الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 6
الاستقامة YouTube · 2023-04-21 ·
43:41
0:00
43:41
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
710
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:05
والاه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:08
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقه جديده
0:12
من حلقات هذا البرنامج نستوعب فيها عدد
0:16
اخر من الاسئله المتنوعه والمختلفه ومع
0:20
فضيله الشيخ العزيز الجليل الدكتور كهلان
0:23
بنبهان الخروصي مساعد المفتي العامل سلطنه
0:26
عمان
0:27
ستكون حلقتنا اليوم حلقه مقتصره على
0:30
الاسئله الوارده الينا عن طريق مواقعنا
0:33
وهي كثيره جدا لم نستطع طوال هذا الشهر ان
0:37
نستوعبها كامله
0:38
ولكننا نعد الاخوه الذين ارسلونا ارسلوها
0:42
باننا سنستوعبها لاحقا بحول الله تعالى
0:45
عبر حلقات
0:47
متعدده ومختلفه قادمه باذن الله تعالى
0:50
فاهلنا مرحبا بكم جميعا وباسمكم ايضا نرحب
0:54
بفضيله الشيخ اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ
0:56
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
1:00
والاخوات الذين يتابعون واسال الله تبارك
1:03
وتعالى في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا ما
1:06
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
1:09
سمع المجيب امين يا رب العالمين نبدا
1:12
بالسؤال الاول فضيله الشيخ من الاخ علي
1:14
يقول ما الفرق بين قوله تعالى في سوره طه
1:18
انقذ فيه في التابوت فقذفيه في اليم
1:22
وبين قوله تعالى في سوره القصص فاذا خفت
1:26
عليه فالقيه في اليم الفرق بين اقذفيه
1:30
والقيه
1:53
اما بعد فالجواب
1:56
لنعرف اولا الفرق بين الالقاء والقذف ثم
2:01
ننظر في السياق القراني بين سوره القصص
2:06
وسوره طه
2:10
القذف رمي بسرعه
2:14
وشده والى بعد
2:18
اما الالقاء فهو رمي وطرح لا يلزم منه
2:24
الرمي بسرعه ولا بشده ولا الى مكان بعيد
2:30
هذا الفارق مهم لنفهم
2:34
ما جاء في الموضعين من كتاب الله عز وجل
2:40
الان لنقرا لننظر في ايات سوره القصص
2:47
يقول ربنا تبارك وتعالى انا
2:51
واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه
2:56
فالى خفت عليه فالقيه في اليمين
3:01
ولا تخافي ولا تحزني انا رادوه اليك
3:05
وجاعلوه من المرسلين
3:09
هنا استعمل ربنا تبارك وتعالى صيغه
3:14
الالقاء مما يعني ان انه ليست هناك شده
3:19
ولا سرعه ولا معنى
3:24
لبعد مكان الرمي
3:28
لان السياقه في الحقيقه
3:31
سياق تهيئه لام موسى لما سيحدث
3:36
ولذلك حشد
3:39
بما يطمئنها ويبعث في نفسها السكينه
3:44
فاستعمل من الالفاظ ما يدل على اقل
3:48
المعاني المطلوبه هذا هو السياق في سوره
3:51
القصص اذا نظرنا واوحينا الى ام موسى ان
3:57
ارضعيه
3:58
مبتدا ما اوحي اليه ما اوحي اليها فسر
4:03
بالارضاع اولا والارضاع فيه فيه سكون
4:09
وشفقه وحب وحنان
4:13
ثم قال فاذا خفت عليه
4:18
يعني اذا تدل هنا على ان هذا الامر غالبا
4:23
سيحصل
4:26
فالايحاء اليها بانه اذا حصل حينما يحصل
4:30
هذا الامر فالقيه في اليم فورا ولا تخافي
4:35
ولا تحزني لماذا انا رادوه اليك وفوق ذلك
4:40
كله وجاعلوه من المرسلين عده بشارات فسوره
4:45
القصص
4:47
تهيئ ام موسى للحدث
4:50
وتبعث في نفسها
4:52
بهذه البشارات
4:55
الطمانينه والسكون ولذلك استعمل القران
4:59
الكريم
5:01
صيغه القيه لانه لان هذه الصيغه تدل على
5:06
اقل معاني الرمل الان لننظر في سوره طه
5:13
واوحينا الى امك اذ اوحينا الى امك ما
5:17
يوحى ان اقذفيه في التابوت فقذفيه في اليم
5:22
فليلقيه اليم بالساحل ياخذه عدو لي وعدو
5:26
له
5:28
والقيت عليك محبه مني ولتصنع على عينه
5:33
هذا سياق الحدث يقع
5:37
هذا يعني
5:40
الايات القرانيه تدل على ان وقت تنفيذ ما
5:45
هيات له قد حان الان هو وقت التنفيذ
5:51
واوحينا الى امك ما يوحى واذ اوحينا الى
5:55
امك ما يوحى ان اقذفيه في التابوت ليس
5:58
هناك ذكر للرضع
6:00
والتابوت مهيئ معد
6:03
اقذفيه فيه
6:06
اقذفيه في اليم الان ما الذي يقذف في اليم
6:09
التابوت ما الذي يلقى في اليم في القصص
6:13
موسى عليه السلام ليست هناك اشاره
6:17
التابوت هنا ورد ذكر التابوت
6:21
القذف هذا الرمي بشده وبسرعه لان جنود
6:26
فرعون منتشرون يبحثون عن الصبيان
6:31
فجاءها الوحي انه قد حان وقت التنفيذ فقذ
6:36
فيه في التابوت فقذ فيه في اليم فليلقيه
6:40
اليم بالساحل العلاقات متسارعه لقطات
6:43
متسارعه لان الحدث هو هكذا الان ومع ذلك
6:46
فيه قدر من التطمين
6:50
هذا التطمين يعني هذه البشارات في الحقيقه
6:54
هي لموسى عليه السلام والقيت عليك محبه
6:57
مني ولتصنع على عيني
7:01
اذا في سوره القصص لا ذكرى للتابوت فناسب
7:05
ايضا مع ان سوره القصص هي للتهيئه
7:07
والاعداد للحدث وسوره طه تحكي الحدث نفسه
7:12
لحظه الوقوع كذلك في سوره القصص لا ذكرى
7:17
للتابوت فناسب ان يكون مجرد رمي القاء اما
7:22
في طه فهناك ذكر للتابوت ورد مرتين
7:26
فاقذفيه في التابوت فاقذ فيه في اليم
7:31
باسم الظاهر وبالضمير العائد اليه
7:35
كذلك الحقيقه ان صوره طه
7:39
تكرر فيها الالقاء مرتين
7:43
فناسب التنويع في الالفاظ معنى هذا الكلام
7:49
اذا اوحينا الى امك ما يوحى ان اقذفيه في
7:53
التابوت فقذ فيه في اليم تكرر الامر
7:57
بالقذف مرتين الاولى لموسى
8:01
ثم للتابوت
8:04
ثم
8:05
ليلقيه اليم بالساحل هذا القاء وليس قذف
8:10
وليس يعني ورد الالقاء هنا فنوع الخطاب
8:15
نوع نوع يعني صيغه المفرده المستعمله نوع
8:21
فيها ثم قال والقيت بعد ذلك مره اخرى قال
8:26
والقيت عليك محبه مني هذا الالقاء ليس فيه
8:31
شده وليس فيه بعد فيه معنى انه طرح عليه
8:35
محبه منه فكل من راه كما يقولون كل من راه
8:39
احبه موسى عليه السلام هذا ايضا من ضمن
8:42
الفوارق بين الموضعين في القصص وفي طه اذا
8:47
هذا جمله ما يختلف فيه
8:50
السياق القراني الذي تبعا له اختلفت
8:54
الصيغه المستعمله بين ما ورد في سوره طه
8:58
وما ورد في سوره القصص والله تعالى اعلم
9:02
هل يعد هذا من ضمن الاع البياني في القران
9:05
الكريم وقطعا من الاعجاز البياني بل هو من
9:08
من يعني ابلغ وجوه الاعجاز البياني لانه
9:12
يتصل باستعمال المفرده
9:15
والسياق الذي وردت فيه وبالجانب الصوتي
9:19
ايضا فهو من ابلغ وجوه الاعجاز البياني
9:22
والله تعالى اعلم
9:25
جزاكم الله خير فضيله الشيخ على هذا
9:27
التفصيل فعلا
9:29
اجعل الانسان يعني يتامل الكثير من الايات
9:32
بهذا الروح يعني العاليه طيب عندنا بعض
9:37
الاسئله يقول السائل كيف نوفق بين قول
9:41
الله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون
9:44
ربهم وبين مخالطه الناس واحيانا هذه
9:47
المخالطه توقع المراه في غفله يجد نفسه
9:51
وسط بيئه تعيش الغفله والجهل
9:56
الحقيقه ان
9:59
هذه القضيه
10:02
ليست بالقضيه اليسيره يعني ما يسال عنه
10:05
السائل جدير بالوقوف عنده
10:10
لكن من حيث الحقيقه الشرعيه
10:14
الامر اهون من ذلك
10:17
فان الادله الشرعيه من كتاب الله عز وجل
10:20
ومن سنه رسول الله صلى الله عليه واله
10:23
وسلم
10:24
داله على ان مخالطه الناس
10:28
ودعوتهم الى الخير
10:30
ونصحهم بالمعروف
10:33
وارشادهم وتنبيههم وتذكيرهم
10:36
والتعاون معهم على البر والتقوى خير من
10:41
العزله والانفران
10:44
فنحن نجد ان الله تبارك وتعالى حكى لنا
10:47
سير الانبياء والمرسلين عليهم الصلاه
10:50
والسلام
10:51
وحكى وحكى لنا سير طائفه من المؤمنين
10:56
الذين كانوا مع انبيائهم ورسلهم
11:00
دعاه للخير امرين بالمعروف نهينا عن
11:04
المنكر متعاونين على الخير وعلى البر
11:08
والتقوى
11:09
لينصب لنا فيهم قدوات حسنه
11:15
وليجعلهم امثله نقتدي بهم
11:19
لكن في المقابل
11:22
نهانا عن الخوض في اللغو وفي الفسوق
11:27
والجدال وفي الباطل من الاحاديث او في
11:32
اقرار منكرات
11:35
والرضا بما يسخط الله تبارك وتعالى مما
11:40
يمكن ان يدفع المسلم الى ان يختار العزله
11:44
فاذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
11:49
الذي يخالط الناس
11:51
ويصبر على اذاهم خير ممن لا يخالط الناس
11:56
ولا يصبر على اذاهم
12:00
فاذا كثر الخبث
12:03
ولم يتاتر المسلم ان يؤدي رسالته
12:08
ناصحا امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر
12:11
داعيا الى الخير
12:13
متعلما ومعلما ومتذكرا ومذكرا
12:18
وطغى الفساد
12:20
وانتشر اللغو والرذاائل وما امكن له ان
12:26
يصلح في هذا المجتمع
12:29
فحين اذ يكون انعزاله افضل
12:33
[موسيقى]
12:35
لكن هذا لا يعني ان الحياه يمكن ان تستقيم
12:39
للمسلم وانه سيجد من الاحوال ما يوافق
12:44
المعاني الساميه الكريمه في وهو يخوض غمار
12:48
هذه الحياه لان الحياه فيها الخير والشر
12:51
والحق والباطل فاذا
12:54
انعزل
12:56
اصحاب الحق ودعاه الفضيله واهل المكارم
13:01
والاخلاق فان هذا سيسمح
13:04
للشر والفساد والباطل بالفشو والانتشار
13:08
صحيح
13:09
فعلى المسلم ان يؤدي رسالته في هذه الحياه
13:14
وان يحمل مشاعر الحق والنور للناس وان
13:18
يصبر على اذاهم وان يجتنب مجالس السوء ان
13:22
لم يستطع اصلاحها ودعوتها الى الخير
13:26
وهدايتها الى الحق
13:28
فلينسحب من مثل هذه المجالس لكن لا يدفعه
13:32
ذلك الى الانعزال وان ينفرد عنهم
13:36
ومع ذلك ايضا لا بد للمسلم من ان يجدد
13:40
صلته بالله تبارك وتعالى
13:42
وان يزكي نفسه وهذه تحتاج الى قدر من
13:46
الخلوات والانس بالله تعالى والاكثار من
13:50
ذكره وان يغتنم المواسم التي تتاح له كان
13:54
يكون له حظ من قيام الليل وان يغتنم مواسم
13:59
مثل موسم رمضان ان يعتكف قدر ما يستطيع
14:02
وان يخصص لنفسه الوقت الذي يتزود فيه ما
14:07
يعينه على مواجهه الاوائل الحياه وعلى
14:10
هدايه الناس الى الخير هذا هو المسلك
14:13
الارشد الذي يدعونا اليه ديننا الحنيف
14:17
نسال الله تعالى ان يعيننا عليه اذا مع
14:20
هذا الموضوع نريد ان نفتح بعض الابواب
14:22
المتعلقه به طيب هناك مجالس عامه وهناك
14:26
مجالس خاصه المجالس العامه التي هي طابعها
14:29
اجتماعي بحث كالمجالس الافراح والاتراح
14:32
والدعوات
14:33
هذه اظن لا يشمل خطابكم وانما تقصدون
14:36
المجالس الخاصه
14:38
ده حتى العامه
14:42
لقاءات اجتماعيه
14:44
لكنها في الحقيقه
14:46
مجال رحب اولا فيها اداء لحقوق المسلمين
14:52
كالمشاركه في الافراح والاعراس او
14:55
المواساه في الاحزان او التعاون على ما
14:59
فيه خير ومصلحه لعموم المجتمع والمنافع
15:03
العامه او بناء الاوطان او القضاء على
15:06
منكر ما او ظاهره سلبيه بدات تشق طريقها
15:11
في المجتمع فهي
15:14
تعكس التماسك والتعاطف والتراحم الذي
15:18
يدعونا اليه ديننا الحنيف
15:21
وهنا معنا لعله يعني وارد في السؤال ولن
15:27
ولم ننتبه له وما يتعلق بترويح القلوب
15:31
والقدر الماذون به شرعا من المزاح هذا
15:35
ايضا لا اشكال فيه رسول الله صلى الله
15:38
عليه واله وسلم كان
15:40
يمازح اصحابه وكان اصحابه يمازحونه صلى
15:44
الله عليه واله وسلم
15:46
وبين انه في مزاحه ما كان يقول الا حقا
15:51
وكانوا يضحكون بحضرته عليه الصلاه والسلام
15:54
فيبتسم كانوا يفعلون ذلك في بيت الله في
15:58
المسجد
15:59
فايضا ما يتعلق بترويح القلوب والقدر الذي
16:04
لا قضاه فيه من الاحاديث التي تكون بين
16:07
الناس بما فيها مما فيه قدر من الانبساط
16:11
ومما فيه شيء من السعه هذا لا حرج فيه لكن
16:16
لا ينبغي ان يكون هذا هو الشغل الشاغل
16:19
للمسلم حتى لا يقسو وقلبه
16:22
يعني ليجعل كما تقدم لقلبه ولنفسه حظوظا
16:28
من الخلوات التي تعينه اذا المقصود هو
16:32
عموم المخالطه كما يفهم من السؤال اذا
16:34
سحبنا هذا على المجالس الالكترونيه الان
16:37
هناك يمكن ان يصل الانسان الى الاخرين عن
16:40
طريق شبكات التواصل وهي فرصه كبيره ليطلع
16:45
لاخالط عددا كبيرا من الناس لكن احيانا
16:48
عندما يشارك في هذه المنصات يجدوا ردودا
16:51
قاسيه وردودا لا تليق او لا تنبعوا من
16:55
الاخلاق الاسلاميه هل ذلك كاف لان يعزل
16:58
الانسان نفسه ويبتعد عن مخالطه الناس
17:01
الكترونيا مثلا على الرغم ان الفوائد
17:03
الكثيره الموجوده فيه
17:06
لا ينباع هو في خضم
17:08
سعيه واجتهاده في هذه الحياه سيجد من
17:12
ينبذه من يتحدث عنه بسوء ولكن المسلم عليه
17:17
ان يشق طريقه وان يؤدي رساله وان يعلم ان
17:22
مثل هذه الحوادث انما هي من طبيعه هذه
17:24
الحياه وان الناس مشارب شتى فمن باب اولى
17:29
ان يكون ذلك ان يكون مثل هذا الحال اظهر
17:33
في وسائل التواصل الاجتماعي وعبر شبكات
17:37
يعني
17:38
التواصل عبر الانترنت
17:41
فعليه ان يوطئ ان يوطن نفسه
17:45
لتلقي مثل هذه
17:48
الهفوات التي تصدر من الناس لانهم يعني لا
17:52
يعرفوا لا يعرفهم وقد يتسترون تحت اسماء
17:55
مستعاره وقد تكون لهم اغراض معينه وقد
18:00
يكون من مقصودهم ان يستفز
18:03
فعليه ان يكون واسعا الافق هذا الذي ورد
18:06
في الحديث يخالط الناس ويصبر على اذاهم
18:10
وبلغ من حال هذه الخصله ان جعلها الله
18:14
تبارك وتعالى من
18:16
ابرز صفات المتقين الموعدين بجنه عرضها
18:22
السماوات والارض يعني ربنا تبارك وتعالى
18:25
حينما قال وسارعوا الى مغفره من ربكم وجنه
18:28
عرضها السماوات والارض وعده للمتقين قال
18:31
الذين
18:34
ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ
18:38
والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فهي
18:42
من
18:43
في صداره الخصال التي يتحلى بها المسلم ان
18:48
يكون واسع الافق واسع الصدر ان يحتمل
18:52
الاذى وان
18:54
يتعامل بحسب ما تحتاجه بين اللين والرفق
18:57
او الحزم او الحظر في بعض الاحيان فهي قد
19:03
اتاحت ايضا هذه الوسائل اتاحت مثل ذلك لكن
19:07
حينما لا يكون له هدف
19:09
ولم يوطن نفسه
19:12
لخوض غمار ما يبلغه هدفه ونقصد بالهدف ان
19:16
يكون هدفا محمودا نبيلا موافقا لشرع الله
19:19
تبارك وتعالى فقد يصاب بالحيره والتيه في
19:26
خضم هذا العالم المفتوح
19:29
طيب اذا بعد هذه الاجابه ان شاء الله سنقف
19:31
مع فاصل قصير نلتقط فيه انفسنا قليلا
19:35
اعزائنا فاصلا قصير نعود اليكم بعده باذن
19:39
الله
19:40
مرحبا بكم اعزائنا اعزائنا الكرام مره
19:43
اخرى
19:45
طالب يسال يقول انا طالب في الجامعه ويصرف
19:49
لنا علاوه شهريه الجامعه توفر وجبه غذاء
19:52
لجميع الطلاب بالاضافه الى وجبه افطار في
19:56
الصباح خاصه للطلاب الذين لا تصرف لهم
19:59
العلاوه هل يجوز لي ان اكل من وجبه
20:02
الافطار علما انها توفر بكميات كبيره
20:05
وماذا علي فيما مضى ان كان لا ينبغي الاكل
20:09
منها
20:10
اما ان كان
20:12
القائمون على هذا الامر ياذنون او ان هناك
20:18
عرفا مستقرا مقبولا يعني هذا العرف علامته
20:23
انهم يغضون الطرف
20:25
في الامر سعى ان شاء الله تعالى اما اذا
20:29
كان
20:30
هناك ما ينص على المنع من ذلك او انه يضطر
20:36
الى الاحتيال لان العرفه لا يقبل مثل هذا
20:39
الصنيع
20:41
فعليه ان يجتنب وان يتوب وان ينظر هل
20:45
يعذرونه فيما مضى او يطالبونه بالضمان
20:49
والله تعالى اعلم
20:53
ناتي الى سؤال في التفسير مره اخرى ابو
20:56
غسان يقول
20:58
في الايه واذ قلنا لك ان ربك احاط بالناس
21:03
وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنه
21:05
للناس والشجره الملعونه في القران
21:09
ما هي الشجره الملعونه في القران
21:12
الجواب
21:15
في معنى الشجره الملعونه في القران
21:19
المذكوره في هذه الايه من سوره الاسراء
21:23
اقوال للمفسرين
21:27
اعدلها
21:29
واظهرها دليلا انها هي ذات شجره الزقوم
21:36
المذكوره في كتاب الله عز وجل
21:39
فالله تبارك وتعالى
21:41
ذكرها في سوره الصافات حينما قال ذلك خير
21:46
النزلا ام شجره الزقوم انا جعلناها فتنه
21:52
للظالمين انها شجره تخرج في اصل الجحيم
21:57
طلعها كانه كانها رؤوس الشياطين
22:02
وهذه الايه من سوره الصافات
22:06
تقرب كثيرا المعنى الوارد في ايه الاسراء
22:11
في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي
22:14
اريناك الا فتنه للناس والشجره الملعونه
22:19
في القران لان هذا العطف يعني ان والشجره
22:23
الملعونه في القران اي وما جعلنا الشجره
22:26
الملعونه في القران الا فتنه للناس شانها
22:30
شان الرؤيه التي اريناك
22:34
وايه الصافات تقول
22:39
ذلك خير النزلا ام شجره الزقوم انا
22:44
جعلناها فتنه للظالمين ثم عرفها انها شجره
22:49
تخرج في اصل الجحيم
22:51
طلعها كانها رؤوس الشياطين لانها نعم في
22:59
ايضا في قول الله تبارك وتعالى
23:02
ان شجره الزقوم طعام الاثيم
23:06
كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم في
23:11
الدخان ان شجره الزقوم
23:15
طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي
23:21
الحميم يؤكد هذا المعنى هذه الصور كلها
23:25
تشترك في انها صور مكيه سوره الاسراء مكيه
23:30
سوره الصافات مكيه وكذلك سوره الدخان
23:36
فائده معرفه انها صور مكيه الرد على بعض
23:40
الاقوال الوارده في تفسير شجره الزقوم
23:44
فهناك من قال بان شجره الزقوم هم اليهود
23:49
والحقيقه ان هذا القول قول موجود في الاثر
23:54
موجود موجود عند قدامى المفسرين لان سوره
23:59
الاسراء تتحدث عن بني اسرائيل وتتحدث عن
24:03
كيدهم وعن تاريخهم وعن ما يحصل لهم
24:08
ونظر الى ان اغلب اللعن في كتاب الله عز
24:11
وجل ورد في سياق لعن بني اسرائيل او
24:16
اليهود ورد في البقره وفي ال عمران وفي
24:19
غيرها من السور لكن ذكر بني اسرائيل وذكرى
24:22
اليهود ورد كثيرا في السور المدنيه لا في
24:25
السور المكيه
24:27
وفي حمل المعنى على ان المقصود اليهود
24:32
تكلف
24:34
يعني واضح ان فيه لو لم يكن يعني هذه
24:37
المعاني ايضا وردت في كتاب الله عز وجل
24:40
لكان من اللائق ان نبحث لان يعني من حجج
24:45
هؤلاء القول بان الشجر لا يوصف بانه ملعون
24:50
ويعني هذه خلق من خلق الله تبارك وتعالى
24:54
فان كان قد خلقها في النار فكيف يقال
24:59
بانها ملعونه هي من خلق الله تبارك وتعالى
25:01
ولذلك دفعهم هذا الى النظر في معنى اخر
25:04
لكن هذا المعنى الذي وصلوا اليه بعيد
25:11
لان السياق القراني كما تقدم اولا السوره
25:15
مكيه ليس فيها يعني
25:17
السياق هذا المعاني الوارد فيها الطرد من
25:21
رحمه الله تعالى للكفار المعاندين من بني
25:24
اسرائيل ورد في السور المدنيه
25:27
ثانيا
25:29
حينما ننظر في العطف كما تقدم اي وما
25:32
جعلنا الشجره الملعونه في القران الا فتنه
25:36
للناس
25:39
فناسب هذا ان يعني لان فتنه بني اسرائيل
25:44
كانت فتنه محدوده وان كان المسلمون اليوم
25:48
يعانون ما يعانونه ممن ينتسبون الى يعني
25:53
اليهود لكنهم في التاريخ الاسلامي من بعد
25:56
الفتوحات الاسلاميه
25:58
ما وجدت مثل هذه الا مكائد هنا وهناك لكن
26:02
الغلبه والنصره انما كانت لاني هذا الدين
26:08
وايضا ماذا نصنع بالايات الاخرى الوارده
26:11
في كتاب الله عز وجل في الصفات وفي الدخان
26:14
وهي صريحه في ان هذه الشجره وقد فتن بها
26:18
الناس فتن بها المشركون لان ابا جهل
26:21
وطائفه من المشركين كانوا يهزؤون بمثل هذا
26:24
يعني يقولون شجره في النار والنار تاكل
26:28
الشجر ويقولون طعام في النار
26:31
ويعني كانوا يهزؤون من رسول الله صلى الله
26:35
عليه وسلم من اصحابه الكرام حتى باستعمال
26:38
كلمه الزقوم يقولون تزقمت
26:41
حينما يعني
26:43
يتنذرون ويسخرون من رسول الله صلى الله
26:46
عليه واله وسلم واصحابه
26:50
فحملوا ما ورد في سوره الاسراء على ما ورد
26:54
في المواضع الاخرى التي ورد فيها ذكر
26:57
الشجره
26:59
كفيل بايضاحي المعنى طبعا هناك اقوال اخرى
27:03
ايضا هذه الاقوال يعني من باب سردها
27:08
هناك من قال بان هذه الشجره الملعونه هم
27:11
بنو اميه لكن حمل هذا على انه من بعض
27:15
متعصبي الموالين العباسيين من دسائسهم
27:20
وذكروا فيه بعض يعني
27:22
اقاويلهم ورواياتهم التي يستندون اليها
27:27
لكن المعنى الاقرب الاسد هو ما تقدم
27:32
لمناسبته لما ورد في كتاب الله عز وجل في
27:36
الصافات وفي الدخان والله تعالى اعلم
27:41
طلعوها كانه رؤوس الشياطين هل
27:44
يعتانه رؤوس الشياطين هل يعطي
27:48
يعني اول اشاره الى ان
27:52
الشياطين يحملون صوره بشعه نعم
27:56
هذا كان من اوائل سنخرج قليلا عن معنى
28:01
الايه الكريمه كان من اوائل ما اعت به بعض
28:04
الزنادقه على بلاغه القران الكريم بان
28:10
الناس لم ترى الشياطين فكيف يضرب الله
28:13
تعالى المثل
28:15
برؤوس الشياطين بامر يجهلونه
28:18
ورد عليهم يعني من اوائل من رد عليهم
28:22
الخطيب الاسكافي في دره التنزيل وطائفه
28:25
قبل هو بعده يعني ايضا ان لم تخوني
28:29
الذاكره الرماني ايضا من اوائل من رد
28:31
عليهم ان العرب حتى في ادبها الجاهلين
28:35
كانت تضرب المثل برؤوس الشياطين للقبح
28:38
والبشاعه فغايه ما يستعظم ما يستقبح عندهم
28:44
ويستبشع هو يضربون به المثل برؤوس
28:48
الشياطين فكان ذلك مالوفا ولو لم يكن ولو
28:51
لم يروا حقيقه الشياطين ورؤوس الشياطين
28:54
لكنهم كانوا يتصورون في ابشع صوره واقبح
28:58
مثال واشنع ما يمكن ان يتخيل عليه
29:03
الشياطين فكانوا يستعملونها في نظمهم
29:06
ونثرهم كالذي
29:10
والشيطان من المس ايضا لها علاقه بهذا
29:13
المعنى قد تكون مختلفه ربما
29:17
هذا القول موجود هذا القول موجود ومنه من
29:21
يقول لا المقصود حقيقه يعني ان هذا الامر
29:24
يحصل حقيقه كالذي يتخبط لا يقومون الا كما
29:27
يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ان هذه
29:31
الصوره صوره حقيقيه والبعض يقول لا انه
29:34
يعني هو نعم تشبيه
29:39
طيب هذا موضوع مختلف
29:43
سؤال اخر ما حكم
29:46
ان نقول مثلا لا حول ولا قوه الا بالله
29:50
عدد اوراق الشجر وعدد حبات الرمال وعدد
29:54
قطرات المطر والبحار الى غير ذلك
29:59
وايضا
30:01
نحدد عددا لذلك وهو مئه مره المهم الان
30:06
ناتي الى مساله هل هذا يعني الدعاء ماثور
30:09
اساسا ثم العدد هذا هل له رمزيه معينه
30:11
ايضا وهل ورد فيه شيء
30:15
هل هو ماثور ام لا لا احفظ الماثور ما ورد
30:21
في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
30:23
ام المؤمنين جويريه
30:25
حينما خرج وهي في مصلاها تسبح فعاد عليه
30:29
الصلاه والسلام بعد وقت وجدها في مصلاها
30:32
فقال الا اعلمك كلمات ما الذي علمها اياه
30:36
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قولي
30:39
سبحان الله والحمد لله والله اكبر عدد
30:43
خلقه ورضا نفسه وزنه عرشه ومداد كلماته
30:50
من هذه الروايه يمكن ان نقيس ان مثل هذه
30:54
المعاني مقبوله شرعا لها مستند وباب الذكر
30:59
مبني على التوسع طالما انه يستند الى اصل
31:03
شرعي صحيح وان الفاظه لا تخالف شرع الله
31:07
تبارك وتعالى
31:09
ما المانع من ذلك
31:11
وقد سبق ايضا الجواب ان الذكر باعداد
31:15
معينه ايضا مقبول شرعا هناك ما ثبت في سنه
31:19
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
31:23
باعداد نص عليها رسول الله صلى الله عليه
31:27
واله وسلم بنفسه وقاس عليها العلماء تجد
31:32
ان كل ائمه المذاهب الاسلاميه في حقيقه
31:36
الامر يذكرون اورادا واذكارا
31:41
منها ما يستند الى روايات
31:45
ضعيفه سندا
31:47
لكنهم يرون انه لا مانع من الاتيان بالذكر
31:51
بها
31:53
باعداد مخصوصه ومنها ما يقولون انه من
31:58
استنباطاتهم ومجرباتهم ائمت المذاهب
32:01
الاسلاميه
32:02
طالما انه يستند الى عصر شرعي يمكن ان
32:07
يقاس عليه او انه داخل في عموم الادله
32:12
الشرعيه التي تسمح بالذكر باعداد معينه
32:18
وانه يتناسب في الفاظه مع القواعد الشرعيه
32:22
والضوابط
32:24
الفقهيه فلا اشكال في ذلك ان شاء الله
32:27
تعالى على حديث اخر او سؤال عن دعاء اخر
32:31
ايضا بما اننا لا زلنا في هذا الموضوع
32:33
السائل يقول
32:35
اسال عن ذكر او ورد وهو لا اله الا الله
32:39
الملك الحق المبين قيل بان الحديث ضعيف
32:43
ولكن هل يجوز لي ان اذكر بهذا الدعاء بنيه
32:48
التقرب الى الله وقد يكونوا بالالاف هذا
32:51
مثال حسن هذا مثال مما فعلا ضعف هذه
32:56
الروايه اكثر علماء الحديث ضعفوا هذه
33:00
الروايه لكن مع ذلك صرحوا بان الذكر به
33:03
باعداد كما يشاء الذاكر جائز شرعا لان
33:08
الفاظه الفاظ متينه مقبوله شرعا فيها
33:12
توحيد لله تبارك وتعالى وتمجيد له وصف له
33:17
باسمائه الحسنى فلا حرج فيه ولا اشكال
33:21
ولذلك هذا مثال حسن على ما تقدم ان
33:24
الروايه ضعيفه
33:25
ولذلك فالمحذور هو ان يعتقد الذاكر انما
33:31
ورد في الروايه لانه ورد انها تنفي الفقر
33:34
وانها يعني
33:36
لها كرامات معينه نعم هذا هذا الاعتقاد هو
33:41
المذموم اما الذكر نفسه فلا حرج فيه ولذلك
33:46
صرح يعني كثير من من العلماء ومن
33:50
من مختلف المذاهب الاسلاميه صرحوا بان هذا
33:54
الذكرى يعني جائز شرعا ولا حرج فيه رغم مع
33:58
ان الروايه ضعيفه سندا والله تعالى اعلم
34:04
سؤال اخر اظن اعجبتم عليه سابقا لكنه
34:07
يحتاج الى مزيد من التوضيح نظرا لكثره
34:09
التعامل الان بالبطاقات البنكيه يقول هل
34:12
يجوز شراء الذهب بالبطاقه البنكيه بحيث
34:15
يكون الخصم مباشره طالما ان الخصم مباشر
34:18
او ان قبض المبلغ الى البائع يكون فورا
34:24
فهذا يعني ان القبضه حصل في المجلس ومعلوم
34:28
ان بيع الذهب
34:31
بالنقل او بالذهب لا بد ان يكون فيه
34:34
التقابض في المجلس
34:36
فلا بد ان يكون خذ وهات او هاء او هاء كما
34:40
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
34:42
فطالما ان ذلك يحصل وان
34:46
القيمه تنتقل الى
34:49
البائع في الوقت الذي يقبض فيها المشتري
34:52
السلعه الذهب فان ذلك محقق لهذا الشرط
34:56
الشرعي فهو جائز والله تعالى اعلم نريد ان
35:00
نذكر بمساله اجبتم عليها سابقا ايضا لكنها
35:03
لانها وردت تعترض معنا في البرنامج الذي
35:07
اشترى ذهبا مبادله يعني اعطاها اعطته
35:10
ذهبها القديم وعطاها القديم الان عليه هل
35:13
هل عليها ان تعيده الى المحل مره اخرى ام
35:16
يكفيها الاستغفار الذهب نعم
35:21
طالما انه ذهب بذهب فلا بد ان يكون مثلا
35:24
بمثل هذا هو الخطا الذي تقع فيه النساء
35:27
انهن يبادلنا الذهب ذهب قديم ذهب جديد لا
35:32
يعني الذهب الجديد بالذهب القديم الباء
35:36
تدخل على يبادل
35:38
وهذا غير صحيح الا اذا كان مثلا بمثل وهذا
35:43
لا يحصل والى ما كانت قد بدلت
35:47
يعني التفاضل حينما يكون
35:50
التبايع بالذهب والذهب غير مسموح به
35:56
التفاضل بين الذهبي والنقود
35:59
جائز بشرط التقابض في المجلس هذا هو
36:03
الفارق بين الصورتين فاذا ارادت
36:07
فلتبع ذهبها او اليه اولا
36:11
ثم بعد ذلك تشتري ما شاءت من ذهب
36:15
وفي كل صفقه الصفقه الثانيه غير مشروطه
36:19
بالصفقه الاولى ولا داخله فيها انشاءت
36:21
اشترت منه وان لم تشا خرجت
36:25
تمام الصفقه الاولى هذه هي الطريقه
36:28
الصحيحه التي يجب ان تتبع اذا كانت قد
36:32
وقعت في هذا الخطا فيما مضى
36:35
الطرفين متراضيان
36:38
فيكفيها التوبه الى الله تبارك وتعالى ليس
36:41
هناك ضمان عليها لاحد لان الصفقه وقعت
36:45
بالتراضي بين البائع والمشتري
36:49
ولعل نصيب البائع من الصفقه اوفر من نصيب
36:54
المراه التي باعت نصيب البائع نعم
36:58
فكل ما تحتاج اليه هو ان تستغفر الله
37:01
تبارك وتعالى والا تعود الى مثل هذا العمل
37:04
حتى لو كانت المده قريبه يعني مثلا ساعتين
37:07
او ثلاثه تذكرت
37:10
ليس هناك شيء تستطيع خلاص انتهت الصفقه
37:12
يعني نعم
37:15
خوله تسال تقول ما حكم وضع مرهم احب
37:18
اللسان في وقت الصيام مرهم في لسانه يحب
37:22
نعم مرهم حب اللسان اذا كان هذا المرهم
37:27
يمكن ان يصل الى الجوف فانه مفطر ولذلك
37:32
لتصبر
37:34
وتستعمل هذا المرهم ليلا اما اذا كانت
37:38
مضطره
37:39
لكثره ما بها من حبوب في لسانها
37:44
في هذه الحاله حكمها حكم المريض والله
37:47
تعالى اعلم
37:51
اجتماعي واكتئاب واجد صعوبه في النظر
37:54
للاشخاص والحديث معهم وفي الابتسام
37:56
الابتسامه مجامله خاصه عندما يكون الشخص
37:59
ليس قريبا مني وهذا يجعلهم يشعرون بانني
38:02
ابغضهم ويتكلمون عني بالسوء من منطلق
38:06
المسلم من سلم المسلمون من لسانه هل انا
38:10
في هذه الحاله مذنب من طريقه اخرى اتبعها
38:15
احنا لا استطيع ان اقول بانه مذنب لانه هو
38:19
في صدر السؤال يقول بانه مبتلى باكتئاب
38:22
ورهاب اجتماعي وهذا اليوم معلوم انه مرض
38:25
من الامراض التي يمكن ان تصيب الناس فكما
38:29
ان الامراض العضويه تصيب بني البشر فكذلك
38:33
الامراض النفسيه الامراض العقليه الامراض
38:36
العصبيه العصبيه هذه ابتلاءات هي ليست
38:39
بمنقصه في هذا الانسان
38:42
وقد تكون لها اسباب متنوعه وانما على هذا
38:48
المسلم ان يلتمس العلاج وان لا يسلم نفسه
38:51
للمرض وان يستحضر دفع هذا البلاء عن نفسه
38:55
تداوى عباد الله فان الله لم ينزل دواء
38:59
الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من
39:03
جهله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:06
يتداوى ويطلب
39:08
الدواء والعلاج فلا ينبغي لمن ابتلي بشيء
39:13
من هذه الامراض ان يستحي خصوصا اذا كان
39:18
ستؤدي به الى ان يساء به الظن او ان يسيء
39:23
هو الظن في الاخرين ايضا فعليه ان يلتمس
39:26
الدواء وان يطلب العلاج من اهل الاختصاص
39:30
ونسال الله سبحانه وتعالى ان يرفع عنه
39:32
البلاء وان يكتب له الصحه والشفاء
39:35
والعافيه
39:36
وان كان في نفسه ريبه انه يعني امسى يسيء
39:41
الظن بالاخرين فليدفع عن نفسه هذه الوساوس
39:45
وليتب الى الله تبارك وتعالى سؤال قد يكون
39:48
الاخير يقول السائل ابتليتوا بالتدخين قبل
39:52
ثلاثه عشره سنه وكنت اجاهد نفسي في تركه
39:55
مستخدما عده طرق اعاهد نفسي في حال الرجوع
40:00
الى التدخين ان اصوم يوم او شهرين الا
40:04
انني اعود بعد مده من الزمن فهل يجب علي
40:08
صيام ما عاهدت به وهل يعد هذا من النذر
40:14
هو ماذا قال في السؤال قال اعاهدوا نفسي
40:17
او كنت اشاهد نفسي في تركيا مستخدما عده
40:20
منها ان اعاهد نفسي
40:25
الحقيقه المساله ليست ايضا السهوله التي
40:29
تظهر عليها
40:32
المعاهده
40:34
لكن المعاهده لله تبارك وتعالى فيها خلاف
40:41
هل هي يمين
40:43
او انها نذر او هي يمين في احوال ونذر في
40:47
احوال اخرى
40:49
تفصيل
40:52
وهذا اذا كان قد عاهد الله
40:57
والاقرب انها يمين لان الله تبارك وتعالى
41:01
يقول في النحل
41:02
واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا
41:06
الايمان بعد توكيدها ففورا بعد ذكر معاهده
41:10
الله عز وجل قال ولا تنقض الايمان بعد
41:13
توكيدها
41:15
وهناك من فصل وقال هي الاصل فيها انها
41:18
يمين الا اذا ارتبطت بمعاهده لله تعالى في
41:23
امر مباح فانها تستحيل نذرا ما الفارق بين
41:27
اليمين والنذر
41:29
الفارق عند جمهور العلماء ان اليمن اليمين
41:34
يمكن ان يتحلل منها بالكفاره ان راى غيرها
41:38
خيرا منها
41:40
واما النذر عند اكثرهم فان عليه ان يفي به
41:46
ومنهم من يقول كفاره النذر كفاره اليمين
41:49
[موسيقى]
41:50
صاحبنا السائل هذا هداه الله اعانه على
41:54
الاقلاع عن هذه عن هذا الامر المحرم
41:57
المذموم طبعا الحمد لله
42:02
فنقول اذا بارك الله فيه وثبته الحمد لله
42:06
فيقول عاهدت نفسي
42:10
فاذا كان هذا امرا يعني في نفسه لم يتحدث
42:13
به فهو اشتراط لنفسه وعد لنفسه انت يسر له
42:18
الوفاء به فحسن والا فلا حرج عليه ان كان
42:22
قد تلفظ به بهذه الصيغه الماخوذه من
42:26
السؤال انه يعاهد نفسه لم يقل اعاهد الله
42:28
تعالى
42:30
فالاحتياط في ان يكفر كفاره يمين مرسله
42:35
يعني ان تعامل معامله اليمين المرسله من
42:38
باب الاحتياط والبعد عن الشبهات والخروج
42:41
من دائره الخلاف والله تعالى اعلم جزاكم
42:45
بعيد الفطر السعيد هناكم الله بكل خير
42:48
نسال الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا
42:51
صالحات الاعمال وان يعيد علينا هذا الشهر
42:55
المبارك اعواما عديده وازمنه مديده وان
42:58
يعيده على امتنا وهي ترفل في اثواب العز
43:01
والنصر والتمكين انه تعالى سمعنا شكرا لكم
43:05
على الجهد الذي بذلتموه طوال هذا الشهر
43:06
اسال الله ان يصيبكم بالاحسان احسانا
43:10
اعزائنا نشكر واياكم فضيله الشيخ الجليل
43:12
الدكتور كهلان بنبهان الخروصي مساعد
43:15
المفتي العام لسلطنه عمان نشكركم ايضا على
43:18
متابعتكم وتواصلكم معنا طوال هذا الشهر
43:20
المبارك يسرنا في ختامه ان نهنئكم بعيد
43:24
الفطر السعيد سعيدنا الله تعالى ان يعيده
43:27
علينا وعليكم وعلى الامه الاسلاميه بكل
43:30
خير نلقاكم باذن الله تعالى بعد اجازه عيد
43:34
الفطر ونسال الله تعالى لنا ولكم التوفيق
43:37
والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات