الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 8
الاستقامة YouTube · 2023-04-18 ·
39:14
0:00
39:14
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
643
0:00
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام
0:02
على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:06
السلام عليكم جميعا ورحمه الله وبركاته
0:09
واهلا ومرحبا بكم مع حلقه جديده واسئله
0:12
متنوعه مختلفه ومع ضيفنا العزيز فضيله
0:16
الشيخ الجليل الدكتور كهلان بنبهان
0:18
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه
0:21
ارقامنا ستجدونها مكتوبه على الشاشه
0:23
وواضحه يمكنكم ان تشاركوا من خلالها
0:26
وباسمكم نرحب بفضيله الشيخ اهلا مرحبا بكم
0:30
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
0:33
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
0:36
وتعالى مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا ما
0:39
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
0:42
سميع المجيب امين يا رب العالمين سؤال من
0:44
ابي عبد الله يقول روي عن النبي صلى الله
0:47
عليه وسلم انه قال من باع دارا او عقارا
0:51
فوضع ثمنه في غير مثله لم يبارك الله فيه
0:54
ما صحه هذا الحديث بسم الله الرحمن الرحيم
0:57
الحمد لله رب العالمين وصلى وسلم على
1:00
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم
1:04
افتح لنا ابواب رحمتك وانشر علينا ابواب
1:06
حكمتك اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما
1:09
لم نفهم واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت
1:12
العز الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:15
فالجواب هذا الحديث مختلف فيه اختلاف
1:19
اختلافا واسعا بين علماء الحديث اهل
1:24
الصنعه والاختصاص فمنهم من ضعفه ومنهم من
1:30
حسنه وقبله
1:32
والذين قبلوا هذا الحديث حملوها على معنى
1:37
ان
1:39
ان يحافظ المروء على ما في يده من الاصول
1:43
والا يتلف هذه الاصول
1:47
في غير في منقولات لا تعود عليه بنفع
1:52
ولذلك فان في الحديث لما ذكر صلى الله
1:58
عليه واله وسلم بحسب هذه الروايه ولم يجعل
2:01
ثمنه في مثله فهو قمن في الروايه الشهيره
2:06
فهو قمن بان لا يبارك الله فيه
2:10
قالوا هذه سوره مستثناء دلت على الحكمه من
2:14
هذا النهين فالحكمه
2:17
ان يسعى المسلم الى ان يتاثر اصولا بدل ان
2:23
يتلف امواله ثم يقعد بلا دار او عقار يعود
2:28
عليه بخير او سكنا او دار يسكن فيها
2:32
فحملوه على هذا المعاني على هذا المعنى اي
2:36
ان يتلف ماله في غير حاجه او ضروره ملجئه
2:41
فان من الصور التي استثناها القائلون
2:44
بقبول هذه الروايه حاله الضروره التي تدفع
2:49
المرء الى ان يبيع داره او ان يبيع شيئا
2:52
من الاصول التي في يده
2:54
ليتخلص من غرم نزل به او من دين يثقل
2:58
كاهله فهذه سوره مستثنى
3:03
والنهي
3:04
عندهم مقيد بهذه الضوابط
3:08
وكما تقدم فان عددا من اهل العلم يرون ان
3:13
الحديث ضعيف وانما التفسير المتقدم كان
3:17
بناء على ما عند اولئك الذين يرون ان
3:20
الحديث مقبول ويمكن ان يحتج به فوجهوه هذا
3:24
التوجيه والله تعالى اعلم
3:27
لكن الارجح كما يبدو معكم هو الضعف هل
3:31
اقرب الى النفس هو الضعف وهو قوله اكثر
3:33
المحدثين في الحقيقه وان كان يعني المتقد
3:37
يعني اكثر المتقدمين من علماء الحديث
3:39
يضعفونه بعض المتاخرين هم الذين قبلوا
3:44
من حيث السند لا من حيث السند ومن حيث
3:47
المتن ايضا من نعم من العلماء من رده بسبب
3:51
متن من كبار العلماء من رده بسبب متنه ومع
3:54
ذلك فهو فيه علل في سندها
3:58
لنطرح اليوم سؤالا عن زكاه الفطر في من
4:02
اصيب بالزهايمر يفقد الذاكره كثيرا هل
4:06
تخرج عنه زكاه الفطر
4:09
الجواب
4:11
قول جماهير اهل العلم
4:14
ان زكاه الفطر تخرج عنه
4:17
لانها لا ترتبط بتكليف ولا بعقل
4:22
وقاسوا حاله من فقد عقله على الصغير
4:26
فكما ان الصغير تخرج عنه زكاه الفطر فكذلك
4:31
من اصيب بخرف او جنون فانها تخرج عنه
4:36
وهذا هو قول
4:38
جماهير العلماء من مختلف المذاهب
4:41
الاسلاميه
4:43
هناك قول
4:46
لعدد قليل يعني نسب الى الحنفيه والى
4:50
الليث والى عدد من التابعين ومن جاء بعدهم
4:56
وكنت اميل اليه
4:58
ولكن قول الجمهور هو الاسلم والاحوط والله
5:04
تعالى اعلم يعني كنت امير اليه قبل سنوات
5:08
ولكن مع ذلك اقول بان قول جماهير اهل
5:12
العلم
5:14
باخراج زكاه الفطر عن من اصابه جنون من
5:20
فقد عقله او اصابته شيء من الامراض التي
5:23
هي في حكم الجنون اليوم
5:26
الخرف الخرف المبكر او ما اشبهها
5:30
فان
5:32
القول باخراج زكاه الفطر ان كان له مال
5:36
فتخرج من ماله ان لم يكن له مال فوليه
5:40
الذي يقوم بشانه يخرجها عنه من ماله هو
5:45
فهذا القول احوط واسلم بقطع النظر عن
5:48
الترجيح الان والله تعالى اعلم
5:51
ويحتسب ايضا لكن
5:54
تحدثتم سابقا ان اخراج زكاه الفطر لا تتجه
5:57
الى الاشخاص او يعني اعداد معينه من حيث
6:02
المستحق من حيث المستحقون لها اما من حيث
6:06
من يؤدي صدقه الفطر
6:11
فالابان تحسب لانها زكاه على الابدان لكن
6:15
لا يلزم ان تؤدى الى نفس العدد من
6:19
المستحقين قد يعطى المستحق اكثر مما دفع
6:25
الدافع المؤدي للزكاه قد يعطى اقل تراع
6:29
هنا الاحوال لان العدد في المستحقين غير
6:32
مشترك على خلاف الكفارات
6:36
وكفارات مغلظه وكفارات الايمان المرسله
6:41
سؤال الى يعني جهه اخرى هذا الذي اصيب
6:45
بالجنون او بالزهايمر وغير ذلك هل يحتسبك
6:48
كعدد في الكفارات الاخرى التي يلزم ان
6:51
يخرج فيها عن 60 نعم من حيث الاعطاء
6:56
كان فقيرا او كان وليه فقيرا ولا مال له
7:00
هو لانه بحاجه الى من يقوم بشانه والى
7:05
غذاء وكساء ورعايه قد يكون هو اشد احتياجا
7:09
الى الرعايه والى الانفاق عليه
7:14
فيكون سببا
7:16
لاعطاء الاسره من الكفارات ومن الزكوات
7:21
لكن هذا القول انما هو مقيد بان يكون غير
7:26
دي مال ان يكون فقيرا او مسكينا وان يكون
7:30
القائم عليه كذلك والله تعالى اعلم
7:34
اذا بعد هذا الجواب نخرج بفاصلا قصير نعود
7:37
اليكم بعده باذن الله مرحبا بكم اعزائنا
7:41
الكرام
7:42
تفضل الشيخ سؤال
7:44
جده تقوم بشراء هدايا وملابس والعاب
7:48
لاحفادها مع العلم ان احفادها لديهم
7:51
الكثير من الالعاب والملابس وقد قامت ام
7:54
الاطفال بتنبيه الجده وهي امها بان
7:58
الاطفال لديهم الكثير من الملابس والالعاب
8:01
وان هذه الهدايه تكون فائضا واسرافا ولكن
8:04
الجدا ماتزال مصره على شراء الملابس
8:07
والالعاب لاحفادها فقامت الام سرا بتوزيع
8:11
هذه الهدايا والثياب على الفقراء
8:12
والمحتاجين هل تاتم بذلك او هل تحدث على
8:16
حق الاطفال ام لا
8:20
الاولى ان تستمر في تنبيهها ونصحها وبيان
8:25
الامر لها
8:27
وان تستاذنها
8:30
في ان تدفع شيئا من هذه الهدايا الى غير
8:35
هؤلاء الاطفال الى فقراء ومساكين او الى
8:40
غيرهم من الاطفال من ذوي القربى والرحم
8:45
وقلت بان الاولى ان تستاذن حتى لا يؤدي
8:49
فعلها ان تبين لي الجده او للاطفال
8:54
فاعلموا جدتهم
8:56
لا يؤدي حتى لا يؤدي الامر الى قطيعه رحم
9:00
والى ضرر داخل الاسره وهي قد قصدت ان تكون
9:07
هذه الهدايا لاحفادها فاذا كان تصرفها
9:11
ناشئا عن رشد واراده وتمييز
9:15
فالاولى ان يكون ذلك بالحسنى ان يكون
9:19
اخبارها بالحسنى
9:21
اما ان تقلل من هذه الهدايا لانها
9:26
فوق احتياجي الاطفال وقد تؤدي الى
9:30
لا يستفاد منها
9:33
او ان تستاذنها اي ان تستاذن الام
9:37
في ان تدفع هذه الهدايا الى
9:41
غير الاطفال هؤلاء
9:44
اجتنابا لما يمكن ان ينجم من قطيعه او من
9:50
مغاربه
9:52
ضرر ان لا تتوقعوا
9:56
فهذا هو الاولى الذي نراه لها والله تعالى
9:59
اعلم
10:01
سؤال اخر
10:03
تقول فيه السائله
10:06
[موسيقى]
10:07
تسال عن تركه والدها فيما يخص راتب عامل
10:12
المزرعه هل راتبه يقسم على الورثه
10:15
بالتساوي ام على حسب قيمه السهم المستحق
10:18
للفرد الواحد علما بان هذا العامل لم يكن
10:21
ضمن تركه
10:23
والدها حيث جلبوه بعد وفاته
10:29
يعني كاني افهم ان المقصود هو اقتسام
10:32
الراتب الذي يدفع للعامل هل يكون على
10:36
الورثه جميعا
10:37
راتب العامل راتب العامل اذا كان هو في
10:40
خدمه التركه فليكن من اصل التركه ظاهر من
10:45
السؤال انهم لم يقتسموا بعد فاذا كان
10:49
الامر كذلك فليكن من اصل التركه لان
10:52
الورثه
10:55
سيقتسمون ما هو من حقهم وان كانوا محتاجين
11:01
الى هذا العامل وهو يقوم بشيء من الاعمال
11:04
التي
11:05
هي تخص التركه كشيء من
11:10
المزارع او المحلات او غير ذلك من الامور
11:15
التي لا بد لهم فيها من عامل فان هذا من
11:18
كلفه صيانه هذه التركه لكن لابد من
11:22
التنبيه مره اخرى الى اهميه المبادره الى
11:26
اقتسام الميراث لان تاخير قسمه الميراث
11:30
دائما تؤدي الى مشكلات
11:33
وتؤدي الى
11:35
قطيعه بين الورثه انفسهم وقد تمنع محتاجا
11:42
من حقه
11:43
وقد تطول المده ويموت بعض الورثه وتتعقد
11:48
المساله اكثر فالاولى المبادره اذا القسمه
11:51
هذا من نوع هذه التعقيدات هم الان في راتب
11:55
عامل لا يعرفون
11:56
من اين يكون راتبه وهذا استنتاج في الجواب
12:02
هذا استنتاج من هذا السؤال انهم لم
12:06
يقتسموا بعد لانهم لو اقتسموا لكان
12:10
لكانت اجره هذا العامل على من كان يقوم له
12:15
بعمل من كان تحت كفالته او الاحذره وكان
12:18
يقوم له بالعمل فاجرته عليه لكن الظاهر
12:22
انهم لم يقتسموا وانهم احضروه
12:25
لخدمه تتعلق بشيء من التركه التي يرجع
12:30
نفعها وصيانتها للورثه جميعا فليكن من
12:34
اصله المال من اصل المال هذا يعني لن يحدث
12:37
فرقا هم اذا قلنا الان بانهم
12:40
يحسب من انصبتهم كل بحسب حصته من التركه
12:45
فستكون النتيجه بعد ذلك هي نفس النتيجه ما
12:49
لو خصم المبلغ الان واقتسموا ما
12:53
بقي من بعد والله تعالى اعلم
12:58
معاذ الصالحي يسال عن معنى كبد في قوله
13:03
تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد اذا كان
13:06
يقول معناها المشقه والتعب والضعف فلماذا
13:09
في الايه التي تليها جاء السؤال
13:12
ايحسب ان لن يقدر عليه احد
13:16
اذ ان هذا السؤال الاستنكاري عاده ما يوجه
13:19
الى الشخص الذي خلق في عزه وقوه
13:23
نعم اولا
13:26
للتصحيح فان معنى كبد
13:28
ليس فيه معنى الضعف
13:31
الكبد
13:33
اختلف فيه المفسرون وعلماء اللغه
13:37
فمنهم من قال هو النصب والتعب
13:41
ومنهم من قال هو المعاناه والشده وهذان
13:45
المعنيان قريبان جدا من بعضهما فان النصب
13:49
والتعب انما
13:51
ينتجان عن المعاناه والشده التي يواجهها
13:56
المرء
13:58
ومنهم من قال بان لقد خلقنا الانسان في
14:03
كبد اي في استقامه واستواء
14:06
وهذا القول نسب الى ابن عباس
14:10
وسئل عن
14:13
اصله في لغه العرب واستشهد له
14:16
والقول
14:20
يعني القولان الاولان تقدم انهما
14:24
قريبان من بعض القول هذا الثالث الذي نسب
14:28
الى ابن عباس وهو انه بمعنى الاستقامه
14:31
والاعتدال
14:32
ضعفه ايضا طائفه من المفسرين واللغويين
14:37
القول الرابع
14:40
هو ان معنى
14:42
الكبد هو القوه والشده
14:48
وذكروا في ذلك اثرا يعني قصه ذكر المفسرون
14:54
انها نزلت اختلفوا فيمن نزلت فيه لكن
14:56
ذكروا رجالا
14:58
معروفين بالشده والقوه والباس الشديد
15:03
فجعلوا الخطاب مناسبه نزول الايه الكريمه
15:07
هي في امثالها هؤلاء من الاقوياء الاشداء
15:11
الذين
15:13
يتنكرون لدعوه الحق اذا هذه هي المعاني
15:17
التي يدور حولها معنى كبد
15:21
كيف توجهوا لتفسير السياق القراني
15:26
لان الايه بعدها ايحسب الا يقدر عليه احد
15:31
ومطلع السوره لا اقسم بهذا البلد
15:35
وانت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد
15:40
خلقنا الانسان في كبد ايحسب الا يقدر عليه
15:44
احد
15:48
فمن قال بان المقصود هو
15:50
المعاناه والمكابده
15:55
فيقول بان
15:57
الانسان هنا جنس عام
16:00
وان هذا هذا
16:03
الكشف القراني لحقيقه الحياه وحقيقه ما
16:07
يواجهه الانسان وهو في بطن امه الى ان
16:10
يولد ثم في الاخره هو بيان لحقيقه الحياه
16:14
وما يواجهه هذا الانسان فيها من معاناه
16:19
وصعاب وما يتكبده فيها من مشاق
16:24
مما يدعوه الى الاعتراف
16:27
والتسليم
16:28
بتدبير الله تبارك وتعالى
16:31
وبقدرته المطلقه
16:34
بالاستسلام له بعد فلا ان كان شانه في
16:37
الحياه كذلك
16:38
فهو اعجز عما يتعلق بالحياه الاخره ايحسب
16:43
الا يقدر عليه احد اذا ال ا امره الى
16:46
الاضمحلال واذا صار عظاما رميما فانه
16:52
سيكون اعجز عن التغلب عما سيواجهه في
16:55
الحياه الاخره وهذا معنى حسن جيد ولذلك
16:58
قلت بان المعنيات بان المعنيين الاول
17:01
والثاني في معنى النصب والتعب او في معنى
17:06
المعاناه والمكابده يلتقيان في التوجيه
17:14
منهم من المفسرين من قال بان المعاناه
17:19
والمكابله
17:21
الانسب في هذا السياق القراني ان تحمل على
17:26
ما يواجهه الجاحد الكافر
17:30
فجعل ايه الكريمه لقد خلقنا الانسان في
17:35
كبد
17:37
يعني تدل على العموم العرفي الانسان
17:39
الجاحد بدلاله السياق القراني لان ما
17:43
بعدها الحديث عن المنكر الجاحد فقال يحسب
17:47
ان لم يقدر عليه احد
17:54
فكشف لنا ربنا تبارك وتعالى ما يواجهه هذا
17:57
الانسان الجاحد من اضطراب بينما تدعوه
18:01
اليه فطرته
18:03
وما هو عليه من جحود وكفران
18:07
وبين ما
18:10
تتنازعه من الاهواء وشهوات وما يؤمن به من
18:15
الهه متعدده
18:18
يلجا اليها او يمجدها ويثني عليها ثم اذا
18:22
اشتدت به الكروب فان واعز الفطره يدعوه
18:25
الى الخالق الواحد الاحد
18:29
ما يكتنفه من احوال في الشده والرخاء
18:35
يقول بان شان هذا انه يكون في معاناه وكبد
18:40
يلتفت الى الجانب المعنوي النفسي
18:42
الناتجي من مخالفه الفطره والاعراض عن
18:46
الدين الحق فانه يظل هكذا في صراع وعراك
18:51
مع نفسه ويكون في اضطراب وتناقض مع مع
18:57
نفسه ومع الكون من حوله فيقول بان منشا
19:01
المعاناه
19:02
والمكابده هي هذه الجوانب ولذلك ناسب
19:07
السياق ان يقول بعدها ايحسب وكانها كانت
19:09
توطئه لما ياتي بعدها كانها جمله قائمه
19:13
بذاتها تقدم لما ياتي بعدها ايحسب ان لا
19:18
يقدر عليه احد هذه المعاني كلها معاني
19:21
حسنه مقبوله يحتملها السياق القراني والله
19:25
تعالى اعلم والقول الرابع القوه والشده
19:28
القوه والمعنى واضح يكون المعنى واضحا
19:33
وهم ذكروا يعني
19:36
اسماءا لبعض اهل الشرك والجاهليه ممن
19:41
تحدوا دعوه نبينا محمد صلى الله عليه واله
19:45
وسلم
19:49
ويبقى الاعتراض انها ان يحصر معناها في
19:56
الاشداء الاقوياء
19:58
والسياق سياق اعذار وانذار
20:01
هذا يمكن ان يكون اعتراضا قويا على يعني
20:06
هذا المعنى ولا يبعد ان يكون ما نسب الى
20:10
ابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو نفس هذا
20:14
القول هو يقول الاعتدال والاستقامه لان
20:18
الانسان خلق هكذا مستقيما قويما منتصبا
20:22
فهذا يعني انه في قوه وشده على خلاف سائر
20:27
يعني المخلوقات من الزواحف والبهائم
20:31
والطير
20:33
فلا يبعد ان يكون هذا هو المعنى اللغوي
20:36
الذي اخذ منه هذا المعنى التفسيري
20:39
ويعني ذكرت فيه اسماء يعني الوليد ابن
20:43
المغيره واشخاص اخرين واحد يعني يسمى
20:47
ابو ابو ابو الشدين
20:53
يلقب يكن هكذا كان قويا كان قويا البنيه
20:57
يعني تذكر له قصصا لكن على سبيل المثال
21:01
الامام الرازي
21:04
سفى هذه الاخبار قال لا تستند الى روايات
21:07
صحيحه فلماذا نعدل عنها نعدل اليها عما
21:14
يدل عليه النص القراني ولذلك هو سوق في
21:16
الوجوه التي ذكرها يعني سوغ ما كنت ذكرته
21:21
من
21:22
معاني المفرده في الايه الكريمه مع السياق
21:26
القراني والله تعالى اعلم
21:30
بنوعها
21:32
الماديه والمعنويه
21:36
جميل
21:38
طيب
21:39
ناتي الى سؤال اخر
21:43
يسال
21:46
الذين يسجلون في برنامج التبرع بالاعضاء
21:49
بعد الوفاه وهو لمن يتوفى دماغيا وقد تحدث
21:54
لهم هذه الوفاه وقد لا تحدث هل ياخذون
21:58
اجرا نيتهم على التبرع
22:00
نعم
22:02
هذا يعني مشمول بحديث رسول الله صلى الله
22:06
عليه واله وسلم انما الاعمال بالنيات
22:10
وبحديثه الاخر عليه الصلاه والسلام
22:13
نيه المؤمن خير من عمله
22:16
فكيف اذا كانت النيه انقاذ انفس وربنا
22:21
تبارك وتعالى يقول في كتابه ومن احياها
22:24
فكانما احيا الناس جميعا وهذا يكون قاصدا
22:29
ان يتبرع بما اباحه له الشرع الحنيف
22:34
ليحيي
22:35
انفسا ولينقذ بعض النفوس من الهلكه
22:39
وليعيد اليهم يعني الصحه دونما ضرر به
22:44
لانه يكون يعني اذا كانت تبرع حاله الحياه
22:48
بما لا مضره
22:50
عليه فيه
22:52
جائزه شرعا
22:55
فان هذا الاعتبار وهو حصول ضرر عليه في
22:59
حاله الوفاه منتف اصلا
23:03
وهذا التصرف في ذاته
23:06
ماذون به شرعا يعني مرخص للمرء فيه مرخص
23:11
من جهه
23:13
احياء الانفس وانقاذها ومن جهه انتفاء
23:17
الضرر وانتفاء المانع الشرعي منه
23:21
فهذا استدراج
23:24
لتاصيل المساله او التلخيصها مره اخرى لكن
23:29
ما يتعلق بنيته
23:32
يعني ظاهر الامر انه يؤجر عليها شانه شان
23:37
سائر نوايا الاعمال الصالحه التي يقصدها
23:40
المكلف والله تعالى اعلم الان علميا هذه
23:44
الاعضاء تؤخذ فقط من المتوفر دماغيا بعض
23:48
الاعضاء يمكن ان تؤخذ من الحي الكلى
23:51
جزء من الكبد على سبيل المثال
23:55
بعض الانسجه طبعا
23:58
فهناك النخاع بعض الاعضاء يمكن ان تكون من
24:02
الاحيان الممنوع شرعا هو ما يتعلق بما
24:06
يمكن ان يؤدي الى
24:10
اختلاط في الانساب
24:12
هذا ممنوع شرعا والممنوع شرعا ما يتعلق
24:16
بالفروج المغلظه فهذا ايضا ممنوع شرعا
24:23
فالتبرع في هذه الاحوال ما يتعلق بتبرع
24:28
الحي مشروط بان لا يكون فيه ضرر عليه وان
24:33
يكون ذلك بمحضى ارادته وان ينتفع المنقول
24:36
اليه
24:38
ونحن نجد ما الفه الناس اليوم مما كان
24:42
مثار جدل من نحو التبرع بالدم على سبيل
24:46
المثال في بدايات ما يتعلق بالتبرع بالدم
24:49
كان هناك ايضا جدل وكان هناك من يعترض بان
24:53
الانسان لا يملك اعضاء
24:57
وسارت هذه القضيه اليوم يكاد لا يسال عنها
25:01
احد اصبحت يعني
25:03
يكاد يكون متفق يكاد يكون متفقا على
25:07
جوازها وصحتها صحيح ان الدم يتجدد لكن نفس
25:11
الاشتراطات الموضوعه للتبرع بالدم ان لا
25:15
يتضرر المتبرع
25:17
وان يستفيد من ينقلوا اليه هي هذه الضوابط
25:21
ايضا موجوده في التبرع بالاعضاء وقد تتاح
25:26
لنا مناسبه لعود الحديث اليها مره اخرى ان
25:30
شاء الله تعالى الحسن يقول ما معنى الوهن
25:33
في قوله تعالى
25:36
مثل الذين اتخذوا من دون الله اوليائك
25:39
اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن
25:43
البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون
25:48
الذي يوجد في
25:50
كتب التفسير ان
25:53
الوهن المقصود به
25:55
الضعف
25:58
فيقولون بيت العنكبوت
26:02
لا يقي من قر ولا من ريح ولا من شمس
26:09
فهو من اضعف البيوت
26:15
ولعله يشير الى ما اعترض به البعض اليوم
26:19
من ان خيوط نسيج العنكبوت هي اشد صلابه من
26:24
خيوط الفولان وهي معنونه من اقوى الخيوط
26:31
والرد على هذا الاعتراض هو ان الايه لا
26:35
تشير لا من قريب ولا من بعيد الى
26:38
نسيج العنكبوت
26:40
وانما تشير الى صوره صوره هذا الذي يتخذ
26:45
من دون الله اولياء
26:48
بصوره العنكبوت تتخذ بيتا
26:54
وصف هذا البيت الذي تتخذه العنكبوت ماوى
26:58
وبيتا لها وصف بانه اوهن البيوت اذا
27:03
الصوره مركبه
27:05
والضعف والوهن
27:07
انما هو للبيت
27:10
وكلام المفسرين القدامى يتعلق
27:14
بالجانب المادي في هذا البيت وانه ضعيف
27:18
مقارنه بالاعشاش والاكار والبيوت لسائر
27:23
الدواب فهو ضعيف مقارنه بها ولم يتحدث احد
27:28
منهم عما يتعلق بنسيج عن خيوطي نسيج
27:31
العنكبوت هم يتحدثون عن بيتي العنكبوت
27:36
وعدد من المعاصرين ايضا درس
27:39
بيتا العنكبوت فوجد ان
27:44
انه من من
27:46
اسوا البيوت في جانبه المعنوي
27:51
فالانثى
27:53
تقتل الذكر فورا
27:56
ثم بعد ان يعني تحمل البيوض
28:01
فان هذه البيوت تتغذى على بعضها وهي في
28:05
امها
28:08
فاذا فقست وخرجت البيوض
28:11
فانها ايضا يعني لا يبقى الاقوى منها ياكل
28:16
بعضها بعضا
28:18
ثم هذه العناكب الجديده تاكل امها سبحان
28:22
الله وتتبعوا هذه التفاصيل في حياته
28:25
العناكب مع اختلاف انواعها واجناسها
28:30
فوجدوا ان حياتها قائمه على هذا
28:35
هذه هذا
28:37
الضعف المعنوي لمعنى البيوت وعلى الوهن
28:42
القائم على النفره
28:45
والعداوات والعدوان
28:49
فهذا يعني الاصل في البيت ان يكون ماوى
28:53
ياتلف اصحابه في ياويهم يسكنون فيه يجدون
28:57
فيه الراحه والطمانينه كل هذه المعاني
29:01
منتفيه عن بيت العنكبوت هذا ايضا معنى حسن
29:05
مقبول
29:06
يضيف الى المعنى المتقدم
29:10
وبكلل اعتبارين لا يمكن ان يعترض على يعني
29:15
ما في كتاب الله عز وجل
29:17
بان خيوط العنكبوت او نسي العنكبوت من حيث
29:22
مادته وصلابته مقارنه بسمكه انه يعني من
29:27
اقوى المواد على الاطلاق
29:30
لا اعتراض اصلا على يمكن ان يرد على الايه
29:34
الكريمه لان المعنى واضح والله تعالى اعلم
29:38
مع هذه القوه يمكن ان يحطم بسهوله ايضا
29:40
نعم يمكن ان يحطم ولكن تعرف من اراد ان
29:44
يعترض يبحث عن اي شيء
29:47
ايمن العنبري يقول دخلت المسجد والصف
29:49
مكتمل ورجلان صفاء في الصف الثاني في اقصى
29:53
اليمين
29:54
اولا يسال عن الحكم هذا التصرف ثم يقول
29:57
عندما اقوم او ادخلوا هل اصفه على يسارهم
30:02
مع ظني ان صف لن يصل الى موضع خلف الستره
30:06
بانتهاء الامام من الصلاه
30:09
نعم
30:10
اخطا
30:13
هذان اللذان صفاء في طرف الصف
30:17
اخطا
30:19
فالاصل ان يوسط الامام
30:22
وفي ذلك روايه وان كان في سندها ضعف الا
30:27
ان الفقهاء تلقوها بالقبول وهناك روايات
30:31
اخرى تشهد
30:34
لزوم ان يبدا الصف من خلف ناصيه الامام اي
30:40
من المنتصف الروايه وصفوا الامام وسدوا
30:45
الخلل قلت بان فيها ضعفا لكن يشهد لها
30:48
روايات اخرى صحيحه ان مبتدا الصفي يكون من
30:51
الوسط مما يلي الامام
30:58
فاختلف في حكم صلاه من صلى يعني من صلى
31:02
منفردا في طرف الصف الميمنه او في الميسره
31:08
ولم يصل الصف الى موضع الوسط الى موضع
31:12
المنتصف حتى فرغ الامام من صلاته اختلف
31:16
بعضهم قال بان الصلاه تنتقض
31:19
ومنهم من قال اخطا اخطا من فعل ذلك ولا
31:23
نقضى عليه
31:24
والله تعالى اعلم اما فعله هو فصحيح
31:29
طالما انه غلب على ظنه انه ان وقف او ومن
31:33
جاء مستدركا معه لن يبلغوا الى هؤلاء
31:38
الذين
31:40
صفوا الى اليمين او الى اليسار
31:43
فعليه ان يبتدا الصف المنتصف
31:47
ولا عليه من صلاه من اخطا فهو لا يتابع
31:51
المخطئين وانما عليه ان يؤدي ما
31:55
هو صحيح
31:58
وان يصف ان امكن له ان يشير اليهم ان
32:01
يجذبهم فلا مانع ايضا من ذلك لاصلاح
32:04
صلاتهم لكن انغلب على ظنه انه ستفوته
32:08
الصلاه
32:10
لن يصل الى المنتصف وليس هناك ما يمنع من
32:15
ابتداء الصفوف في المنتصف اذا كان هناك ما
32:18
يمنع من ازدحام المسجد على سبيل المثال او
32:22
اي مانع اخر لا نعرفه فهذه صوره اخرى لكن
32:27
مع انتفاء الموانع ففقه المساله هو ما
32:31
تقدم والله تعالى اعلم
32:35
ناتي الى سؤال اخر
32:37
يقول ابو اليمان من ابتلي بالصلع هل يجوز
32:41
له ان يضع شعرا اصطناعيا بماده الصمغ مثل
32:45
الباروكه كما يقول وذلك لكي يبدو حسنا
32:48
المظهر مع العلم بان هذا ليس من نوع زراعه
32:51
الشعر
32:53
اما في حق الرجال
32:57
فليس الصلع
32:59
بعيب في الرجال
33:02
وانما هو في حق النساء يمكن ان يكون عيبا
33:07
ولذلك رخص في شان النساء
33:11
مع ذلك اذا كان هذا
33:13
يجد حرجا في نفسه ويمكن ان يجلب له شيئا
33:17
من
33:18
الحرج في نفسه او ان يجلب له شيئا من
33:22
الاذى ووجد وسيله طبيه صحيحه
33:26
لمعالجه الصنع
33:29
يعني قلت وسيله طبيه
33:34
لعلاج الصلاه باي وسيله كانت فيمكن ان
33:38
يرخص له
33:42
سابق شخصا ينتقل بين منطقتين منطقه اخرى
33:47
يكون الطريق فيها سعر سريعا ويصل الى حد
33:50
السفر لكن هناك طريق اخر لا يصل الى حد
33:53
السفر ويؤدي الى نفس المنطقه الا انه لا
33:57
يستخدمه بسبب الزحام كيف يكون قياس مسافه
34:00
السفر هنا
34:05
ذكرناها في هذا البرنامج اكثر من مره صحيح
34:09
فمنهم من يقول بان
34:12
العبره بالطريق التي يسلكها
34:16
ومنهم من يقول بان العبره بالطريق التي
34:19
يسلكها الناس اكثر
34:22
القول الاول ان العبره بالطريق التي
34:25
يسلكها هو دون ان يكون قاصد له له سبب
34:29
معتبر في ان يسلك هذه الطريق دون الاخرى
34:32
يعني لا يريد ان يبلغ حد السفر ليقصر
34:36
الصلاه فيتخفف
34:38
فيسلك هذه الطريق وانما كما ذكره في سؤاله
34:42
الطريق الاقصر في هذه حام على سبيل المثال
34:46
فيجتنب الطريق الاقصر ويذهب من الطريق
34:49
الاطول اما القول الثاني فيقول العبره بما
34:52
يسلكه الناس
34:54
فينظر الى هذا المكان
34:56
بحسب ما يسلكه الناس اكثر
35:00
ويعامل هذه المعامله
35:03
ولكل قول من القولين وجاها كل قول نظر الى
35:08
اعتبار معين فهذا القول الاول نظر الى
35:11
المسافه التي يقطعها وان العبره بالمسافه
35:16
التي يقطعونها طالما ان هذه الطريق طريق
35:19
له فيها مصالح وهي التي اتخذها فانه في
35:24
هذه الحلقه قطع حد السفر بلغ حد السفر
35:27
فيقصر الصلاه
35:29
والقول الثاني نظر الى البعد
35:33
فهذه المنطقه طالما ان لها طريقا جائزه
35:37
يسلكها الناس ولا تبلغ حد السفر
35:41
فالعبره بهذه الطريق لان
35:45
المسافرين يمكن ان يعني يتخذ طرقا بعيده
35:50
وان
35:52
ياخذ يعني يقطع مسافات
35:57
لكي يصل الى تلك البلده لكن العبره
36:02
بالطريق التي
36:03
حددت المسافه بين البلدتين فيعني الاقوال
36:09
في المساله كما تقدم لها وجاهتها
36:13
والله تعالى اعلم معنى حديث اذا كان يحتاج
36:17
اكثر من دقيقه اخبرني حتى ان ابدله اخر
36:20
ادريس القرقري يقول يسال عن صحه حديث عن
36:24
البراء رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا
36:26
خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا
36:29
ان نكون على يمينه يقبل علينا بوجهه قل ما
36:33
هي الصفات الثابته
36:35
ايضا في استقبال الامام المصلين عموما
36:37
يعني يحتاج اكثر من دقيقه هذا
36:40
اولا يعني الحديث صحيح ويؤخذ منه مشروعيه
36:47
استقبال الامام للمصلين بوجهه ومعنى
36:51
استقبال المصلين ان يستقبل الامام المصلين
36:56
بوجه اي اذا انصرف من صلاته فانه
37:01
يستقبل المصلين وكان من فعله عليه الصلاه
37:05
والسلام انه يعني من غالب فعله انه كان
37:09
يستدير جهه اليمين ولذلك كان
37:14
كما في حديث سمره ابن جندب انهم كانوا
37:19
يفضلون الميمنه ليقبل عليهم رسول الله صلى
37:22
الله عليه وسلم قالوا كان كان اذا صلى بنا
37:25
رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل علينا
37:30
فكنا يعني
37:33
نؤثروا الميمنه لانه كان اذا صلى بنا عليه
37:36
الصلاه والسلام اقبل علينا بوجه فكان يقبل
37:39
عليهم من جهه الميمنه لكن كان يستقبلهم
37:43
فهذا يعني انه في هذه الحاله يستدبر
37:46
القبله ويستقبل المصلين
37:51
عدد من اهل العلم يرون بان ذلك كان الغالب
37:55
من فعله عليه الصلاه والسلام لما ثبت انه
37:58
يحب التيامن
38:00
وذكروا انه في بعض الاحيان كان ايضا يعني
38:04
يستقبلهم من جهته الميسره
38:07
وحمل بعضهم هذا المعنى الى الانفتال
38:11
الانفلات والانصراف من الصلاه اذا اذا
38:14
استقبل هم فانه بعد ذلك لا يضير ان ينصرف
38:17
جهه الميمنه او جهه الميسره او ان يستقبل
38:20
يعني جهه وجهه
38:24
وذكروا لذلك عللا ان يذكر الله تعالى ان
38:28
يعلم ان يدعوا ان ينبه من كان يعني وقع في
38:33
امر ان ينتظر النساء حتى يخرجن
38:36
والصور التي يشير اليها في ثوان بسيطه
38:40
منهم من قال بانه يعني يمكن ان يجعل
38:43
المصلين عن يمينه
38:45
والقبله عن يساري ومنهم من ذكر العكس لكن
38:50
الغالب من فعله عليه الصلاه والسلام انه
38:53
كان يستقبلهم فاذا انصرف انصرف جهه
38:56
الميمنه ثم استقبل المصلين ثم كان في يعني
39:00
شانه حتى ينصرف والله تعالى اعلم
39:07
بنبهان خروصي مساعد مفتي العام السلطنه
39:10
نشكركم نلقاكم غدا باذن الله والسلام
39:12
عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات