الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 12
الاستقامة YouTube · 2023-04-15 ·
40:14
0:00
40:14
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
674
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:05
والاه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:08
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقه جديده
0:11
ومع اسئله جديده كذلك ضيفنا العزيز وفضيله
0:16
الشيخ الجديده الدكتور كهلان بنبهان
0:18
الخروصي مساعد المختل العام للسلطنه
0:21
نستقبل مكالماتكم عبر الارقام التي
0:24
سترونها على الشاشه وبعضكم لا شك انه
0:26
يحفظها وكذلك اسئلتكم عن طريق المواقعنا
0:30
فاهلنا مرحبا بكم جميعا
0:33
وباسمكم نرحب بفضيله الشيخ اهلا ومرحبا
0:36
بكم حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي
0:39
الاخوه والاخوات الذين يتابعون واسال الله
0:42
تبارك وتعالى في مستهل لقائنا هذا ان
0:45
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:48
انه تعالى سميع مجيب امين يا رب العالمين
0:50
نستفتح اليوم بهذه الايه التي يطلب صاحبها
0:54
تفسيرا يقول ما سببه نهي الله تعالى
0:57
لوط عليه السلام ومن تبعه بعدم الالتفات
1:01
في الايه الكريمه فاسرب اهلك بقطع من
1:04
الليل واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد
1:07
وامضوا حيث تؤمرون وفي نفس السوره وجاء
1:11
اهل المدينه يستبشرون ايضا هذا سؤال ثاني
1:14
لكن نضع هذا نجيب اولا على الاول ثم نطرح
1:18
الثاني ان شاء الله بسم الله الرحمن
1:19
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:22
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:25
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
1:29
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما لم نعلم
1:31
وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى الطريق
1:34
الاقوم انك انت الاعز الاكرم وانت الرب
1:37
وانت الحكم اما بعد
1:40
فان نهي الله تبارك وتعالى بلوط عليه
1:45
السلام ومن معه من المؤمنين ومن اهل بيته
1:48
الا امراته من عن الالتفات
1:53
الى
1:54
القوم وما اصابهم
1:57
اختلف فيه المفسرون
2:00
واحسن ما قيل فيه هو ما نقله عن علامه ابن
2:04
عاشور من ان المقصود هو
2:09
تمحيص التاكيد
2:12
والتنصيص على
2:13
تاكيد المتاركه
2:16
وانه خرج غضبه لله تبارك وتعالى
2:21
وانكارا على قومه
2:24
وانه
2:26
قد ادى الذي عليه من عند ربه تبارك وتعالى
2:34
ادى كل ما امره به ربه جل وعلا لقومه
2:40
فانا الاوان لنزول ما استعجلوا نزوله من
2:44
العذاب بهم
2:46
فكان ذلك ادعى في ان يظهر او ان يؤمر
2:51
باظهار غايه ما يدل على هجرانه لهم
2:56
وتركه
2:59
لقومه هؤلاء
3:02
ترك انكار وغضب وانه ليس في نفسه ما يمكن
3:08
ان يتعلق به ولو بادنى سبب لقومه وموطنهم
3:14
وذكر بعض المفسرين
3:17
ان في ذلك اشاره الى
3:22
بلوغ العذاب الذي يصيب قوم لوط
3:27
الغايه التي يمكن ان يسعق كل من يراها
3:31
معها
3:33
ولذلك ففي نهي الله تبارك وتعالى لوط عليه
3:37
السلام ومن معه من المؤمنين عن الالتفات
3:42
رحمه وتلطف بهم من هول العذاب الذي سيصيب
3:48
قوم لوط
3:50
مما يمكن ان يصيبهم
3:53
كما يعبر الفقهاء كان يمكن ان يسعقوا من
3:57
مجرد رؤيتهم لما يحصل لقومهم فكان من
4:02
الرحمه بهم واللطف الا يلتفتوا ولا مانع
4:06
من اجتماع المعنيين معنى التنصيص على
4:10
تاكيد المشاركه مشاركه
4:13
الانكار والغضب
4:16
واستفراغ الوسعي واقامه الحجه ونهايه
4:19
البلاغ مع
4:23
الا يصيبهم شيء يمكن ان يؤثر فيهم من هول
4:28
ما يمكن ان يروه من العذاب الذي يصيب قومه
4:32
فهذا هو المقصود
4:36
بالنهي عن الالتفات والله تعالى اعلم هل
4:39
كانت زوجته معه ثم التفتت ام لم تخرج معه
4:42
اصلا احسنتم هناك قولان
4:47
قيل بان امراته استثنيت من السري اصلا
4:53
وقيل بان الاستثناء
4:55
انما هو من الالتفات
4:59
والايات القرانيه تحتمل المعنيين والمؤدى
5:03
واحد انها كانت والعياذ بالله من الهلكه
5:08
فكان حظها او كان ما اصابها هو الذي اصاب
5:13
قومها
5:15
لكفرها وعدم اتباعها للوطن عليه السلام
5:19
والرضاها بما كان عليها قوم بما كان عليه
5:23
قوم لوط فعلى كلا المعنيين قيل بانها
5:26
استثنيت من الامر بالسري ليلا
5:32
مع لوط ومن امن معه وقيل بان الاستثناء هو
5:37
من الالتفات فبمجرد التفاتها اصابها ما
5:40
اصابهم والله تعالى اعلم قلت بان المؤدى
5:43
واحد
5:44
واللغه في الايات القرانيه تحتمل المعنيه
5:50
يقول ايضا في نفس السؤال وفي نفس السوره
5:52
وجاء اهل المدينه يستبشرون ما هي المدينه
5:55
التي كان فيها لوط وقومه لوط عليه السلام
5:59
وقومه
6:00
هي لم تسمى في القران الكريم لكن وردت
6:04
اشارات الى انها كانت معلومه عند
6:09
المخاطبين في زمن رسول الله صلى الله عليه
6:12
واله وسلم في قوله تعالى وانكم لتمرون
6:16
عليهم مصبحين وبالليل
6:21
في طريقي اهل مكه واهل الحجاز الى الشام
6:25
كانوا يمرون
6:29
بديار قوم لوط واثارهم ان كان قد بقي منها
6:32
شيء
6:34
اين هي تحديدا لم يرد لها تحديد بالاسم في
6:39
كتاب الله عز وجل ولا في سنه رسول الله
6:42
صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاه
6:44
والسلام
6:45
وبعض المفسرين ايضا حمل قوله تبارك وتعالى
6:49
في سوره العنكبوت ولقد تركنا منها ايه
6:53
بينه
6:55
ان المقصود بالايه
6:59
الايه الماديه الاثر الباقي لان طائفه
7:04
اخرى من المفسرين في هذه الايه الكريمه
7:07
حملوا على جانب العظه وحملوا الايه
7:10
الكريمه على معنى العضا والاعتبار
7:15
وانهم اختفى رسم اثارهم فترك ذلك عبره
7:20
وعظه للمؤمنين
7:22
لكن قوله تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين
7:27
وبالليل تدل على ان المكان كان معلوما عند
7:32
اهل مكه
7:34
قلت لم يرد تحديد لاسم هذا المكان في كتاب
7:38
الله عز وجل ولا في سنه رسول الله صلى
7:41
الله عليه واله وسلم وان كان المفسرون قد
7:46
عمدوا الى ما في
7:49
كتب اهل الكتاب
7:51
وسموا هذا المكان بسدوم
7:55
قرى سدوم
7:58
وعمون او عمور
8:02
وتوالت بعض البحوث والدراسات حتى يعني في
8:09
سنوات الاخيره هناك باحث ونشر كتابا
8:14
باللغه الانجليزيه بعث استكشافيه
8:16
ارجيولوجيه
8:18
ويقولون بانهم اكتشفوا طرفا في
8:23
يعني في الاردن من قرى سدوم
8:29
وبعض الباحثين المسلمين يقولون بان هذه
8:32
الاوصاف تصدق على العذاب الذي ورد ذكره في
8:37
كتاب الله عز وجل في القران الكريم لا في
8:41
الكتب اهل الكتاب لان في كتب اهل الكتاب
8:45
انه اصابهم بالنار والكبريت اما هذه
8:48
الاثار ما بقي منها يعني يقول على سبيل
8:51
واسمه الباحث ستيفين كولين موجود كتابه
8:54
موجود يباع وحوله الكثير من الجدل بين
8:58
مؤيد ومعارض
9:01
لكن هو يعني يؤكد ان المنطقه تسمى تل
9:05
الحمام
9:06
وانها يعني بقي جزء من هذه القريه او من
9:12
هذه المدينه لكن الحياه انقطعت فيها فجاه
9:15
تنتسب الى العهد البرونزي هكذا يقول
9:17
والحياه انقطعت فيها فجاه
9:21
هذا محل بحث ايضا لا يمكن ان يؤخذ به
9:26
باطلاق هكذا دون تمحيص ولان هذا الاكتشاف
9:30
ليس ببعيد فهذا يعني ان المزيد من ابحاث
9:35
علماء الاثار
9:36
يعني علماء الاركيولوجي
9:40
سيقومون بدراساتهم لكن تسميه القريه بانها
9:45
سدوم وهي في منطقه البحر الميت بين الحجاز
9:50
والشام هذا يعني مما
9:54
ورد كثيرا في كتب التفسير والله تعالى
9:58
الاثار التي راها هي انقلاب البيوت مثلا
10:02
استندوا يعني من من فسر كلامه من العلماء
10:05
المسلمين
10:07
فسروا قول الله تبارك وتعالى في العنكبوت
10:09
قال ولقد تركنا منها
10:13
ايه بينه اذا
10:16
الاصل الذي كان فيه يعني اهل المدينه وقوم
10:20
لوط هو الذي يعني والعذاب الذي اصابهم كما
10:24
في كتاب الله عز وجل كما قال ربنا جعلنا
10:27
عاليها سافله وامطرنا عليهم حجاره من سجيل
10:30
منضود
10:33
لكن لعل يعني جزءا من هذه القريه هكذا
10:36
يقول هؤلاء الذين يفسرون كلام هذه البعثه
10:39
الاستكشافيه لان جزءا منها لم يتعرض لذات
10:44
العذاب وان كان يقولون بان فيه حجاره يعني
10:48
بركانيه وغير ذلك هذا الجزء الباقي
10:54
الحاصل هو مثير للاهتمام القراءه مثيره
10:58
للاهتمام لكن لا ينبغي التعجل وحمل ايات
11:03
الكتاب العزيز عليها وفي نفس الوقت لا
11:06
حاجه الى الرفض لان ما ذكر فيها قد يكشف
11:10
والله سبحانه وتعالى قال ذكر يعني اذا كان
11:13
نحن نتحدث عن 1400 سنه
11:16
مع اذا اضفنا اليها ما ذكره المفسرون ايضا
11:19
من يعني
11:21
القرون الاولى
11:24
فقد لا يكون بعيدا هذا الذي يقوله والله
11:27
هذا الذي يقولونه هو الله تعالى اعلم مثل
11:30
هذا الجدل دائما يحترم في سفينه نوح عليه
11:33
السلام واهل الكهف وغيرهم الكل يدل على
11:35
مكان معين يقول هذه صحيح
11:38
ناخذ مكالمه عبد الله الهواسي
11:43
اخ عبد الله
11:46
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الله
11:49
يحفظك
11:58
اذا كان الانسان
12:02
اربع ركعات صلاه الجمعه يعني اضافه قديما
12:07
يعني كان 67 68
12:10
يعني الانسان هذا وعلى الحين يعني عرفوا
12:16
رجعوا
12:18
يعني يبغى يتفهم يتثقف في هذا الامور
12:25
بس فقط يعني لو تعيد هذا السؤال تكرما
12:28
لوجود تقطع في الصوت
12:34
الجمعه قضاء الفريضه
12:38
قضاء قضاء الفريضه واضافه صلاه
12:45
يعني قبل مرضي كان ماضي ما يصلي يعني بشكل
12:48
عام
12:49
الانسان
12:56
يعلم ان الصلاه هي فرض واجب
13:02
الفرض الواجب كلها خمس صلوات في اثبات عشر
13:06
ركعه والسنه اذا زاد
13:11
الصلاه
13:14
اولى هذا اثناء القضاء طيب
13:19
ان شاء الله
13:20
بارك الله فيك شكرا جزيلا لك
13:25
اولا سؤاله عن صلاه الجمعه هل تقضى الذي
13:29
تفوته صلاه الجمعه ثم بعد ذلك ناتي الى
13:31
يعني تكمل السؤال قضاء الجمعه يكون ظهرا
13:36
فمن فيما يتعلق بالفرد اذا فاتته الجمعه
13:40
او اهمل وتراها فان عليه ان يتوب الى الله
13:44
تبارك وتعالى فان كان لم يصلي بان الذي
13:48
فهمته من السؤال انه ما كان يصلي انه كان
13:51
يهمل الجمعه فان كان يصلي الظهر فهي مجزئه
13:55
وان كان
13:58
تاركا للجمعه وما كان يصلي ظهرا فان عليه
14:03
التوبه الى الله تبارك وتعالى وعليه ان
14:06
يقضي ظهرا
14:10
جميع الصلوات التي
14:12
يظن انه اذا لم يصلي الجمعه يعني لم يصلي
14:15
الظهر فالظاهر فاتت عليه ان يقضي الصلوات
14:19
التي فاتته وقضاؤه يكون لقضاء الظهر لان
14:24
الجمعه لها شروطها ومن شروطها الجماعه
14:28
فلا يكون قضاؤها في هذه الحاله هناك حالات
14:32
اذا انتقضت واعادوها في نفس الوقت الجماعه
14:36
اما القضاء فانه يكون ظهرا والله تعالى
14:39
اعلم
14:41
يسال ايضا وهو يقضي هذه الصلوات الفرائض
14:44
والسنن واراد ان يضيف نوافل لعلها يعني
14:48
تعوض شيئا مما فات هل يؤجر في هذه
14:50
الاضافات
14:53
ليجتهد قدر ما يستطيع في تحري ما عليه من
14:57
فرائض ويقضي هذه الفرائض ثم بعد ذلك انشاء
15:02
ان يزيد من النوافل فهذا نور على نور باذن
15:05
الله تعالى لكن ليحرص على قضاء ما فاته من
15:10
الفرائض والسنن المؤكده
15:13
فان شاء بعد ذلك ان
15:16
يكثر من النوافل فحسن
15:19
وان اطمئنت نفسه انه ادى الذي عليه
15:24
فليكثر ساعه اذ مما من النوافل قدر ما
15:28
يستطيع
15:30
سؤال اخر احمد بن عبد الله يقول هل يجوز
15:34
تداول العملات الرقميه علما بان هناك اكثر
15:37
من منصه للتداول من غير منصه فوركس هل
15:41
تحدثتم عن فراق السابقا هل كل المنصات نفس
15:45
الحكم
15:48
هذا السؤال فيه خلط
15:51
هذه المنصات يعني منصه الفوركس على سبيل
15:55
المثال التي ذكرها
15:58
هي ليست محصوره للعملات الرقميه يعني
16:02
السؤال هنا يشتمل على امرين الامر الاول
16:06
ما يتعلق بالعملات الرقميه وهذه سبق
16:10
الحديث فيها باستفاضه نعم
16:13
والامر الثاني هو ما يتعلق بمنصات تداول
16:17
العملات وهذا يقصر بها العملات الحقيقيه
16:20
ولذلك فان هذه المنصات منصات الفوركس وما
16:23
اشباها
16:25
تتداول العملات الحقيقيه ومعها ايضا عملات
16:28
رقميه
16:30
لكن الاصل في اول منصه العملات المعهوده
16:33
المعروفه
16:37
وكان الجواب ايضا فيها في اكثر من مناسبه
16:40
انها مكتمله على كثير من المحاذير الشرعيه
16:43
لا تخلو من الربا
16:47
مهما حاولوا
16:50
ايجاد وسائل وسبل ويقولون بانه تداول
16:54
اسلامي تداول موافق للشريعه لم اجد منصه
16:57
واحده خاليه من المحاذير الشرعيه اصل
17:01
التعامل في سوق الوساطه الماليه في
17:05
العملات لا يكون الا عن طريق وسطاء هؤلاء
17:09
الوسطاء هم المعروفون ببروكرز ماذون لهم
17:13
بمضاعفه الرصيد الذي يتقدم به الراغب في
17:18
الدخول في هذا المجال
17:21
فيضاعفونه مئات الاضعاف
17:24
لان الفارق في الربح لا يظهر في المبلغ
17:27
اليسير
17:29
وهناك ما يعرف بتبييت الصفقه ولا يمكن
17:32
اجتناب ذلك الاختلاف الاسواق وهناك ما
17:36
يتعلق بالتربص والاحتكار وهناك ما يتعلق
17:40
بعدم تحقق التقابض حتى التقابض الحكمي
17:43
وكثير من الباحثين
17:46
تتبعوا مساله التسجيل متى تسجل هذه العمله
17:52
للمشتري ومتى تنتقل العمله التي باع بها
17:55
الى البائع فوجدوا ان هذا يعني لا يعدو ان
17:59
يكون شيئا شكليا وفي الغالب حتى هذا الشيء
18:02
الشكلي يتاخر فليس هناك ادنى التزام
18:05
بالاشتراطات الشرعيه التي يمكن ان تسمح
18:08
بمثل هذه المعامله
18:11
فلان كان تداول العملات بهذه الصوره
18:15
العملات الحقيقيه في هذه المنصات تكتنف كل
18:20
هذه المحاذير فان الامر اشد فيما يتعلق
18:26
بالعملات الرقميه
18:29
والعملات الرقميه هل هي عملات الجواب
18:33
المباشر انها ليست بعملات هل هي منافع
18:35
يمكن ان تتداول هذه محل نظر لكن اذا تدولت
18:39
هل لها منفعه هي ليست لها منفعه والقائمون
18:42
عليها لا يريدونها الا ان تكون عملات
18:45
فليس هذا الذي يتعامل او يريد ان يكيفها
18:50
يريد ان
18:52
يستل حكما باجازتها هو الذي يكيفها لا
18:56
القائمون عليها اربابها اصحابها هم ارادوا
19:01
ان تكون عمله ارادوها ان تكون عمله وان
19:05
تكون بديله
19:08
ايضا يعني يكتنف هذه العمله ما يتعلق بما
19:13
يسمى بالتطاير والسيول التطاير يعني ان
19:17
قيمتها غير ثابته فهي في اثناء يعني في
19:22
اوقات يسيره جدا في دقائق معدوده تتفاوت
19:25
صعودا ونزولا
19:27
بنسب مئويه عاليه فيمكن ان يشتري سلعه على
19:32
سبيل المثال
19:34
والى ان يقوم بالدفع تكون العمله قد تغيرت
19:38
تكون قيمه القوه الشرائيه العمله قد تغير
19:40
ارتفاعا او انخفاضا
19:44
والحاصل ان يعني الكلام قد اشبع فيها في
19:48
هذا البرنامج يمكن للسائل ان يعود اليه
19:52
لكن الان فيما يتعلق بالتداول هو تفريع
19:56
على حكم اقتنائها بقصد ان تكون عمله وهذا
20:00
يعني لا يظهر جوازه فمن باب اولى ان يكون
20:04
التداول اظهر في المنع والله تعالى اعلمنا
20:08
ناخذ مكالمات بالمناسبه في نصف دقيقه يعني
20:14
يعني يبدو ان الناس
20:16
لا يعتبرون خلال يعني السنتين الماضيتين
20:21
حصلت كوارث خسر الناس فيها يعني الملايين
20:26
وتراجعت هذه العملات الرقميه
20:29
ومنها ما خرج واختفى اربابها وقضايا في
20:33
المحاكم الدوليه وفي اسواق المال وادت الى
20:36
خلل كبير
20:38
ومع ذلك الناس لا يعتبر وفي كل مره ايضا
20:41
يظهر اصحاب منصات يزعمون انها منصات
20:44
للتداول اما بالعملات او بالسلاح او
20:47
بالعملات الرقميه ياكلون اموال الناس ثم
20:50
يختفون من الاسواق وتصدر الفتاوى
20:53
والتحذيرات ايضا من الجهات المعنيه ومع
20:55
ذلك تجد ان الناس يندفعون وراءها ثم بعد
20:58
ذلك حينما تذهب اموالهم يتباكون
21:02
ولا هم قبل نصيحه قبلا ولا هم يعني تجرعوا
21:08
الامهم بانفسهم فيما بعد حينما خسروا
21:11
اموالهم
21:12
فكيف لا يعتبر الناس وهذه الحوارث تتكرر
21:15
باستمرار ويرون يعني هذه المحاذير الشرعيه
21:18
ترى عيانا ليست هي بفرضيات
21:22
فهذا فقط من باب يعني التحذير
21:26
بدر السعدي
21:28
الو السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
21:30
الله وبركاته كيف حالك الحمد لله الاخ بدر
21:33
اهلا بكم مرحبا مبروك
21:36
الله يبارك فيك وتقبل منا ومنك تفضل
21:44
السؤال الاول
21:45
صدقت عن الميت
21:50
والسؤال الثاني يصير بعيد الفطر
21:56
يصير عيد الفطر
22:02
بمعنى انك تؤدي زكاه الفطر نقدا
22:05
طيب ان شاء الله
22:14
ان شاء الله الله يبارك فيك نسال الله
22:17
سبحانه وتعالى لنا ولكم الخير والهدى
22:19
والرشد وان يهدينا الى الصراط المستقيم
22:23
وان يغفر لي موتانا انه تعالى سميع مجيب
22:28
ابراهيم القساسه
22:31
السلام
22:33
ورحمه الله
22:35
[موسيقى]
22:42
والسؤال تفضل
22:52
من القران
22:57
السنه فيهم بدعه والبدعه لا يعبدون الله
23:03
الا فعلوا ذلك ابتلاهم الله
23:07
ابراهيم يعني الان الان اصبح الحديث واضحا
23:11
تفضل نتسال عن صحته صحيح
23:13
طيب عندك سؤال اخر
23:16
بارك الله فيك شكرا جزيلا لك الله يحفظك
23:21
يطلب منكم دعائنا ايضا اخ ابراهيم نسال
23:24
الله سبحانه وتعالى ان يبارك فيه وان
23:26
يوفقه للخير وان يهديه وايانا الى ما يحبه
23:29
ويرضاه
23:30
بدر السعدي يقول اذا تصدق الانسان على
23:33
الميت هل يصل اجر ذلك الى الميت
23:37
هو الحقيقه انا سمعت سؤالها يعني هذا
23:40
تصحيح للسؤال هو قال هل تصل الصدقه الى
23:43
الميت يعني هل يريد هو ان يتقرب الى الميت
23:47
ويتقرب الى الله تعالى
23:50
وكلام اهل العلم الذين راوا ان الصدقه عن
23:55
الميت تصح فالمقصود من ذلك انه يصله ثواب
24:01
هذه الصدقه يصله اجر هذه الصدقه فالمتصدق
24:07
عن الميت ينوي ان ينال ميته ثوابا واجرا
24:13
بهذه الصدقه
24:15
يتقرب بذلك الى الله تبارك وتعالى
24:20
والكتاب الذي تسجل فيه هذه الاعمال هو عند
24:24
الملك الكريم الرحمن الرحيم
24:28
علم الميت او لم يعلم هذا يعني لا يؤثر في
24:34
عمل المسلم عمل المسلم يكون خالصا لوجه
24:38
الله تبارك وتعالى يتقرب فيه الى ربه
24:41
سبحانه
24:43
فلابد ان يفهم الناس
24:46
هذه الحقائق وان كانت حقائق بديهيه شرعا
24:51
اذ يبدو ان هناك خلطا
24:54
فليست هذه بوجاهه حينما يتصدق انسان عن
24:58
ميته
25:00
ولا هي
25:02
بعمل يريد به ان يسجل اسمه عند الميت وان
25:06
يعرف الميت ان فلان من الناس تصدق عنه هذه
25:10
صدقه يجب ان يراد بها وجه الله تبارك
25:13
وتعالى
25:14
باخلاص
25:16
وحسن قصد ونيه
25:19
واستجل الذي تظهر فيه هذه الاعمال هو كما
25:25
تقدم عند الله تبارك وتعالى الملك الديان
25:29
واجتهاد اهل العلم قول اكثرهم ان اجر
25:34
الصدقه ينتفع منه الميت فمعنى انه يصل الى
25:38
الميت اي الاجر والثواب والله تعالى اعلم
25:42
هذا للتنبيه والجواب
25:45
حتى تكون المساله واضحه هو يتصدق عن الميت
25:48
ويسال هل الاجر يصل الى الملك ولم يقل
25:52
الاجر ماذا قال هل هذه الصدقه تصل الى
25:55
الميت وهل يعرف انها من فلان هكذا كان
25:59
سؤال ولذلك ذكرت هذا التنبيهات في اليوم
26:02
هذا السؤال سمعته ههه
26:06
بقيه الاسئله كامله هناك تشويش يعني طيب
26:11
لو يعني تصدق الانسان فعلا واراد لهذا
26:15
السبب ان يصل الى الميت ولكن ذلك الميت لم
26:18
يكن على قدر من الصلاحيه والتقوى فهل ذلك
26:20
الاجر يعود اليه
26:24
يعني ان نقول بان هناك دليلا شرعيا يمكن
26:29
ان يستند اليه في خصوص مثل هذه الحاله
26:33
فاظن ان هذا متعذر
26:36
لكن هذه تجاره مع الله تبارك وتعالى الملك
26:41
الكريم الرحيم اللطيف بالعباد
26:46
فضله واسع
26:48
وعطاؤه لا يحد
26:53
وكرمه لا يوصف
26:56
فان كان الميت من اهل الاجر والثواب وصله
27:01
ذلك وانتفع المتصدق ايضا وان كان حال
27:05
الميت على غير ذلك
27:08
وهذا المتصدق يحسن الظن
27:12
ويرجو ان يكون في ذلك الخير لميته
27:17
فلن يعدم باذن الله تبارك وتعالى الاجر من
27:21
الله جل وعلا والله تعالى اعلم
27:24
موضوع تحويل زكاه الفطر الى نقل اظن
27:29
تكلمنا عنه كثيرا اذا اردت متاكدوا لها
27:31
ايضا هل يقول ان يحولها الى نقد هو من
27:34
كثره سؤال الناس
27:37
واضح ان
27:41
مقصود الناس هو الانتقال الى النقد
27:45
وهذا امر يذكره اهل العلم على سبيل الرخصه
27:49
ومعنى
27:51
ان يكون رخصه انها خاضعه
27:55
لاعتبارات مرعيه شرعا من نحو شده احتياج
28:01
الفقراء والمساكين للنقد
28:04
او عظم انتفاعهم بالنقد في مقابل الطعام
28:09
او صعوبه ايصال الطعام اليهم او تكاثر
28:15
الطعام عندهم بما يمكن ان يؤدي الى فساده
28:20
هذه الاعتبارات هي التي ينظر فيها لا مجرد
28:24
ان يكون الامر يسيرا للمتصدق لان من مقاصد
28:29
هذه الشريعه فيما يظهر في صدقه الفطر على
28:33
سبيل المثال حينما ننظر في اصناف الحبوب
28:38
نجد انها مما تشتد اليه حاجه الناس مما
28:43
يقتات ويدخر
28:45
هذا المعنى بالمفهوم المعاصر هو معنى
28:47
الامن الغذائي
28:49
فكان المقصود ان يبقى المجتمع
28:53
محصنا في امنه الغذائي لانه لما يقال تخرج
28:57
من صنوف من اصناف الحبوب هذه اي ان توجد
29:01
هذه الحبوب في المجتمع ان توجد هذه
29:03
الاطعمه المقتاته المدخره في اسواق الناس
29:07
وفي مزارعهم فهذا يبقي هذه الحركه بين هذه
29:12
المواسم بين صدقه الفطر بين زكاه الثمار
29:16
والحبوب
29:17
فتبقى
29:20
يعني تلبي حاجه المجتمع في امنه الغذائي
29:24
هذا مما يظهر اليوم جليا حينما تجد ان
29:28
المجتمعات من حيث
29:30
الاوراق النقديه
29:33
تمتلئ يعني مصاريفها لكن الناس لا تجد
29:37
لقمه تصطف طوابير حول
29:41
الخبازين ومحلات المواد الغذائيه لانها
29:45
تريد اكلا تريد طعاما
29:48
فلا نريد ان ينصرف الناس الى البدل المرخص
29:54
فيه عند بعض اهل العلم ولا نريد ان نضيق
29:58
عليهما ايضا نعلم ان كثيرا من الناس قد
30:01
تكثر الاعتبارات التي ذكرتها موجوده في
30:03
المجتمع
30:04
فلا نريدهم ان يقفزوا فورا الى اخراج
30:08
النقد الاولى ان تخرج طعاما كما قال رسول
30:12
الله صلى الله عليه وسلم ان تخرجها صاعا
30:14
من طعام من غالب قوت اهل البلد ان وجد شيء
30:19
من الاعتبارات
30:20
المتقدمه ذكر بعضها او التمثيل ببعضها فلا
30:25
مانع حينئذ من الانتقال الى النقد والله
30:28
تعالى اعلم واعذرني على الايطاليه لكن
30:30
فيها تنبيهات مهمه
30:32
السالق الافتاء فضيله الشيخ بان المال
30:35
الوقفي للمسجد او الجامع تنفق لصيانه
30:38
المسجد والجامع وكل ما يتعلق بهما ولا
30:41
يصرف على امام المسجد او الجامع من هذا
30:43
المال الوقفي
30:45
السؤال يقول هل ايضا الحكم يشمل العامل او
30:49
العمال الذين يخدمون المسجد او الجامع
30:51
اقصد عمال النظافه والعنايه نعم ما لم يكن
30:55
قد اريد ادخالهم في هذه الاوقاف
30:59
ونص على ذلك في الاوقاف التي انشئت لتكون
31:03
للمسجد وللعاملين عليه وعلى ما يحتاج اليه
31:09
وعلى مرافقه وهذا ايضا ما نبهت عليه في
31:13
اكثر من مناسبه انه في هذه الاوقاف
31:15
الجديده التي تنشا للمساجد لا بد من توسيع
31:18
دائره المصارف الموقوف لها او الموقوف
31:22
عليها
31:23
لتشمل كل ما يكون في بيوت الله تبارك
31:28
وتعالى من احتياجات المسجد من الصيانه
31:31
والمستلزمات
31:33
وحتى ما يتعلق بالفواتير ثم ما يحتاج اليه
31:37
من نظافه ورعايه ومن
31:41
العمال الذين قد يحتاجوا اليهم من الانشطه
31:44
العلميه توسع دائره الاوقاف وكثير من
31:46
المساجد تنشا الان حديثا
31:49
فلا ينبغي لهم ان يقيدوا الاوقاف بان تكون
31:54
للمسجد فقط يعني ان يستعملوا العبارات ان
31:57
ينصوا على عبار من داله على سعتي هذه
32:01
المصارف لا نقصد مصارف التي لا علاقه لها
32:03
بالمسجد وما يقام فيه لا نقصد المسجد وما
32:07
فيه من انشطتين ومن دروس وتعلم وحلق علم
32:12
والقائمين على المسجد لا مانع من ذلك الان
32:15
هذه يعني هذه المحلات التي تولد تبنى من
32:18
مسؤوليه وزاره الاوقاف فهي التي تحدد
32:21
مصارفها واحيانا ربما لا تخبر وكيل المسجد
32:23
لاي شيء هي الحاصل بقطع النظر عن من يبني
32:29
هذا ما ينبغي ان يكون عليه الحال لكن لما
32:34
يقال هذا وقف للمسجد الفلاني هذه الكلمه
32:37
بالاطلاق تعني انها للمسيح فقط
32:40
ينظر اذا كان هناك فقط هذا مجرد حكايه
32:45
يراد بها يعني الايجاز لكن المضمون في
32:50
الوثائق او المستندات او فيما يعلمه الناس
32:54
القائمون على المسجد انه لما انشاوا هذه
32:57
الاوقاف ارادوا بها كل هذه الوجوه فحينئذ
33:00
يؤخذ بقولهم والله تعالى اعلم
33:03
السائل يقول هل يشترط استقبال القبله عند
33:06
قراءه القران الكريم
33:08
هذا من الاداب التي يستحب ان تراعى لكنه
33:13
ليس شرطا والله تعالى يقول الذين يذكرون
33:17
الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون
33:20
في خلق السماوات والارض وكان رسول الله
33:23
صلى الله عليه واله وسلم
33:27
يقرا القران حتى حينما يستيقظ من نومه
33:31
كما ورد في الايات السابقه
33:36
واينما اتجهت به راحلته لكن من اداب قراءه
33:41
القران
33:41
استقبال القبله
33:44
نفس السائل يسال عن حديث ما افلح قومه قوم
33:49
ولو امرهم امراه من المقصود في الحديث
33:52
الشريف
33:53
ولماذا المراه لا تجوز ان لا يجوز ان تكون
33:57
قاضيه او حاكمه
33:59
اولا الحديث حديث صحيح ورد عند الامام
34:04
مسلم وعند غيره من طريق ابي بكر
34:08
وجاء فيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:11
لما بلغه ان اهل فارس من لكم امراه
34:16
ابنه كسرى فقال عليه الصلاه والسلام لن
34:20
يفلح قوم ولو امرهم امراه
34:25
وعلى هذا اجمعت كلمه علماء المسلمين
34:30
ان المراه لا تصلح للولايه العامه اي
34:34
للخلافه
34:35
ولا للقضاء الا قولا عند ابي حنيفه في غير
34:40
قضايا الحدود والعقوبات نعم هناك من
34:44
اصحابه من اطلق القول لكن الواضحه من قوله
34:48
انه لم
34:50
يكن قوله على الاطلاق لكن قول جمهور
34:54
العلماء فيما يتعلق بالقضاء بالوظائف
34:57
القضائيه ان المراه ايضا لا تصلح للقضاء
35:00
اذا عندنا
35:02
حينما نجد ما يذكره اهل العلم فيما لا
35:08
تصلح له المراه استنادا الى هذا الحديث
35:10
والى قول الله تبارك وتعالى الرجال قوامون
35:13
على النساء والى ادله شرعيه اخرى ساذكرها
35:18
فانما يتحدثون عن الولايه العامه التي هي
35:22
الخلافه الحكم كما ورد في السؤال وما
35:26
اشبهها
35:27
ولايه القضاء الان لننظر اولا هو هذا حكم
35:32
شرعي والله تبارك وتعالى يقول وما كان
35:34
لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا
35:37
ان يكون لهم الخيارات من امرهم ويقول يا
35:41
ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول
35:43
اذا دعاكم لما يحييكم
35:45
ولا يعترض حتى اقطع السبيل ايضا بان هناك
35:49
دولا وحكمتها نساء وهذه الدول كانت دولا
35:53
راقيه مزدهره
35:57
الفلاح فلاح بالمفهوم الشرعي قال لن يفلح
36:01
قوم ولو امرهم امراه هذا الفلاح بالمفهوم
36:05
الاسلامي لا بالمفهوم المادي ولا بالمفهوم
36:09
الدنيوي الذي يمكن ان يوجد عند غيرنا فهو
36:12
فلاح دنيوي اخراوي فلاح اساسه مرضاه ربنا
36:17
تبارك وتعالى والسعي الى امتثال امره
36:20
وطاعته هذا هو الاصل في الفلاح ثم بعد ذلك
36:22
تكون يعني
36:26
احسنتم ومع ذلك ايضا هذا القول الذي
36:29
يدعونه في الدول يعني اغلب الدول الاحكام
36:32
الشرعيه في كثير منها تبنى على العام
36:34
الاغلب لا تبنى على الصور النادره حتى لو
36:36
اريد الاعتراف ومع ذلك في احوال هذه الدول
36:39
لم تمحص تمحيصا جيدا كثير من اهلها يشتكون
36:45
انها كانت تجد من يمدح وهناك من يقول بان
36:48
اسوا الفترات هي التي حكمتها النساء
36:50
اللاتي يعني ادعياء الثقافه يزعمون انهن
36:54
كنا يعني
36:56
بارزات الحكم على كل سواء نظرنا الى
37:00
واقعنا المعاصر اليوم او عبر التاريخ
37:02
الغالب من احوال الامم ان يحكمها الرجال
37:07
هذا ليس صدفه
37:09
الان لننظر نحن في احكامنا الشرعيه
37:13
المراه لا تسافر الا مع ذي محرم مع زوج او
37:17
ذي محرم كيف تكون هي يعني
37:21
الحاكمه او تتولى الولايه العامه وهي حتى
37:24
في سفرها
37:25
بحاجه الى محرم او زوج
37:28
اذا ارادت الزواج
37:30
فيشترط رضا وليها ان يوافق على زواجها
37:35
وليها
37:38
شهادتها في الحدود لا تقبل شهادتها في
37:42
المعاملات الماليه هي على النصف بشهاده
37:44
يعني على النصف من شهاده الرجل
37:48
[موسيقى]
37:50
اعلان هي لا تؤمر اصلا بالخروج للجهاد حتى
37:53
في حاله النفير اما
37:56
ولي امر المسلمين فهو الذي يقود الجيوش هو
38:00
الذي يسلم الرايات هو الذي يقسم السرايا
38:03
ويبعث البعوث بينما هي لا تؤمر بهذا الا
38:07
اذا كان لمداوات الجرحى او
38:11
للاعمال من هذا النوع
38:12
[موسيقى]
38:14
هي في في لا تؤمر بالخروج للجماعات يعني
38:19
صلاتها في بيتها افضل
38:21
بينما ولي امر المسلمين او القاضي هو الذي
38:24
يؤم المصلين هي ان اخطا الامام فلرجال
38:29
التسبيح وللنساء التصفيق حتى صوتها لا
38:32
تؤمر بالاذان تصلي بلا اذان ولا اقامه
38:36
كل هذه الاحكام الشرعيه
38:39
الا يفهم منها ان هذا الدين دين كامل
38:41
احكامه مترابطه متكامله لا يمكن اقتطاع
38:45
جزء منها
38:46
والنظر فيه دون بقيه الاحكام الشرعيه
38:50
فالحقيقه انه ولو لم يرد هذا النص لكان
38:55
مؤدى هذه لو لم يرد حديث ابي بكر لن يفلح
38:58
قوم ولو امره امراه لكان مؤده هذه الاحكام
39:01
الشرعيه المتعلقه
39:03
بالنساء المسلمات مؤداه انها لا تصلح لهذه
39:08
المهمه ثم ان مهمتها الاصليه الامومه
39:12
والقيام بالتربيه لمن تترك اذا ولماذا
39:15
يقلل ويحقر من شان الامومه والتربيه
39:19
وصناعه الاجيال ولماذا يحقق يحقر من
39:23
ادوارها التي ناطتها بها الشريعه في هذه
39:27
الحياه ولا يلتفت الا الى هذه الولايه
39:31
التي هي في حقيقتها تكليف
39:34
ويحتاجت الى مؤهلات والى طبيعه معينه والى
39:38
يعني قدرات معينه كما هو الشان في مختلف
39:41
وجوه هذه الحياه
39:43
ومع اختلاف وتنوع ما ناقه الله تبارك
39:46
وتعالى بالجنسين بالذكور والاناث من
39:51
امانات ومسؤوليات في هذه الحياه والله
39:53
تعالى اعلم
39:59
الكرام نشكر واياكم فضيله الشيخ الجليل
40:02
الدكتور كهلان بنبهان الخروصي مساعد مفتي
40:04
العام للسلطنه نشكركم ايضا على متابعتكم
40:07
ومشاركتكم ونلقاكم باذن الله تعالى غدا
40:10
لذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم
40:13
ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات