الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 7
الاستقامة YouTube · 2023-04-19 ·
39:10
0:00
39:10
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
643
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
والاه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:09
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقه جديده
0:12
من حلقات هذا البرنامج نتناول فيها اسئله
0:15
متعدده مختلفه تمثل غداء معرفيا للمسلم
0:19
يطلع فيها على تفسير كتاب الله ودرجه صحه
0:23
الاحاديث المرويه عن النبي صلى الله عليه
0:25
وسلم وعلى القضايا المعاصره التي تحتاج
0:28
الى معالجه فقهيه ضيفنا العزيز هو فضيله
0:32
الشيخ الجليل الدكتور كهلان بنبهان
0:34
الخروصي مساعد المفتي العام لسلطنه عمان
0:38
ونستقبلكم ان شاء الله تعالى على مقامنا
0:40
التي ستجدونها على الشاشه وكذلك اسئلتكم
0:44
التي وردت الينا عن طريق الموقع فاهلا
0:47
ومرحبا بكم جميعا واهلا ومرحبا بفضيله
0:50
الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي
0:53
الاخوه والاخوات الذين يتابعون واسال الله
0:56
تبارك وتعالى في مستهل هذا اللقاء ان
0:59
يعلمنا ما ينفع وان ينفعنا بما علمنا انه
1:02
تعالى سمع المجيب امين يا رب العالمين لا
1:05
نبدا بايه قرانيه ابو اياد المحروقي يسال
1:09
قال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به
1:12
قبل ان يرتد اليك طرفك ما المقصود
1:17
بعلم من الكتاب وهل في الايه دلاله على
1:21
تقدم العلم عند الجن ام هي من المعجزات
1:25
وهل فيها ايضا استشراف لامكانيه تقدم
1:29
العلم بحيث
1:31
[موسيقى]
1:33
تنتقل الماده في جزء من الثانيه مستقبلا
1:37
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:39
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:42
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:46
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:48
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:51
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العزيز
1:54
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
1:58
فحسبنا ما اشارت اليه هذه الايه الكريمه
2:02
وما دلت عليه من ان هذا الذي
2:06
انتدب نفسه ليحضر عرش ملكه سبا الى سليمان
2:11
عليه السلام
2:13
قبل ان يرتد اليه طرفه وصفه ربنا تبارك
2:17
وتعالى بقوله قال الذي عنده علم من الكتاب
2:22
فهو شخص
2:24
اتاه الله تبارك وتعالى علما من الكتاب
2:31
الظاهر من السياق انه ليس من الجن
2:35
لان الايه قبلها ورد فيها قال عفريه من
2:41
الجن
2:43
فدل على ان هذا ليس من الجن او اشار يعني
2:48
نقول السياق يشير الى ان الذي
2:51
انتدب نفسه لاحضار عرش ملكه سبا باسرع مما
2:58
تكفل به العفريت من الجن
3:02
هو ليس من الجن
3:07
هل هو سليمان هذا قول عند هل هو سليمان
3:10
نفسه هذا قول بعض المفسرين لكنه ايضا بعيد
3:17
ولان سليمان عليه السلام هو الذي سالهم
3:20
ايكم ياتيني بعرشها
3:24
والحديث بعد هذا السياق ايضا يرجع الى
3:27
سليمان عليه السلام
3:29
هل هو احد وزرائه وقد ذكر المفسرون بعض
3:35
الاسماء
3:37
لكن اسماء هؤلاء الوزراء
3:40
لا دليل عليها لا من كتاب ولا من سنه
3:44
صحيحه ثابته فلا حاجه الى الاشتغال باسم
3:49
هذا الشخص الذي انتدب نفسه
3:52
وانما غايه ما يقال بانه اوتي علما من
3:57
الكتاب
3:59
هل الكتاب
4:02
هو مذكور عهدي ينصرف الى ما كان عند
4:07
سليمان عليه السلام
4:09
من التوراه
4:11
وصحف موسى
4:14
او الى جنس الكتاب
4:17
وكلا المعنيين مقبول
4:21
فالحاصل انه اوتي علما من الكتاب
4:25
ما نوع هذا العلم هل هو كما قال بعضهم اسم
4:30
الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب
4:33
او كما اطلق البعض وقال
4:36
بين ان السياق سياق
4:41
مقارنه بين من ياتي به بسرعه من ياتي
4:45
بالعرش بسرعه وهو العفريت من الجن ومن
4:48
ياتي به باسرع مما تكفل به العفريت من
4:53
الجن
4:54
العفريت من الجن قال واني عليه لقوي امين
5:00
وهذا وصف بانه عنده علم من الكتاب
5:05
فالمقارنه هنا بين القوه والشده في جانب
5:10
العفريت وبين العلم والحكمه في جانب هذا
5:16
الشخص
5:18
وحسبنا هذا المعنى فهذا
5:22
واضح انه الاقرب قيل بانه ملك من الملائكه
5:27
اقوال لكن الوصف القراني يشي بان المقصود
5:32
انه رجل
5:33
من اتباع سليمان عليه السلام فتح الله عز
5:38
وجل عليه من العلم والحكمه ما يمكنه من
5:44
الاتيان بعرش ملكه سبا الى سليمان قبل ان
5:49
يرتد اليه طرفه
5:52
هل في هذا ما يدل على تفضيل العلم على
5:56
القوه والشده نعم هذا واضح جلي وهو من
6:02
اعظم ما يؤخذ من هذه القصه
6:07
هل يمكن ان يتوصل العلم في يوم من الايام
6:12
الى مثل
6:14
هذا الفتح
6:17
كل شيء بيد الله تبارك وتعالى اما كيفيه
6:21
ذلك
6:22
فالله اعلم لا يمكن ان نخوض في الكيفيه هل
6:27
هي سرعه نقل الماده او هو تحويل من الماده
6:31
الى صوره من صور الطاقه ثم بعد ذلك من
6:37
الطاقه الى الماده مره اخرى هذا باب اخر
6:42
لا يمكن ان يخاض فيه اذ لا دليل عليه
6:45
وانما يقال بان
6:48
ترقي الانسان في درجات العلم الموصول
6:53
بالله تبارك وتعالى وبوحد الله عز وجل
6:56
يمكن ان يتيح له مما يكشف به اسرار هذا
7:00
الكون ومما يحل به الغازه
7:04
ويكتشف به ما
7:07
كان معدودا من الخوارق
7:09
فهذا القدر يفهم من الايه الكريمه والله
7:14
تعالى اعلم
7:16
كما تفضلتم فان الجن في قصه سليمان عليه
7:19
السلام يشهد ان تراجعا في القوه وفي
7:21
المعرفه ايضا نعم حتى في النهايه ايضا
7:23
جهلوا وفاته نعم
7:26
طيب شيخ هناك مجموعه اسئله عن الاخوه
7:31
الاكارم ايضا
7:33
ابو عبد الله يقول هل يعطى المصاب بفشل
7:37
كلوي من الزكاه اذا اراد زرع كليه او
7:40
كليتين وكان العلاج فوق قدرته الماليه
7:47
هنا مسالتان المساله الاولى المريض الذي
7:53
يحتاج الى علاج بكلفه ماليه
7:57
هل يمكن ان يعان من الزكاه
7:59
والجواب نعم يجوز ان يعان من الزكاه اذا
8:05
لم يكن عنده ما يكفيه او يمكن ان يتكلف
8:10
كلفه باهظه تدخله في عسر
8:14
وضنك من العيش ان بذل ما عنده في سبيل
8:18
الحصول على العلاج
8:21
فان هذا يكون مستحقا وتعذر عليه العلاج
8:25
الذي لا كلفه فيه وهو بحاجه ماسه الى
8:29
العلاج قد يؤدي الى تلف تاخير العلاج او
8:34
يؤدي الى تلف جزئي ان لم يكن التلف كليا
8:38
يعني ان تتلف بعض اعضائه او لا يمكن
8:42
تداركه او تذهب شيء من منافع جوارحه
8:46
ففي هذه الحاله بهذه الاوصاف لا مانع من
8:51
اعطائه من الزكاه
8:54
بقي ما يتعلق بزراعه الكلى
8:58
ان كان الحديث ان كان السؤال يدور حول
9:05
علاج وتداون
9:08
في اماكن مصرح بها
9:11
وبطرق صحيحه
9:13
ليست هناك ريبه في الاتجار بالاعضاء
9:19
فلا اشكال
9:22
لكن لابد من الحذر
9:25
والسبب في هذا التنبيه ان بعض الناس
9:29
يلجاون الى
9:31
ما يعرف بالسوق السوداء
9:34
فتجرى لهم هذه العمليات عمليات الزرع
9:39
بعيدا عن احكام الشرع وعن القواعد
9:42
والمبادئ الطبيه الصحيحه
9:45
فيدخلون في تجاره اعضاء وشراء اعضاء وهذا
9:49
لا يجوز لا يجوز شرعا لانه استغلال واهانه
9:53
للانسان
9:55
تجرى العمليه في اماكن غير صحيه
10:00
لا هي بمصرح لها ولا تتخذ فيها الاجراءات
10:05
والتدابير اللازمه لمثل هذه العمليات
10:08
الكبرى
10:10
ويعطى من المهدئات والمسكنات
10:14
ما يقتل عنده الاحساس بالالم لانه سيؤمر
10:19
بالعوده الى وطنه ثم سريعا ثم تزداد حالته
10:25
سوءا ويمكن ان يؤدي هذا الصنيع الى عواقب
10:32
سيئه وخيمه
10:34
فلا ينبغي للزكاه ان تعين على مثل هذا
10:38
فاذا مساله الدفع الزكاه
10:42
مساله دفع الزكاه للمستحقين المحتاجين
10:46
للعلاج بالاوصاف المتقدمه لا مانع منها
10:50
لكن ما نوع هذا العلاج واين يكون هل
10:54
سيستفيد منه المريض هل تقدير هذه الكلفه
11:00
اسس بناء على تقارير طبيه صحيحه هل اتخذت
11:06
هذه التدابير او ان هذه الزكاه ستجمع ثم
11:11
بعد ذلك يكون مالها الى هذه الاوضاع
11:15
السيئه والى
11:17
انفاقها في
11:20
ما يمكن ان يجلب ضرا لهذا الانسان او ما
11:23
يمكن ان يجلب له يعني ما يدخله في حرج
11:27
فيما بينه وبين الله تبارك وتعالى
11:30
فهذا من باب التنبيه والله تعالى اعلم
11:35
ناخذ مكالمه
11:38
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
11:41
وبركاته
11:42
الله يحفظك الله يمسيك بالخير
11:46
الحمد لله بارك الله فيك كل عام وانتم
11:50
طيبين ان شاء الله الله يبارك بالخير الله
11:52
يحفظك
11:58
هذا الحديث القدسي والذي يقول فيه جل
12:03
جلاله الكبرياء
12:05
والعظمه اداري فمن نازعني
12:10
فيهم ولا ابالي والكبرياء صفه دميمه فكيف
12:15
يتصرف المسلم امام المتكبر
12:19
هل يقابله بالمثل حتى يحسسه بفعل هذا ام
12:24
يقاطر
12:26
طيب اذا انت مستشكل يعني لفظه الكبرياء
12:30
نعم طيب
12:32
سؤالي الثاني هل يسكت الحق الالهي في حاله
12:38
تنازل اهل القتيل عن قتيلهم المقتول عمدا
12:43
من قبل القاتل بحيث لا ينفذ حكم القصاص في
12:48
حقي فالقصاص حق يتبع القتيل
12:53
شكرا لكم دكتور بارك الله فيك شكرا جزيلا
12:56
لك الله يحفظك
12:58
مساله اخرى احد السائلين يقول اعاني من
13:02
مرض يقتضي ان نتناول المضاده الحيوي كل 12
13:06
ساعه
13:08
وكان موعد الجرعه الثانيه من الدواء وهو
13:12
عباره عن حبوب يؤخذ عبر الفم بعد السحور
13:15
عندما اتيت لتناول الدواء كانت العلبه في
13:18
يدي فسمعت اذان الفجر وكنت اظن ان الوقت
13:21
لازال مبكرا على الاذان ففكرت للحظه ومن
13:24
ثم
13:26
تناولت حبه الدواء ولان حبه الدواء
13:29
الكبيره شربت فوقها الماء ما الحكم اثناء
13:33
الاذان نعم اثناء الاذان وعرض نفسه للخطر
13:42
وان كان هذا الاذان موافقا للوقت الشرعي
13:46
فالحقيقه انه اوشك ان يفسد صومه بفعله هذا
13:53
لولا شبهه حديث
13:56
ذكر بعضهم انه مقبول
13:59
في
14:01
الشرب والاكل اثناء الاذان
14:05
بعضهم لم يقيده باللفظ الذي ورد فيه انه
14:09
اذا
14:10
رفع الاذان والاناء في يد احدكم فلا يضعه
14:14
حتى يقضي منه نهمته مع ان الحديث غير صحيح
14:20
وهو يخالف ما في كتاب الله عز وجل في قوله
14:24
تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
14:28
الابيض من الخيط الاسود من الفجر ثم اتم
14:32
الصيام الى الليل
14:34
ومع احاديث رسول الله صلى الله عليه واله
14:37
وسلم الداله على لزوم الامساك عند طلوع
14:41
الفجر الصادق
14:43
لكن هذه هذا هذه الروايه اورثت شبهات عند
14:49
الناس
14:50
ولذلك نجد كثيرا منهم يسالون هذه المساله
14:55
ورايت في كثير من بلدان المسلمين انهم
14:59
يسالون عن نفس هذه المساله وذلك لكثره
15:03
الانتشار هذه الروايه وقلت بان هناك من
15:07
حسنها
15:08
فلعل الذي يدرء عنه الكفاره هو هذه الشبهه
15:13
فليتب الى ربه جل وعلا ولا يعود الى مثل
15:16
هذا الفعل وليقضي صوم ذلك اليوم الذي شرب
15:21
فيه والله تعالى اعلم
15:25
ناخذ كمال محمد من الجزائر ايضا كمال
15:28
وعليكم السلام ورحمه الله
15:30
كيف حالكم
15:33
الله يحفظك كمال اهلا بك مرحبا
15:36
جزاك الله خير تفضل
15:38
الشخص يحس بطعم الدم في فمه ولكن عندما
15:43
يلفظ ما في فمه لا يجد شيء
15:45
ويظن انه في حلقه وحتى في بعض الاحيان
15:49
يبقى يلفظ حتى ذلك اللفظ هو ما يخرج دم
15:54
اخر ماذا عليه
15:56
وماذا يجب عليه ان
16:00
بارك الله بارك الله فيك الله يحفظك
16:04
سيف العوفي يتساءل يقول مذموم لكن ما
16:09
علاقته بالكبرياء الذي ورد في الحديث
16:11
القدسي في الحديث القدسي التي وصف الله
16:15
تبارك وتعالى بها نفسه يقصد بها العظمه
16:19
والجلال فهو تبارك وتعالى
16:23
موصوف باعلى صفات الجلال والتعظيم
16:28
والتقديس
16:30
فهذا هو المقصود
16:33
بالكبرياء ردائي والعظمه ازاري
16:37
اما في حق البشر
16:39
فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
16:43
الكبر هو
16:45
غمط الناس
16:48
فالكبر هو ان يتعالى
16:52
الانسان على الاخرين
16:55
فيظلمهم حقوقهم
16:58
ويعتني عليهم اما في اموالهم او في
17:02
اعراضهم او في انفسهم
17:05
استعلاء واستكبارا لانه يرى ان له منزله
17:08
اعلى ومكانه اعلى وانه مخول ان يصنع بهم
17:14
ما شاء
17:17
فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مثل
17:20
هذا
17:21
هو من الكبر فقال الكبر غمط الناس وبطر
17:26
الحق لا يقبل منهم حقا لانه يرى نفسه اعلى
17:30
منهم
17:32
ولا يسمع لنصيحه ناصح ولا لوعض واعظ
17:36
فهذا هو الكبر في حق البشر لا يقصد به
17:42
الترفع عن السفاسف والدنايا فهذا من العزه
17:46
المحموده المامور بها في حق المسلم كيف
17:51
يتعامل معه كيف يتعامل مع المتكبر لا بد
17:55
ان يؤثر على الحق وان يرد الى العدل
17:59
والانصاف وان يظهر له الانكار
18:03
وان لم يجدي ذلك نفعا
18:08
باب القضاء يسع الجميع
18:11
لحملهم على رد المظالم وانصاف المظلومين
18:16
واستتباب مظله العداله للجميع والله تعالى
18:19
اعلم السؤال الثاني يقول هل يسقط الذنب
18:23
والاثم على القاتل اذا اسقط اولياء الدم
18:27
حقهم في القصص
18:30
فيما بينهم فيما بينهم وبين الله تبارك
18:33
وتعالى
18:36
ان تاب واستغفر وندم على ما وقع فيه
18:42
فان هذا هو المامور به
18:47
للقاتل العمد فهو عليه ان يتوب الى ربه
18:52
تبارك وتعالى صادقا مخلصا وان يستغفره
18:57
وان يكثر من الصالحات والحسنات
19:00
وان يحقق شروط هذه التوبه
19:04
عسى ان يصلح ما بينه وبين الله تبارك
19:06
وتعالى اما حقوق الادمين فهي كما قال في
19:10
سؤاله ان عفا اولياء الدم او عدلوا الى
19:14
قبول الديه او العوض فان حقهم يسقط بذلك
19:19
ولعله يشير الى ما يتعلق بالقتيل نفسه
19:25
ما اصابه من يعني القتل
19:29
فهذه لا تخرج عن
19:33
معاني الابتلاء في دين الله تبارك وتعالى
19:37
فان الانسان يبتلى يبتلى في نفسه وفي ماله
19:42
ويبتلى بالشر والخير وفي هذه الابتلاءات
19:46
فقهها قائم على ان تكون تطهيرا او رفع
19:51
درجات او درعا لما هو اعظم الحاصل انها لا
19:55
تخرج عن فقهي الابتلاء اذا كان يشير كاني
19:59
فهمت هكذا يشير الى حق هذا القتيل في
20:02
الحياه لا هذا كله تدبير من الله تبارك
20:06
وتعالى وهذا جار على القتل الخطا جار على
20:10
الحوادث والكوارث التي تصيب الناس فان
20:14
ما يبتلي به ربنا تبارك وتعالى عباده
20:19
نعم من شر او خير لا شك انه من حكمته
20:24
وعدله تبارك وتعالى
20:27
ولذلك قال ربنا جل وعلا مذكرا العباده في
20:31
مثل هذه الاحوال بقوله وبشر الصابرين
20:34
الذين اذا اصابتهم مصيبه قالوا انا لله
20:38
وانا اليه راجعون والله تعالى اعلم كمال
20:42
محمد يقول الصائم الذي يشعر بطعم الفم
20:46
الدم في فمه يبصقه لكنه لا يجد دما
20:50
سمعت سؤاله
20:53
وليعذرني اذا قلت بان هذه مبالغه مذمومه
20:57
اخشى عليه من الوسوسه
21:00
فان كان قد بصق ولم يرى شيئا فلا يلزمه
21:04
اكثر من ذلك
21:06
فيقول عن من يسال عنه لانه بالغ في
21:12
البصاق حتى خرج الدم من جراء ذلك فهذا
21:17
يشير الى
21:19
ابتلاء بي وسواس فلا يلتفت الى ما يجده من
21:24
طعم طالما انه
21:25
انغلب على ظنه ان هناك دما في فيه
21:30
فبصق فلم يرى شيئا فلا يلزمه اكثر من ذلك
21:33
ولا يلتفت الى هذه الظنون والاوهام
21:37
وليمضي في صيامه غير مكترف ان قام عنده
21:42
دليل على امر اخر فساعه اذ يتحقق والله
21:46
تعالى اعلم
21:48
ناخذ السؤالين ثم نقف مع فاصل ان شاء الله
21:51
بدر يقول هل كان رسول الله صلى الله عليه
21:53
وسلم يعرف وليله القدر وهل ثبت ان احدا من
21:57
الصحابه راى ليله القدر
22:00
اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اري
22:04
ليله القدر فهذا صحيح قال واني اريتها حتى
22:08
تلاحى منكم رجلان اي تنازع واختلف
22:12
فانسيتها
22:14
فالتمسوها في العشر الاواخر من رمضان
22:17
والتمسوها في كل وتر فبين رسول الله صلى
22:22
الله عليه واله وسلم انه كان قد
22:25
كشفت له لكن انسي اياها بسبب تلاحي رجلان
22:31
من اصحابه رضوان الله تعالى عليهم اي
22:33
اختلافهم وتنازعهم وعلو اصواتهم
22:39
وجه بعد ذلك ارشد الى انها في العشر
22:43
الاواخر من رمضان وقرب
22:47
احتمالا
22:50
ملاقاتها بانها في الليالي الاوتار هنا
22:55
ملحم
22:57
هذه ما يتعلق بليله القدر هي في رمضان
23:00
قطعا
23:03
اذا احتمال ان تكون في اي في اي ليله من
23:08
رمضان احتمال قائم
23:10
يسر لنا رسول الله صلى الله عليه واله
23:13
وسلم عليه الصلاه وضيق لنا هذا الاحتمال
23:17
فبين انها في العشر الاواخر خاصه
23:21
ثم يسر علينا اكثر وقال بانها في الليالي
23:25
الاوتار من العشر الاواخر هناك من اهل
23:29
العلم من رجح انها في ليله السابع
23:32
والعشرين
23:34
هذا لا ينفي ان هؤلاء
23:37
لا يدعون الى ترك الاجتهاد في سائر
23:40
الليالي الوتريه خصوصا وانما هم ايضا
23:44
يجتهدون او اجتهدوا لاجل محاوله مزيد من
23:49
التحري لليله القدر
23:52
فاذا العاقل لا يفرط فيما وجه اليه رسول
23:58
الله صلى الله عليه واله وسلم وقال انها
24:02
في العشر الاواخر يجتهد اكثر في الاوتار
24:08
يجتهد اكثر ان كان يقلد عالما او مذهبا
24:13
يرى انها في ليله مخصوصه من هذه الليالي
24:16
الاوتار لكن لا يترك الاجتهاد والدعاء في
24:20
سائر الليالي العشر الاخيره خصوصا الاوتار
24:25
منها والله تعالى اعلم ولذلك
24:30
صالح السيابي يقول ما تفسير قوله تعالى
24:33
ذلك ادنى الا تعولوا
24:37
في قوله تبارك وتعالى فان خفتم الا تعدلوا
24:42
فواحده او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا
24:45
تعولوا
24:47
ادنى اي اقرب
24:50
الا تعونوا العون بمعنى الميل
24:54
الذي يصحبه جور او ظلم او عدم تمكن من
25:00
العدل بين النساء فالمقصود انكم ان لم
25:05
تستطيعوا على الزواج من ثنتين او من ثلاث
25:09
او من اربع
25:10
فتكفيكم واحده او ما ملكت يمينكم
25:16
ذلك هذا يكون اقرب الى ان لا تعولوا
25:24
بزواجكم من اكثر من واحده ثم عدم قدرتكم
25:28
على العدل بينهم والله تعالى اعلم
25:33
ايضا مع فاصلا قصير نعود اليكم بعده باذن
25:36
الله
25:38
مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى عبد
25:41
الله الحقري يقول جماعه يتركون صفا فارغا
25:44
بين الصف الاول والثاني وليس في المسجد
25:46
اعمده هل يسعهم ترك هذا الفراغ
25:51
يذكر كم بين الصفين يتركون صفا فارغا بين
25:55
الصف الاول
25:57
والعاده يفعل الناس اذا كانت سواري لكن
25:59
هنا لا يوجد سواري لا اخطا بفعلهم هذا فان
26:04
المقصود من الجماعه
26:06
الاجتماع والتقارب
26:09
وتسويه الصفوف تعني تسويه الصف
26:13
نفسه بتراص المصلين
26:17
ومحاذاتهم وعدم ترك شيء من الفرج فيما
26:21
بينهم
26:22
بتقارب الصفوف في يعني بعض الروايات عن
26:26
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
26:29
قارب الصفوف
26:32
فالاصل ان يكون بين الصف والصف ما يكفي
26:36
للسجود مع اضافه شيء يسير بحيث لا يضيق
26:42
الحال على الناس يختلفون في منهم الطويل
26:46
ومنهم القصير ومنهم
26:48
الوسط
26:51
لا ينبغي لهم ان يتركوا صفا فارغا دون ان
26:56
يشغلوه
26:58
فاخطاوا لكن لا يصل الامر الى حد انتقال
27:02
صلاتهم وانما عليهم تصحيح هذا الحال
27:06
وان تكون صفوفهم متقاربه صفا صفا والله
27:10
تعالى اعلم كيف يكون التصرف اذا كان في
27:14
المسجد سواري هل يتجاوزونها ام يصفون
27:16
بينها نعم الاصل ان يتركوا ما بين السواري
27:21
لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاه
27:24
بين السواري وهكذا فهم عنه اصحابه رضوان
27:28
الله تعالى عليهم
27:30
مع خلاف في المساله لكن صحيح هو النهي هو
27:34
كراهه
27:36
اقامه الصفوف بين السواري الا في حاله
27:40
ضيق المسجد فاذا امتلا المسجد بالمصلين او
27:45
في صلاه الجمعه وكان لا بد لهم من ان
27:49
يصفوا بين السواري فلا حرج عليهم ابدا ان
27:52
شاء الله تعالى ان شاء الله ناخذ مكالمه
27:54
الاخ علي الرواحي
27:56
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم
27:58
السلام ورحمه الله وبركاته
28:00
اهلا بك مرحبا الحمد لله نشكر الله الحمد
28:04
لله بارك الله فيكم
28:08
يتخطى الرقابه بالمسجد خاصه في صلاه
28:12
الجمعه اذا كان الشخص مثلا لكن يحصل
28:16
لواطنين قبل
28:18
يحصلهم جالسين في الدنيا
28:22
فهو مضطر انه يتخطاهم ويروح الاماميه اللي
28:26
فارغه
28:27
هذا السؤال الاول والسؤال الثاني هل تسقط
28:30
زكاه الفطر عن الغارمين الغير قادرين
28:34
الغارمين غير القادم
28:39
ان شاء الله مشكور بارك الله فيك احسنت
28:42
جزاك الله
28:44
عن تخطي الرقاب لكن ما يصنعه الناس كما
28:47
يقول احيانا يجلسون في النهايه وليس في
28:50
البدايه فهل يشرع هل يصح له ان يتخطى
28:53
الرقاق
28:54
هذا الامر يستدعي التنبيه
28:58
فان عددا من المصلين
29:01
يشغلون الصفوف الاخيره
29:04
يبدو انهم يرغبون في خروج المبكر الخروج
29:08
المبكر
29:11
لا ادري هل امتثالا لقول الله تعالى فاذا
29:14
قضيت الصلاه فانتشروا في الارض
29:17
لكن لا يبدو هذا وانما هو من محضى التعجل
29:22
ولجهلهم بفضل الصفوف المتقدمه فقد يعني
29:27
ورد الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
29:30
واله وسلم في فضل التبكير يوم الجمعه
29:33
وفضل الصف الاول
29:35
وهكذا الصفوف التي تلي الصف الاول فاذا لا
29:40
ينبغي لمن جاء مبكرا
29:43
ان يشغل الصفوف الاخيره ويترك الصفوف
29:47
المتقدمه الصفوف الاولى فارغه لانه يفوت
29:51
على نفسه هذا الفضل والاجر
29:54
ولانه سيكون ابعد عن الامام
29:58
والقرب من الامام مطلوب شرعا
30:01
لما دلت عليه السنه وارشد اليه رسول الله
30:05
صلى الله عليه واله وسلم
30:08
وهذا ايضا يفوت على نفسه كما تقدم فضل
30:13
الصفوف الاولى ثم انه يدخل عنتا ومشقه على
30:18
القادمين من بعد على الداخلين الى المسجد
30:21
بعده لانه يضطرهم الى ان يتخطوا الرقاب
30:25
لكن مع ذلك لا حرج عليهم في مثل هذه
30:29
الصوره هذا ليس من تخطي الرقاب هذا يريد
30:32
ان يجتاز ليصل الى الاماكن الفارغه في
30:35
الجامعه او في المسجد يريد ان يملا الصفوف
30:39
المتقدمه هؤلاء هم الذين
30:42
وقفوا في طريقي هؤلاء جلسوا في طريقهم
30:46
فليس هذا من الايذاء المنهي عنه
30:50
واللوم يتجه الى هؤلاء الذين لم يملاوا
30:54
الفراغات في الصفوف المتقدمه ولكن مع ذلك
30:57
حينما يجتازهم ينبغي له ان يترفق
31:01
وحبذا ان ينصحهم الامام او بعض جماعه
31:05
المسجد بالتقدم ليوسعوا لاخوانهم ايضا
31:08
خصوصا في الصيف وفي مواسم رمضان ونحن نعلم
31:13
ان اكثر جوامعنا بحمد الله تعالى
31:16
تمتلئ تكتظ بالمصلين
31:19
فيكونون في امس الحاجه الى ان يجدوا مكانا
31:23
ظلا
31:24
داخل المسجد
31:26
وبينما تجد فراغات كثيره داخل المسجد
31:29
فحبذا لو ان الامام او من يكون هناك او
31:32
المؤذن ان يرشدهم الى ان يتقدموا ويملاوا
31:37
هذه الفراغات والله تعالى اعلم
31:39
السؤال الثاني السؤال الثاني الغارم الذي
31:42
لا يجد من اموالا كافيه لزكاه الفطر هل
31:45
تسقط عنها وتقدم تقدم جواب في هذه المساله
31:49
والمساله قديمه موجوده في الاثر انه
31:54
يمكن للفقير ان يخرج صدقه الفطر مما يعطى
32:02
اياه لكن ان كان محتاجا لما يعطى اياه
32:05
وكان معدما فالله تعالى اولى بعذره لكن مع
32:10
ذلك هي لان قدرها يسير
32:13
ولها معاني التطهير
32:17
للصائم كما قال رسول الله صلى الله عليه
32:20
وسلم يطهره للصائم من اللهو والرفث
32:24
وهي لا شك يعني
32:28
تفعلوا فعل الزكاه في نفس هذا الانسان
32:32
بالتزكيه والتطهير
32:35
والصدقه التي تجلب البركه والخير والنماء
32:39
للانسان وماله
32:41
فلا ينبغي ان يتهاون فيها قدر استطاعته ان
32:46
وجد ولو مما يعطى فليخرج هذا الصعب ان لم
32:51
يجد وكان معدما
32:53
فلا حرج عليه ان شاء الله تعالى وهو معذور
32:56
والله تعالى اعلم
32:59
السائل يقول اذا صادف العيد يوم الجمعه هل
33:03
يكتفي المسلم بغسل واحد للجمعه وللعيد
33:09
نعم
33:10
كم عندنا من الوقت عندنا
33:13
عندنا قليل من الوقت طيب هنا مسالتان
33:18
المساله الاولى
33:20
متى يكون الغسل للجمعه
33:26
القدر
33:28
المتفق عليه
33:30
هو ان تاخير الغسل الى ما قبل الجمعه هو
33:35
الافضل هذا لا كلام فيه ما قبل الصلاه ما
33:39
قبل الصلاه نعم يعني ما قبل صلاه الجمعه
33:42
احسن
33:43
هذا هو الافضل باتفاق
33:46
لكن الكلام ليس في ما هو افضل الكلام فيما
33:50
هو جائز وواسع
33:53
الاحاديث الوارده في
33:56
الاغتسال يوم الجمعه
34:01
يكاد تكون جميعا وردت بلفظ يوم الجمعه
34:06
الاغتسال يوم الجمعه الغسل يوم الجمعه
34:12
رحم الله من غسل وغسل يوم الجمعه متى يبدا
34:16
اليوم
34:18
يبدا بصلاه الفجر
34:21
فبطلوع الفجر
34:24
يصح الاغتسال
34:26
اذا القدر الواسع لان ما قبل الفجر هو
34:30
ليله الجمعه اما يوم الجمعه فانه يبدا
34:34
بطلوع الفجر الصادق باداء فما كان من
34:37
اغتسال بعد طلوع الفجر من يوم الجمعه فهو
34:42
مجزن باذن الله تبارك وتعالى لغسل الجمعه
34:47
المساله الثانيه هو ما يتعلق بالاشتراك
34:52
وتحدثنا عنها قبل ايام مساله
34:57
الاشتراك في النيه طالما ان هذه النوايا
35:01
هي من نفس من نفس الباب هذا العمل من نفس
35:04
الباب
35:06
والاغتسال للجمعه والاغتسال للعيد يتحقق
35:09
به ما المقصود المطلوب فلا حرج في الجمع
35:13
بين النيتين في غسل واحد وان جددني
35:18
اغتساله فحسن للجمعه
35:21
يلحق بهذا مساله لعل هذا الحديث يعني او
35:25
هذا السؤال يقودنا اليها لننتهي منها
35:30
صلاه الجمعه يوم العيد
35:33
باختصار شديد القول الراجح هو
35:37
ان الجمعه لا تسقط
35:40
وان من صلى العيد
35:43
فانه لا ينبغي له ان يفرط في صلاه الجمعه
35:48
وعليه ان يشهد الجمعه
35:51
ونعم رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:54
لاهل العوالي والبوالي الذين اتوا من
35:58
اماكن بعيده فشهدوا معه صلاه العيد رخص
36:02
لهم في ان لا
36:03
ينتظروا الى صلاه الجمعه حتى لا يشق ذلك
36:07
عليهم اما غيرهم فهم غير معذورين فلا
36:11
ينبغي التهاون في صلاه الجمعه
36:14
والاقتصار على صلاه العيد دونها نعم هذا
36:18
القول موجود
36:20
ولكنه غير قول الجمهور
36:22
فهذا القول
36:24
بالاقتصار على صلاته الجمعه على صلاه
36:28
العيد
36:29
الا على الامام والمنظور اليهم
36:33
موجود عند الحنابل لكن قول جماهير اهل
36:36
العلم من الاباضيه والمالكيه والشافعيه
36:39
والاحناف هو ان الجمعه لا تسقط وان على
36:42
الناس ان يشهدوها
36:44
وتوسط بعضهم وقال من اتى من اماكن بعيده
36:48
وكان يشق عليه ان ينتظر الى الجمعه فهذا
36:52
يمكن ان يعذر والله تعالى اعلم
36:55
اذا الغسل بهذه الطريقه يكون غير معقول
36:58
المعنى لليوم وليس للنظافه مثلا او هذه
37:02
مساله ثالثه نعم الغسل يوم الجمعه هل هو
37:06
ليوم الجمعه هو للصلاه
37:08
وهل هو معقول المعنى
37:11
فيراد منه يعني التطيب والتطهر
37:16
ليشهد عيد المسلمين وهو
37:20
طيب والبدني طيب الثوب
37:23
او له معاني
37:26
اخرى غير هذا المعنى الظاهر هذه كلها
37:31
مسائل لكن بحمد الله تعالى الامر اليوم
37:33
مقدور عليه يسير ومع ذلك فالناس اصلا في
37:38
حقيقه الامر في واقعنا المعاصره اليوم
37:42
يكاد يصل الحال ان يقال لهم ان يخففوا من
37:45
الاسراف في استعمال الماء ومع ذلك فقه
37:49
المساله هو الذي تقدم ان هذه العبادات لا
37:53
تتزاحم لانها جميعا يعني ذات الغسل
37:58
نتحدث عن ذات الغسل يعني لما قلت لا
38:03
تتزاحم النوايا يمكن ان تتعدد فيه الفعل
38:07
نفسه لا يتزاحم لانه يمكن ان يدخل فيه
38:10
اكثر من نيه كما تقدم في يعني الاغتسال
38:15
للجمعه والاغتسال من الجنابه في غسل واحد
38:18
فهذا مما يعني الاشتراك فيه سائق لا مانع
38:23
منه والله تعالى اعلم لان المقصود منه
38:25
التطيب والتطهر كما قلناه والمقصود منه هو
38:28
ايضا
38:29
رفع الحدث الاكبر ان وجد والله تعالى اعلم
38:34
جزاكم الله شكرا جزيلا لكم اعزائنا نشكركم
38:38
نشكر واياكم لا شك فضيله الشيخ الجليل
38:41
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
38:44
المهدي العام للسلطنه نشكركم ايضا على حسن
38:47
ارائكم ومتابعتكم بهذه الحلقه غدا نلقاكم
38:51
باذن الله تعالى في استطلاع رؤيته هلال
38:54
شهر شوال اذ ان البرنامج لا يبث وانما
38:57
سننتقل الى البرنامج المباشر الذي نشترك
39:01
فيه جميعا من اجل رصده الهلال نسال الله
39:04
لنا ولكم التوفيق تلقاكم غدا اذا باذن
39:07
الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
39:10
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات