الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 4
الاستقامة YouTube · 2023-05-07 ·
47:58
0:00
47:58
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
794
0:00
[موسيقى]
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
والاه السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:09
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:12
الذين جعلهم مخصصا لتناول الاسئله
0:15
المختلفه التي جاءت الينا عن طريق الموقع
0:18
محاولين بذلك استيعابها لانها كثيره وقد
0:21
تكاثرت فعلا في شهر رمضان الا ان الوقت لم
0:24
يكن كافيا لاستيعابها نحاول بقدر الامكان
0:27
ان نتناولها تباعا كلما وجدنا فرصه لهذا
0:31
الموضوع ضيفنا العزيز هو فضيله الشيخ جليل
0:35
الدكتور كهلان بنبهان الخروصي مساعد
0:37
المفتي العام للسلطنه فاهلا ومرحبا بكم
0:41
جميعا في هذه الحلقه واهلا ومرحبا بفضيله
0:44
الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي
0:48
الاخوه والاخوات الذين يتابعون واسال الله
0:51
تبارك وتعالى في مستهل هذا اللقاء ان
0:53
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
0:56
انه تعالى سميع مجيب امين يا رب العالمين
0:59
لنبدا فتره الشيخ بالسؤال الاخ محمود
1:01
الشيباني فيما يتعلق بالتفسير يقول هل
1:04
هناك اشاره او دلاله معينه على تقديم كلمه
1:08
للناس في ايه الاسراء ولقد صرفنا للناس في
1:12
هذا القران من كل مثل فابى اكثر الناس الا
1:15
كفورا
1:17
وبين تاخيرها في سوره الكهف ولقد صرفنا في
1:21
هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان
1:25
اكثر شيء جدلا
1:27
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:30
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:33
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا باب
1:37
رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك اللهم
1:39
علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:42
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
1:45
الاكرم وانت الرب وانت الحكم
1:48
اما بعد فالجواب عن هذه المساله هو ان
1:54
هناك نكتا بلاغيه ظاهره في هذا التقديم
2:01
والتاخير لكلمه للناس بين ايتين سوره
2:06
الاسراء وسوره الكهف
2:09
بيان ذلك ابتداء
2:13
هو ان سوره الاسراء
2:15
تتحدث عن الناس
2:18
بمختلف مواقفهم وفئاتهم
2:21
وتوجه الخطاب اليهم في المقام الاول
2:28
تنصب لهم الكثير من الامثال
2:34
بما فيها الخطاب لرسول الله صلى الله عليه
2:37
واله وسلم
2:39
تنبيها وتحذيرا
2:42
ولان موضوع موضوعها الاول هو الانسان
2:48
والناس
2:50
فاننا نجد التقدمه لذكر الناس في قوله
2:55
تبارك وتعالى
2:56
ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل
3:02
فاذى اكثر الناس الا كفورا
3:06
اما الموضوع الاظهر
3:10
لسوره الكهف فهو القران الكريم
3:13
فبه ابتدات فالله تبارك وتعالى ابتدات
3:17
ابتدات سوره الكريمه بقوله الحمد لله الذي
3:21
انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا
3:26
ثم ذكر في هذا في هذه السوره جمله من
3:31
الامور الغيبيه
3:32
التي لا تقوم الحجه
3:35
فيها الا بما اظهره كتاب ربنا تبارك
3:40
وتعالى
3:42
من قصه اصحاب الكهف
3:46
ومن قصه ذي القرنين ومن قصه موسى مع العبد
3:50
الصالح عليهم السلام
3:55
فلان موضوعها القران الكريم
4:00
كانت التقديمه في هذه الايه الكريمه
4:03
للقران ولذلك قال في الكهف ولقد صرفنا في
4:09
هذا القران للناس من كل مثل وكان الانسان
4:13
اكثر شيء جدلا
4:16
اذا التقديم والتاخير بدايه يتناسب مع
4:20
موضوعات كل سوره منهما
4:26
الوجه الاخر
4:28
هو ان سوره الاسراء
4:31
تقدمت هذه الايه الكريمه قول الله تبارك
4:35
وتعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان
4:41
ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو
4:45
كان بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا للناس في
4:51
هذا القران فقد تقدم ذكر
4:54
ان الاعجاز
4:56
والبيان والهدايه والتحدي متجهه الى الانس
5:01
والجن
5:02
بالاتيان بمثل هذا القران
5:05
فلما قدم ذكر الثقلين الانس والجن
5:10
نصب التحدي في حق الناس في حق الانس لانهم
5:17
المعنيون بالخطاب
5:19
ولبيان شرفهم ومنزلتهم
5:23
ولاقامه الحجه عليهم
5:26
فذكر الناس بعد ان ذكر الاجمال ذكر جنسا
5:32
منهم يقيم عليهم الحجه ويريد ان يظهر
5:36
فضلهم وشرفهم فقال ولقد صرفنا للناس في
5:41
هذا القران
5:43
والوجه الاخر في هذه الايه الكريمه ايضا
5:46
ان ذكر الناس تاخر فمره اخرى قال
5:52
في نفس الايه الكريمه
5:54
ولقد صرفنا للناس في هذا القران من كل مثل
6:02
فاذى اكثر الناس الا كفورا فلو ان الناس
6:06
تاخرت ذكر الناس تاخر لتقارب مع ذكر الناس
6:11
في اخر الايه فادى ذلك الى الثقل او ان
6:15
يستبدل بالاسم الظاهر
6:17
الضمير وهذا يفوت المقصود من نصب الحجه
6:23
والدعوه الى التحدي وكشف حقيقه هذا
6:27
الانسان
6:30
فاذا هذا وجه اخر في هذه
6:32
الايه الكريمه من سوره الاسراء مما لا
6:37
نجده في سوره الكهف فان سوره الكهف
6:41
الذي تقدم ايه
6:44
ولقد صرفنا في هذا القران للناس تقدمها
6:48
قوله تبارك وتعالى ما اشهدتهم خلق
6:51
السماوات والارض وما كنت ولا خلق انفسهم
6:54
وما كنت متخذ المضلين عضدا
6:57
ويوم نقول للمشركين الايه الكريمه
7:01
ويوم نقول نادوا شركائكم شركائي الذين
7:06
شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا
7:10
لهم
7:11
الايه جعلنا بينهم وجعلنا بينهم موبقا
7:15
وراى المجرمون النار فظنوا انهم مواقعها
7:19
ولم يجدوا عنها مصرفا ولقد صرفنا في هذا
7:23
القران للناس فالذي تقدمها يتعلق بما لا
7:27
سبيلا الى معرفته الا في كتاب الله عز وجل
7:30
الا في القران الكريم ومنه ما يتعلق
7:33
باليوم الاخر وراى المجرمون النار فظنوا
7:36
انهم مواقعوها والايات قبلها ويوم ويوم
7:41
نقول
7:42
شركائي الذي للذين زعمتم فهذا يتعلق
7:45
بالاخره مما لا سبيل اليه الا بما نصبت
7:49
حجته في كتاب الله عز وجل فناسب ذلك مع
7:53
موضوع السوره كلها ومع السياق الذي وردت
7:58
فيه اذ لم يتقدم ذكر
8:00
للثقلين وانما كل الذي تقدم يتعلق بما في
8:04
القران الكريم فقدم ذكر القران الكريم
8:07
لانه الاهم
8:11
فهذه من ابرز الوجوه التي
8:15
كان بها
8:17
التقديم للناس في الاسراء والتقديم في هذا
8:23
القران في سوره الكهف والله تعالى اعلم
8:28
يدفعون هذا الى سؤال اخر يتعلق بالتحدي
8:32
الذي ذكرته ان كنتم تحدثت سابقا عن
8:35
المصطلح التحدي واعطيتهم يعني فكره اخرى
8:38
حولها
8:39
ان اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل
8:42
هذا القران
8:43
هذا يفرض علينا هل هو على سبيل يعني
8:48
الافتراض الجدلي ام ان الجن فعلا يتحدثون
8:51
بنفس هذه اللغه التي نتحدث بها بحيث
8:54
يكونون من ضمن المخاطبين بالاتيان بمثل
8:57
هذا القران الكريم
8:59
يعني بقطع النظر عن ما عن لغتهم لسانهم
9:03
الذي يتحدثون به
9:06
اذ ان الحال
9:08
مشابه تماما
9:11
لحالي الانس اذ ليس كل الناس يتحدثون
9:16
العربيه
9:18
الا ان الدعوه الى الاتيان بمثل صوره
9:22
واحده من كتاب الله عز وجل
9:27
نصبت لكل بني البشر بقطع النظر عن السنتهم
9:33
ولغاتهم
9:36
فيدعو الله تبارك وتعالى
9:38
العباده جميعا
9:41
بمختلف السنتهم
9:44
الى الاتيان بمثل هذا القران ويكشف انهم
9:49
لا يستطيعون ذلك ولو تظاهروا اي نصر بعضهم
9:53
بعضا
9:55
وتعاونوا واجتمعوا على ان ياتوا بمثل اقصر
9:58
سوره منه فانهم لا يستطيعون فان مثل هذا
10:02
الحال صادق ايضا في حق الجن
10:07
طيب ننتقل بعد هذا الى سؤال اخر يتعلق
10:10
بشهر شوال جلال البسامي يقول ما قولكم
10:14
فيما ذهب في من ذهب لاداء العمره في شوال
10:17
وذهب صائما ورجع صائما كانه في شهر رمضان
10:21
هل تساوي عمرته مثل ما تساوي العمره في
10:25
رمضان وهل يجوز وهو رجل مقتدر للصيام
10:30
ذهابا وايابا
10:32
الجواب فضل العمره في رمضان ورد به دليل
10:37
خاص
10:38
ولولا ورود هذا الدليل لما امكن لنا ان
10:43
نقيس على شيء من العبادات او نتبين اجرا
10:46
مخصوصا
10:48
ادخره ربنا تبارك وتعالى لمن ادى عباده
10:52
مخصوصه
10:53
فلذلك لا سبيل الى معرفه الاجور الا
10:57
بالادله الخاصه الى الاجور الخاصه الا
11:00
بادله ان تكون في كتاب الله عز وجل او ان
11:03
تكون في سنه رسول الله صلى الله عليه واله
11:06
وسلم ولم يرد دليل خاص في ان العمره في
11:11
شوال
11:42
وهذه الرخصه
11:45
علتها السفر
11:48
حينما ننظر الى التفضيل فان التفضيل
11:54
يبنى على الحكمه من تشريع
11:58
الفطر في السفر وهي المشقه
12:02
فمن كان يشق عليه في السفر الصيام فالاولى
12:08
في حقه الفطر
12:10
ومن كان في سفره لا مشقه عليه فان الاولى
12:15
في حقه الصيام مع جواز العكس في الصورتين
12:20
اذ ان الفطره في السفر ثابت في كتاب الله
12:25
عز وجل وفي سنه رسول الله صلى الله عليه
12:28
واله وسلم وكان اصحاب رسول الله عليه
12:31
الصلاه والسلام رضوان الله تعالى عليهم
12:34
يسافرون فمنهم الصائم ومنهم المفطر وما
12:38
كان الصائم يعيب على المفطر ولا المفطر
12:41
يعيب على الصائم ولكن من كان يشق عليه فان
12:46
من كان يشق عليه الصيام في السفر فان
12:49
الافضل في حقه الفطر مع جواز الامساك الا
12:54
اذا كان ذلك يفضي به الى مضره بالغه
12:58
ومن كان
13:00
قادرا على الصيام مع يسري وسائد السفر
13:05
اليوم فان الافضل في حقه
13:08
الامساك والله تعالى اعلم جيد ان نثير حول
13:12
هذا الموضوع سؤالا مهما فيما يتعلق
13:14
باستخدام القياس في تحديد الاجور والفضائل
13:18
لهذه الاعمال
13:20
لانه ربما الفقهاء يتحدثون احيانا عن قياس
13:23
الاولى وقياس المساواه وما شابه ذلك لكن
13:26
فيما تفضلتم به ان هناك فعلا في شبكات
13:29
التواصل احيانا او في بعض المواقع تطرح
13:32
مثل هذه الدعايات لبعض الاعمال اذا ذكرتم
13:36
الله بعدد كذا ستحصلون على عدد كذا من
13:39
الاجور اذا نفهم من ذلك ان الاجور الافضيه
13:43
افضليه لا بد لها من نص لا يمكن القياس
13:46
عليها اما من حيث
13:49
الاجور وبيان مقاديرها
13:53
فلا شك اولا ان فضل الله تبارك وتعالى
13:55
واسع عظيم ولكن ان يدعى ان لعمل ما اجرا
14:01
مخصوصا مسمى فهذا لابد له من دليل
14:06
ولا يصح ان يجاوز موضع الدليل وما دل عليه
14:12
حتى فيما يتعلق بما هو افضل تجد كثيرا من
14:16
الناس يسالون عما هو اولى
14:18
وللاسف قد ينساق بعض طلبه العلم وبعض اهل
14:22
العلم
14:23
ليختاروا ما هو اولى دون ما دليل
14:27
فما لم يرد دليل يبين ما هو اولى وافضل
14:33
فلا يمكن ان ياتي الانسان ويدعي ان عملا
14:39
ما هو الافضل او انه الاولى من غيره
14:42
دون دليل
14:44
ونجد ان رسول الله صلى الله عليه واله
14:47
وسلم على سبيل المثال
14:50
كما روت عنه السيده عائشه وكما علم من
14:53
مسلكه انه ما خير بين امرين الا اختار
14:57
ايسرهما
14:58
فقد يظن ظان بان اختيار ما هو اشق افضل
15:05
لما فيها من التزام ومن اداء للعباده على
15:10
النحو المامور به وترك للترخص في حين اننا
15:15
نجد ان هدي رسول الله صلى الله عليه واله
15:18
وسلم انه كان يختار الايسر ومع ذلك فحتى
15:23
بناء على هذا التقعيد فهذا امر لا يمكن
15:27
التفريع عليه في سائر اموره فقد امسك رسول
15:31
الله صلى الله عليه واله وسلم في سفره نحن
15:34
نعلم انه امسك في
15:36
حينما خرج في فتح مكه
15:40
حتى اذا بلغ الكديد امر اصحابه ان يفطرون
15:44
فمنهم من افطر ومنهم من بقي صائما حتى
15:47
افطر هو عليه الصلاه والسلام
15:50
وبين العله او بين الحكمه من من نصحه او
15:54
ارشاده لاصحابه رضوان الله تعالى عليهم
15:57
للفطر لكن موضع الشاهد هنا انه ايضا لا
16:01
يمكن التفريع على قاعده ان هدي رسول الله
16:04
صلى الله عليه واله وسلم كان
16:08
اختيار الايسر انها قاعده مضطرده يمكن ان
16:13
تجرى في كل حال اذ قد تعارضها قاعده اخرى
16:15
او نص اخر الحاصل ان الذي ذكرتموه صحيح
16:21
تماما وهو انه لا ينبغي ان يخص ذكر ان يخص
16:26
عمل ما
16:28
بتسميه اجر
16:30
مخصوص الا بدليل صحيح ثابت والله تعالى
16:35
اعلم سؤال اخر من الاخ سليمان الحسيني
16:39
يقول ما حكم قراءه الاذكار الماثوره كذكار
16:42
الصباح والمساء واذكار ما بعد الصلاه بغير
16:45
العربيه
16:46
لا مانع لا مانع من ذلك
16:49
فربنا تبارك وتعالى لا تختلف عليه اللغات
16:55
والاولى ان يستحضر الذاكر معاني ما يقول
17:00
فما نفع ان ياتي باذكار بلغه لا يفهمها
17:04
ولا يعرف دلالاتها
17:06
[موسيقى]
17:08
اللهم الا اذا قيل من باب التبرك بلغه
17:12
القران
17:13
والا فان ما يدعو به وهو مدرك لمعانيه
17:18
ودلالاته فيتوجه به صادقا راغبا الى ربه
17:23
تبارك وتعالى
17:25
ان هذا هو الاولى
17:28
ومع ذلك لا مانع من الجمع فالعربيه ليست
17:33
لغه خاصه بالعرب هي لغه كتاب الله عز وجل
17:36
وهي لغه سنه رسول الله صلى الله عليه واله
17:40
وسلم ولذلك فينبغي للمسلمين جميعا عربا
17:44
كانوا او عجما ان يتعلموا من العربيه ما
17:50
يكفيهم على اداء هذه العبادات وما يفهمون
17:54
به معاني الاذكار والادعيه الثابته
17:57
الصحيحه في سنه رسول الله صلى الله عليه
17:59
واله وسلم او مما ورد قبل ذلك في كتاب
18:03
الله تعالى
18:05
ثم
18:06
ليستزيدوا بلغاتهم التي يتقنونها ما شاؤوا
18:10
فان ذلك مما ينبغي للداعي
18:14
والذاكر لله تعالى اذا
18:18
خلاصه الجواب هو انه لا مانع من ان ياتي
18:22
بالاذكار
18:23
وان ياتي بادعيته باللغه التي يتقنها
18:29
ويفهم معاني الفاظها والتراكيبها ولكن
18:33
ينبغي للمسلم فيما يتعلق بالاذكار الوارده
18:36
الثابته في سنه رسول الله صلى الله عليه
18:39
واله وسلم خصوصا اذكار الصباح والمساء
18:42
والاذكار المعروفه المشهوره ان يتعرف على
18:46
معانيها بقطع النظر عن لغته الام والله
18:50
تعالى اعلم لياتي بها بعد ذلك
18:53
باللغه العربيه
18:55
يفتح علينا هذا سؤالا اخر فيما يتعلق
18:58
باللغه العربيه نفسها الملاحظه ان
19:01
المسلمين الذين فتحوا تقريبا ثلثي العالم
19:04
لم يعملوا الى نشر اللغه العربيه وفرضها
19:07
على الشعوب التي وصلوا اليها انما بقدر
19:09
فقط ما تحقق لهم امور العباده بل ان بعض
19:12
الفقهاء لقى الى ان الى القول بان الفاتحه
19:15
يمكن ان تقرا باللغه الفارسيه
19:17
هل لان المسلمين هل يعني سبب ذلك لان
19:21
المسلم لا يمتلكون استراتيجيه معينه تسعى
19:24
الى فرض لغتهم ام ان الاسلام يدعو الى
19:27
المحافظه اصلا على الهويات اللغويه ولا
19:30
يسعى الى التدخل فيها هل هي عدم
19:33
استراتيجيه ام رؤيه شرعيه
19:36
هي
19:38
ليست
19:40
بانعدام استراتيجيه كما تفضلتم
19:45
وانما لان هذا الدين
19:48
يريد ان يبني عقيده راسخه في النفوس
19:53
ليجعل من هذه العقيده
19:55
موجهه لهذا الانسان
19:58
في
19:59
مسيره في هذه الحياه فعلا وتركا
20:04
التزاما وخلقا
20:18
[موسيقى]
20:22
يمكن الالتزام به
20:24
والقيام بما يفرضه
20:28
دون اشتراط ان يتعلم صاحبه العربيه الا
20:33
بالقدر الذي يؤدي به العبادات فما اشرتم
20:37
اليه على سبيل المثال من ما ينسب الى
20:39
الامام ابي حنيفه
20:42
خالفه فيه صاحبه
20:45
وهو قول مهجور وذكر كثير من اهل العلم انه
20:50
قد رجع عنه ومع ذلك فهو لا شك انه قول
20:55
امام ان ثبتت النسبه من ائمه الاسلام
21:00
لكن خالفه عليه حتى تلاميذه
21:06
ومع ذلك
21:08
فان اللغه لم تكن ابدا حاجزا كما ذكرتم من
21:14
انتشار الاسلام وقبول الناس له
21:19
وبراعتهم في علومه فنحن نجد ان كثيرا من
21:23
علماء الاسلام من علماء العربيه ومن علماء
21:28
التفسير ومن علماء السنه النبويه هم من
21:32
غير العرب وهم من ابرع العلماء واكثرهم
21:36
تحقيقا وتدقيقا في هذه العلوم
21:40
وما ذلك الا لان هذا الدين خالط قلوبهم
21:44
فصاغ منهم اناسا لهم رؤيتهم ولهم ما
21:50
يدفعهم الى العنايه
21:52
بعقيدتهم وبايمانهم الذي دخلوا فيه وهذا
21:57
الدين الذي التزموا فيه او التزموا به
22:00
ولذلك نجد ان الشعوب التي دخلت في الاسلام
22:05
من من الشعوب
22:08
من اختار
22:11
ان تكون العربيه لسانه
22:14
ومن الشعوب من اختار ان تكون العربيه رسم
22:18
حروفه
22:20
ومن الشعوب من اختار الامرين معا
22:25
ومن الشعوب من لم يلتزم اخذ رسم الحرف فقط
22:29
دون الكلمات
22:32
كل هذا يثبت عالميه هذا الدين وان البشريه
22:37
جميعا قابله له
22:40
متمكنه منه
22:43
وان الله تعالى يسره للعالمين لان شواهد
22:47
التاريخ تثبت ذلك من يعني اقصى شرق الصين
22:52
الى ادغال افريقيا الى اقصى العالم
22:57
المعمور الغربي نجد الى الشمال والجنوب في
23:02
الكره الارضيه نجد ان اناسا وشعوبا وقبائل
23:06
وافرادا قبلوا هذا الدين وتمكنوا منه وظهر
23:11
فيهم علماء ونوابر ولم تكن اللغه ابدا
23:14
حاجزا لا في قبوله ولا في الاتقان فيه
23:19
والابداع في علومه والاتيان بتحقيقات
23:23
رائعه من مختلف
23:25
اقطار هذه الارض
23:27
[موسيقى]
23:28
فليس من شان الدين
23:31
ان يلزم الناس لا نجد ان
23:36
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه
23:39
الصلاه والسلام كان يدعو الامم التي
23:41
خاطبها الى ان تلتزم اللغه العربيه اما
23:46
القدر الذي يحتاجون اليه
23:49
الذي يحتاج اليه الناس جميعا لاداء عبادات
23:52
فهذا هو القدر اللازم عليهم
23:56
واما ما سوى ذلك فان هؤلاء الذين دخلوا في
24:01
هذا الدين هم الذين كانت نفوسهم تدفعهم
24:05
الى الاستزاده من هذه اللغه التي اختارها
24:08
الله تبارك وتعالى
24:09
وعاء لكتابه الكريم
24:13
واذكر في
24:15
اجتماع مجمع الفقه الاسلامي الاخير
24:18
لمناقشه قضيه ما
24:21
ظهر من دعوات غريبه
24:24
لقراءه القران وكتابته في الصلاه وفي
24:28
غيرها اي قراءته في الصلاه
24:32
والى رسمه ايضا
24:36
باللغات
24:37
القوميه او المحليه مع حفظ
24:41
نطق كلماته
24:45
او مع الاتيان
24:49
بترجمتي معانيه
24:52
فذكر
24:54
واكثر المسلمين اليوم هم من غير العرب في
24:58
الحقيقه
24:59
فذكروا ان تعلم هذه المعاني
25:04
وحفظها
25:06
باللغات بلغاتهم القوميه اصعب بكثير من
25:12
تعلم سور القران الكريم نفس السوره مثلا
25:15
سوره الفاتحه
25:17
ان يتعلم نطقها وان يحفظها باللغه العربيه
25:21
هو اسهل بكثير جدا من ان تترجم له المعاني
25:27
الى لغته ثم يحفظ نطقها بلغته الام
25:32
وان ذلك يعني يستغرق اياما في حين ان
25:36
تعلمه
25:37
لسوره الفاتحه على سبيل المثال قال لا
25:40
يستغرق الا ساحات وذكروا شواهد ممن دخلوا
25:43
في الاسلام حديثا انه يؤتى اليه بالترجمه
25:46
ويؤتى اليه باللغه
25:50
النص الايات الكريمه التي يتعلم سوره
25:53
الفاتحه مثلا يؤتى له
25:57
ترجمه المعاني بلغته
25:59
لانه دخل الاسلام حديثا ويتحدثون عن اناس
26:03
اميين
26:06
فيعلم هذه اللغه
26:09
ويعلم العربيه يحفظ العربيه فيكون حفظه
26:13
للعربيه ونطقه لها اسهل واسرع من اللغه
26:17
الام التي يتحدث بها بلسانه فلذلك لم نشهد
26:21
يعني دعوه اننا نحتاج ان نعرف العالم
26:25
اليوم بالقران الكريم
26:29
وبعلوم هذا الدين تستدعي منا ان ننقل هذه
26:33
الى اللغات
26:35
هذه دعوه فارغه لان تاريخ الاسلام يشهد
26:38
على خلاف ذلك الذين دخلوا في هذا الدين
26:41
منذ القرون الاولى الى يومنا هذا
26:44
هم من مختلف القارات ومن مختلف الشعوب
26:46
والقبائل وبمختلف الالسن ولم تكن اللغه
26:50
عقبه ابدا في سبيل قبولهم لهذا الدين بل
26:55
وفي سبيل ابداعهم في علومه ومعارفه هذا
26:58
استدراج في الجواب الله تعالى
27:01
في شهر رمضان
27:03
ننتقل او نعود مره اخرى الى التفسير
27:06
وعندنا سؤال من اخ عدنان ابو سعيد يقول
27:10
لماذا امر الله تعالى سيدنا موسى عليه
27:13
السلام بخلع النعال في قوله تعالى اني انا
27:16
ربك فاخلعنا عليك انك بالوادي المقدس يطوى
27:20
ويسال ايضا ما عظمه هذا الوادي عند رب
27:24
العالمين
27:26
نعم
27:28
اما السبب فان كثيرا من المفسرين ذكروا ان
27:32
قوله تبارك وتعالى انك بالواد المقدس طوى
27:35
هو تعليل لهذا الامر المتقدم فاخلعنا عليك
27:40
فان التعليل يكون بمثل هذه الجمله في كتاب
27:44
الله عز وجل والمقصود هو تعظيم هذا المقام
27:49
هذا المكان الذي سيسمع فيه موسى عليه
27:54
السلام
27:55
ما يوحيه اليه ربه تبارك وتعالى
27:59
فهو مكان مقدس اي مطهر انك بالواد المقدس
28:04
طوى
28:06
سناتي الى معنى طوى لان لها علاقه بالشق
28:11
الثاني من السؤال لكن المقصود او الذي
28:16
يفهم من الامر
28:18
بخلع النعلين هو زياده تعظيم للمقام
28:24
وللمكان
28:25
وذكر بعض المفسرين على ما اذكر
28:28
ان الذي تقدم بعد
28:33
بدء سماع موسى عليه السلام
28:36
لوحي الله تبارك وتعالى هو ما توجه به
28:41
موسى الى ربه جل وعلا من طلب انشراح الصدر
28:47
وان ييسر له امره وان يشرح له لسانه وان
28:52
يجعل له اخاه هارون وزيرا فكانت طلبات
28:56
ادعيه توجه بها موسى الى ربه تبارك وتعالى
29:01
فلبيت له فضلا من الله عز وجل
29:05
والان يدخل موسى
29:09
في
29:10
روضه الامتثال لامر الله تعالى بدء تلقي
29:15
الاوامر
29:17
والطاعه والتنفيذ لله عز وجل فكان اول ما
29:21
امر به فاخلعنا عليك
29:24
فهذا ايضا من
29:26
اللطائف المقبوله في هذا السياق فهو اذا
29:29
تعظيم لله تبارك وتعالى تعظيم للمقام
29:33
وللمكان لانه مكان ذو قدسيه وطهاره
29:39
وهو اظهار امتثال من موسى لامر الله عز
29:43
وجل في اول ما يتلقاه من وحيه جل وعلا
29:48
انك بالواد المقدس طوى المقدس وصف
29:53
لما عظم
29:56
تطهيره ورفع مكانته وقدره عند الله عز وجل
30:01
في التقديس يعني التعظيم والتطهير ورفع
30:05
المكان
30:07
هو اختلف فيها
30:10
بين قائم بانه اسم للمكان
30:14
وبين قائل بانه وصف للمكان لانه مكان يكون
30:18
ضيقا من الاسفل منفتحا من الاعلى كما هو
30:20
الشان في الطوي نحن نسميها الطوي لانها
30:25
تكون كذلك
30:27
وقيل بان طوى هو وصف مؤكد
30:34
للتقديس انك بالوادي المقدس طوى لان الطوى
30:38
هو المضاعف الشيء الذي يثنى فوق بعضه كانه
30:41
مطوي فكان هذا التقديس مضاعف طبقه فوق
30:45
طبقه لان هذا التقديس مضاعف
30:49
وبعض المفسرين المتاخرين يقول بان طوى
30:53
كانها مصدر
30:55
مؤكد او مبين لنوع التقديس فهو يعني قريب
31:00
من القول السابق لكنه يقول بان هذا المصدر
31:02
يستعمل للدلاله على عظم هذا التقديس
31:07
فبكل هذه المعاني يتبين ان المقصود هو
31:10
تعظيم المكان وتعظيم المقام واظهار
31:14
الامتثال والله تعالى اعلم هل حدد هذا
31:17
المكان اين يقع لا في خلاف في يعني صحيح
31:21
وان كان يعني هناك اقوال كانت غالبه عند
31:27
المفسرين المتقدمين لكن اليوم بعض
31:31
المفسرين له نظرات في هذه القضيه قد نتعرض
31:35
لها في وقت اخر ان شاء الله تعالى ان شاء
31:37
الله باذن الله تعالى
31:39
اذا ننتقل الان الى بعض الاسئله الفقهيه
31:43
ايضا التي تساعدنا في طرح مجموعه كبيره من
31:46
الاسئله المتنوعه
31:48
يقول عمر الخروصي ما حكم التخبيب والتحريض
31:52
بين الزوجين كيف نتعامل
31:56
مع الشخص المخبب اذا كان هذا الشخص اخا او
32:00
اختا لاحد الزوجين
32:03
الجواب التخبيب يقصد منه
32:07
هو
32:09
اثاره العداوه بين الزوجين مما يؤدي الى
32:15
الفرقه واحتدام الخلاف بينهما وقد يكون
32:21
التخبيب تخبيبا للزوج على امراته وقد يكون
32:26
تخبيبا للمراه على زوجها والحديث عن رسول
32:29
الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه
32:32
والسلام ورد فيه ليس منا من خبب امراه على
32:37
زوجها ليس منا فيه اغلاظ وعيد واغلاظ لمن
32:43
سعى بالتفرقه
32:45
واثاره العداوه بين الزوجين وذكر ليس منا
32:51
من خبب امراه على زوجها لانه الغالب في ان
32:57
تكون المراه عرضه
32:59
لقبول ما يمكن ان يصلها من الاشاعات
33:02
والاقاويل الكاذبه وما يثير عاطفتها
33:07
على زوجها
33:09
فتنشب بينهما العداوه ولذلك اغلب رسول
33:13
الله صلى الله عليه واله وسلم على هذه
33:15
الصوره ولا يعني ان تخبيب الرجل على
33:19
امراته انه اقل شانا بل هو ايضا داخل في
33:24
هذا الوعيد كما صرح بذلك اهل العلم فهو من
33:28
قياس الاولى ومن قياس المساواه هذا لان
33:30
يعني النص الشرعي يدل عليه اذا هذا هو حكم
33:37
التخبيب ومعناه وما ورد فيه من وعيد
33:41
اما الموقف ممن فعل ذلك فهو بنصحه اولا
33:48
وبزجره ورجعه
33:51
وبمنعه عن مثل هذا العمل المنهي عنه
33:57
فلا يصح قبول ذلك منه كما لا يصح السكوت
34:02
عنه بل الواجب ان يمنع عن مثل هذا الفعل
34:08
الذي يمكن ان يفضي الى افساد الاسر والى
34:12
التفريق بين الزوجين والى تشتيت الاولاد
34:16
ففي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه
34:18
واله وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او
34:21
مظلوما فلما قالوا له ننصره مظلوما فكيف
34:25
ننصره ظالما فقال بان تمنعه عن الظلم وهذا
34:30
لا شك انه ظلم من يسعى مخبا بين
34:34
زوجين فهذا من الظلم للزوجين جميعا
34:40
فيجب ان ينصح وان يردع عن ذلك وان يحجز عن
34:46
مثل هذا المسعى والله تعالى وان يكشف
34:49
الامر للطرف الاخر ان لم يرتنع هذا الذي
34:52
يسعى بالتخبيب بينهما والله تعالى اعلم
34:55
سنعطي صوره بما اذا كانت هذه الصوره ينطبق
34:59
عليها موضوع التخبير الذي تفضلتم به
35:01
احيانا الزوجه تلجا الى اسرتها الى اخوتها
35:05
تشكو لديهم ضررا معين وقع عليها
35:08
فيعتقد الاخوه ان الزوجه تتجه الى
35:10
الانفصال فيبداون في هذا الاتجاه ان
35:13
يدفعونها الى الانفصال ويشكلون جدار حمايه
35:16
كما يقولون بحيث ان الزوج لا يستطيع مره
35:19
اخرى اعادتها الى العصمه رغم انه ربما في
35:23
قلبها انها تتمنى معالجه القضيه فقط وتريد
35:26
ان تعود لكن الاخوه او الاسره يختخضون
35:29
قرارا بالفصل هل هذا نوع من التخبيب ايضا
35:33
قد يكون اسوء من التخبيب هذا افساد ذات
35:37
بين
35:39
فالاصل انها ان لجات اليهم ان يسعوا الى
35:43
اصلاح ذات البين
35:45
والى
35:47
التوفيق بين الزوجين
35:51
وازاله اسباب الشحناء والعداوه
35:54
والسماع اقل ما ينبغي لهم هو ان يسمعوا من
35:58
الطرف الاخر
35:59
فقد تبالغ المراه في وصف ما وجدته من
36:04
زوجها
36:06
وقد تندفع بدافعه الغضب
36:09
الى ان تصور الاشياء على غير حقيقتها وقد
36:14
يحصل العكس ايضا قد يعني يحصل هذا ايضا من
36:17
الزوج
36:18
فلا ينبغي للاولياء ان يتعجلوا في اتخاذ
36:22
موقف خصوصا اذا كان الامر الذي يتجهون
36:27
اليه فيه ما يهدم الاسره
36:33
وفيه ما يؤدي الى فساد ذات البين بل
36:36
الواجب عليهم ان يسعوا الى اصلاح ذات
36:40
البين والى جمع
36:43
الشتات والى لم الصف
36:47
والتاليف بينهما قدر المستطاع ولذلك نجد
36:52
ان ربنا تبارك وتعالى يذكر هذه الحاله قال
36:55
ان يريد اصلاحا يوفق الله بينهما حتى في
36:59
النيه ينبغي ان تصحح لتجعل متجهه الى
37:04
اصلاح ذات البين ان يريد اصلاحا يوفق الله
37:09
بينهما
37:11
فاما صور التخبيب فهي كثيره قد يكون ذلك
37:15
بمثل هذا الحال ان يزيدوا انه نحن يعني
37:18
على سبيل المثال يقول للمراه نحن كنا نعرف
37:22
هذا الامر نحن كنا نتوقع انت التي اردتيه
37:25
هذا نعم مما يزيد الفجر وهذا من التخبيب
37:27
فتكون هي على سبيل المثال اعترضتها حاله
37:32
من الغضب تعتري كل احد
37:34
ومعلوم ان الانسان في حالته الغضب لا يرى
37:38
الا المساوئ فاذا بهم بعد ذلك
37:42
يحيطونها بهذه الغشاوات من المساوي
37:45
ويجعلونها
37:47
في حاله لا تتقبل فيه لا تتقبل فيها اي
37:53
حسنه يمكن ان تذكر عن زوجها اما اذا
37:57
اخذوها كما امر ربنا تبارك وتعالى
38:01
ببلته احسن واثنوا على زوجها خيرا
38:05
ويعني ازالوا ما في نفسها عنه ووعدوها
38:11
ايضا ان يسعوا الى الاصلاح والى
38:14
ردم هذه الهوه فان لم يستجب سيكون لهم
38:18
موقف اخر فهذا يخفف من حدتها والعكس ايضا
38:23
نحن يعني لا نتحدث هنا في حق المراه دون
38:26
زوج قد يحصل هذا من الزوج ايضا يمتلئ قلبه
38:30
غيضا وغضبا لموقف قد لا يستحق كل تلك
38:34
المغاضبه فيستشير بعض كلاس اخوته او اسرته
38:38
فاذا بهم بعد ذلك ايضا يزيدونه شحناء
38:43
بما يتحدثون عنه من سوء عن المراه بما
38:47
يتحدثون به من سوء عن المراه
38:50
فيزداد قلبه جفاء وجفوه وقسوه على المراه
38:55
وتبتعد الهوه بينهما ويصعب بعد ذلك معالجه
39:00
الوضع هذا ايضا من التخبيب نعم اذا
39:03
الاعمال السيئه سبحان الله التي يفعلها
39:05
الناس ولا يدرون خطورتها على دينهم
39:07
واخلاقهم ايضا في ايه اخرى لا ادري اذا
39:10
كانت هناك فرق بين العضل والتخبيب لانهايه
39:13
اخرى الا تعضلهن ان يكحن ازواجهن اذا
39:16
ارادوا بينهم بالمعروف ذلكم يوعظ به من
39:18
كان يؤمن بالله منكم واليوم الاخر الحديث
39:22
يتجه للايمان مباشره صحيح لان المقصود هو
39:26
ايقاظ واعظ الايمان وتذكر ان الله تبارك
39:30
وتعالى مطلع على هذه السرائر وهذه القلوب
39:35
وما ينبثق عنها
39:38
فهذا هو الشان في المسلم ان يكون دائما
39:42
مراقبا لله تبارك وتعالى فحينما يخاطب
39:45
خطاب الايمان فان الاصل في ذلك ان يدفعه
39:50
الى الوقوف عند حدود الله تبارك وتعالى
39:52
وان لا يجاوزها
39:55
ناتي الى سؤال اخر ربما نختم به ان شاء
39:58
الله تعالى وهو ايضا يتعلق بالتفسير نختم
40:02
به باذن الله تعالى الا اذا بقي معنا وقت
40:06
يقول السائل هو الاخ محمود يقول في قصه
40:09
سيدنا موسى عليه السلام في سوره الكهف نجد
40:13
تكرار كلمه اهل في الايه فانطلق حتى اذا
40:17
اتى يا اهلها استطع اهل قريه استطعم اهلها
40:22
هل
40:23
الكلمتان اهل واهلها تدلان على معنيين
40:26
مختلفين اذ ليس من عاده القران الكريم ان
40:29
ياتي بالتكرار هكذا يقول
40:34
السائل من حمود الشيطاني هو نفس السائل في
40:38
نفس السائل ولن نقول بارك الله فيه فهذه
40:43
الاسئله تكشف عن عنايه بكتاب الله عز وجل
40:48
فاما ان يكون من اهل الاختصاص
40:51
او ان ادعوه الى ان يقرا اكثر ان كان قد
40:57
تنبه لهذه المواضع بنفسه فهذا يكشف عن
41:00
ملكه ينبغي ان توجه الى تدبر ايات كتاب
41:04
الله عز وجل والقراءه في تفسير القران
41:07
العظيم لان مثل هذا بحمد الله تعالى
41:13
حري ان يبدع اذا كانت هذه الاسئله قد
41:17
تواردت الى نفسه
41:19
نسال الله سبحانه وتعالى ان
41:22
يوفقنا واياه الى فهم كتاب الله عز وجل
41:26
والعنايه به اما الجواب فالمساله
41:31
طويله
41:33
المساله لكن الجواب قصير لا لا الجواب
41:36
قصير اقصده بطويله ان انني اطلعت على ما
41:41
علق في ذاهنه في ذاكرتي اطلعت عند الامام
41:46
الطاهر ابن عاشور
41:49
انه نقل ان الصلاح الصفدي توجه بسؤال نظما
41:55
الى
41:57
تقي الدين السبكي في خصوص هذه المساله
42:01
وان هذه المحاوره نقلها الالوسي في تفسيره
42:06
فشدني ذلك الى ان ابحث عنها في تفسير
42:09
الالوسي فوجدتها
42:14
وان كان الطاهر بن عاشور يعني يرى بان
42:18
المساله
42:19
ان السؤال والجواب لا نفع منه
42:23
وانما الجواب يعني مختصر وساذكره لكن هنا
42:28
الحقيقه لما رجعت الى ما دار بين الصفدي
42:32
والسبكي وجدت فوائد حريه ان يتعرف عليها
42:36
اهل الاختصاص لانها تكشف
42:40
وجوه البلاغه والاعجاز في كتاب الله عز
42:43
وجل حينما تجتمع مع علم النحو ومع الملكه
42:48
والذوق الرفيع
42:50
للنظر في ايات الكتاب العزيز وما علوم
42:53
البلاغه
42:56
فيمكن ايضا للسائل ان يرجع في تفسير
42:59
الالوسي سيجد هذه المناظره في سوره الكهف
43:02
في هذا الموضع حتى اذا اتيا اهل قريه
43:05
استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها
43:08
جدارا يريد ان ينقض فاقامه باختصار ما
43:11
الذي اجاب به الامام السبكي لانه يرى انه
43:13
لا يصح غير هذا الوجه اصلا يعني كان
43:16
السؤال ان العاده في كتاب الله عز وجل ان
43:20
يعمل الى الاختصار طالما ان الاختصار وان
43:24
الاضمار يغني عن الاتيان بالظاهر
43:28
فالمسلك هو الايجاز وهذا صحيح مضطر لكن ان
43:31
وجدت نكته بلاغيه فالاظهار هو المسلك لكن
43:36
في هذه الايه جواب الامام السبكي يعني
43:39
يقول بانه لا يصح اصلا غير هذا ما الذي
43:42
يقصد يقول بان محل هذه الجمله
43:46
استطعما اهلها
43:48
حتى اذا اتيا اهل قريه
43:51
استطعم اهلها
43:54
هذا الوصف هو للقريه هذه الجمله جمله
43:59
استطعم اهلها هو وصف للقريه وليس وصفا
44:03
للاهل
44:05
يعني حتى اذا اتى يا اهل قريه استطعم
44:10
اهلها الضمير يعود للقريه فلا الجمله وصف
44:15
هذه الجمله استطعم اهل هذه جمله يعني من
44:18
فعل وفاعل ومفعول به فهذه الجمله هي وصف
44:23
للقريه طيب ما الذي يحدث هذا من فرق
44:28
انه لا بد من الاتيان بالاسم الظاهر لان
44:31
ليس المقصود وصف اهل القريه المقصود وصف
44:35
القريه نفسها
44:37
وان هذه القريه ما الذي يترتب عليه كما
44:40
يقول هم
44:43
هما موسى عليه السلام والخضر او العبد
44:46
الصالح
44:48
لا يتصور انه ما من راع على كل اهل القريه
44:55
لعلهما من راع على ان نفرين والثلاثه او
44:58
على جمع هنا وجمع هناك
45:00
فاستطعماهم فابوا ان يضيفون هل لو ان
45:05
القران الكريم قال
45:08
فاستطعماهم اي اولئك الذين
45:13
لقيهما موسى عليه السلام والخضر دون سواهم
45:18
من اهل القريه فسيصبح الوصف
45:23
محدده سيصبحوا الوصف
45:26
بالامتناع عن الضيافه لاولئك النفر او
45:31
الجمع الذين لقيهم موسى والخضر لكن
45:35
المقصود هو وصف القريه كلها الذين لقيهم
45:39
موسى والخضر عليهم السلام والذين لم
45:42
يلتقوا بهم
45:44
فهذا هو يعني المعنى الذي يريد ان يذكره
45:47
الامام السبكي في جوابي لكن الحاصل
45:51
وانه خلاصه الجواب انه لزياده
45:55
التشنيعي في تحقيق فعل اهل القريه
45:58
فالاتيان بالاسم الظاهر يراد منه
46:02
تشنيع وصفهم
46:05
بالشح والبخل والتاكيد على هذا المعنى
46:09
يعني من المفسرين الاوائل من قال ان
46:11
المقصود هو التاكيد
46:13
فالبعض تعقب هذا من ان التاكيد غير ظاهر
46:17
له وتاكيد المعنى الذي تريد الايه الكريمه
46:19
ان تبرزه والمعنى الذي تبرزه الايه
46:23
الكريمه هو تحقير شان اهل هذه القريه
46:27
بابائهم عن الضيافه وكانت معهوده من عهد
46:30
ابراهيم عليه السلام وان هذا هو الاصل
46:33
فيهم ولكن بابائهم مستحقوا هذا الوصف اراد
46:37
القران الكريم ان يؤكد ان يشنع على اهل
46:41
هذه القريه بحقاره ما اتوه والله تعالى
46:44
جزاكم الله هذا التحقير والتشنيع فعلا
46:48
اصبح جزءا من الادب الحديث عندما وجد مثل
46:51
هذه التصرفات في اوروبا مثلا ما يسمى
46:53
ببائعه الكبريت او اولئك الذين يرجعون الى
46:56
البيوت نعم ولا يوجدون من يضيفهم اصبح
46:58
يحوز مساحه كبيره من الادب الحديث
47:01
والحكايه عن تلك المواقف
47:04
يعني هنا الاسلوب اللغوي الذي يحقق هذا
47:08
الغرض فالاسلوب اللغوي من من معاني
47:11
الاتيان بالاسم الظاهر الغريب انه ياتي
47:14
للتعظيم
47:15
وياتي ايضا للتحقيق الاتيان بالاسم الظاهر
47:19
هنا في هذا السياق لان السياق كله يدل على
47:21
التحقير والتشنيع عليهم فدل على ان
47:24
الاتيان بالاسم الظاهر انما يراد به زياده
47:27
في كشف يعني هذه المساوئ وفي
47:32
التشنيع بهذا الفعل الذي اتوه الله تعالى
47:35
اعلم وخطورتها على الظاهره الانسانيه
47:37
جزاكم الله خير
47:39
اعزائنا نشكره واياكم فضيله الشيخ الجليل
47:41
الدكتور كهلان بن نافان الخروصي مساعد
47:43
المفتي العام لسلطنه عمان كما نشكركم ايضا
47:46
على متابعتكم واسئلتكم التي تثير مثل هذه
47:49
المعاني الكثيره
47:51
القاكم بحول الله تعالى في حلقه اخرى الى
47:53
ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم
47:55
ورحمه الله وبركاته
47:57
[موسيقى]
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات