الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1444 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 3
الاستقامة YouTube · 2023-05-14 ·
43:08
0:00
43:08
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
699
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
ولا السلام عليكم جميعا ورحمه الله
0:08
وبركاته
0:09
واهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد موضوعنا
0:13
اليوم سيكون موضوعا عاما نتناول فيه اسئله
0:16
مختلفه نظرا لحاجه الناس بعد رمضان الى
0:18
طرح الكثير من الاسئله المتعلقه به
0:21
والاسئله الجديده التي تطرا ايضا والتي
0:24
ربما فات البعض طرحها في رمضان
0:28
فنجيب على هذه الاسئله باذن الله تعالى
0:30
بمختلفها وتنوعها وتعددها مع فضيله الشيخ
0:34
الجليل الدكتور كهلان بنبهان الخروصي
0:37
مساعد المفتي العام لسلطنه عمان راجعنا
0:40
منكم ان تشاركوا ايضا انتم بدوركم على هذا
0:43
الرقم اثنين اربعه تسعه خمسه اربعه سته
0:46
واحد بالنسبه للمشاركين من خارج سلطنه
0:50
عمان
0:56
0096824954611 فاهلا ومرحبا بكم جميعا وب
1:00
ايضا نرحب بضيفنا العزيز اهلا ومرحبا بكم
1:03
فضيله الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم
1:05
واحيي الاخوه والاخوات الذين يتابعون
1:08
واسال الله تبارك وتعالى في مستهل هذا
1:11
اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
1:14
بما علمنا انه تعالى سميع مجيد امين يا رب
1:17
العالمين غدير تقول ثبت عن رسول الله صلى
1:20
الله عليه وسلم انه قال من صلى لله اربعين
1:24
يوما في جماعه يدرك التكبيره الاولى كتبت
1:28
له براءه براءه من النار وبراءه من النفاق
1:32
السؤال هل يمكن للمراه المسلمه ان تنهل من
1:36
هذا الجزاء المذكور في الحديث ام ان فضل
1:40
جزائه للرجال فقط
1:43
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
1:45
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:48
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
1:52
ابواب رحمتك وانشر علينا اثاب حكمتك اللهم
1:55
علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:57
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت العز
2:00
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد فان
2:04
هذه الروايه
2:06
من صلى لله تعالى اربعين يوما جماعه يدرك
2:12
التكبيره الاولى كتبت له براءتان براءه من
2:17
النار وبراءه من النفاق
2:20
روايه محل خلاف عند علماء الحديث
2:25
واكثر العلماء المتقدمين ومنهم اشهر راوي
2:31
لهذا الحديث وهو الامام الترمذي
2:34
يضعفون هذه الروايه
2:37
ومنهم من يقول بانها موقوفه على انس بن
2:41
مالك ففيها ضعف وفيها وقف
2:46
وبناء على هذا فان الروايه لا تصح
2:51
فلا يترتب عليها ما يمكن ان يبحث عنه مما
2:56
يتوهم ان فيه اشكالا
2:59
لكن بعض المتاخرين
3:02
حسن هذه الروايه
3:04
بمجموع طرقها
3:06
فراى انها من الحسن لغيره
3:10
وبناء على هذا
3:13
فان معنى الروايه
3:16
لا يميز بين رجل وامراه وانما يجعل حيازه
3:21
هذا الفضل
3:22
بالبراءه من النار والبراءه من النفاق
3:27
لمن حاز
3:29
لمن حقق هذا الشرط وهو ان يشهد صلاه
3:35
الجماعه
3:36
اربعين يوما
3:39
لا يفوته في هذه الصلوات في اي صلاه منها
3:46
تكبيره الاحرام اذ ان من شرح الحديث
3:51
راى ان المقصود بالتكبيره الاولى
3:54
تكبيره الاحرام
3:57
وعلى هذا جماهير اهل العلم
4:01
والحديث قال من صلى فذلك يصدق على الرجل
4:05
والمراه اما في امر الرجل فظاهر
4:09
واما في شان المراه فهي ان شهدت
4:13
صلاه الجماعه في المساجد
4:17
وحققت هذا الشرط انها ادركت تكبيره
4:21
الاحرام
4:23
فان هذا الفضل ثابت لمن ادى هذا الشرط لكن
4:30
كما تقدم الاقرب ان هذه الروايه ضعيفه
4:34
مرسله
4:36
ولا تثبت عن رسول الله صلى الله عليه واله
4:39
وسلم اذا هذا هو الجواب المتعلق بذات
4:43
المساله بقي ان بعض طلبه العلم
4:48
وكذا الحال بالنسبه لكثير من السائلين
4:52
يتعجلون في الحكم على الروايات او في
4:57
نقلها
4:58
نجد في هذا السؤال على سبيل المثال
5:03
انه نعم صدر السؤال يقول ثبت عن رسول الله
5:06
صلى الله عليه واله وسلم
5:10
وكما قلت هو عن يعني مثل هذا الوصف بعيد
5:17
فالاولى في مثل هذه الاحوال التي يجهل
5:20
فيها الانسان
5:21
يجهل فيها السائل او طالب العلم او الباحث
5:25
حكم الروايه
5:27
ان يقول اطلعت على روايه فيها كذا او وجدت
5:33
روايه فيها كذا او روي عن رسول الله صلى
5:37
الله عليه واله وسلم فهل هذه الروايه
5:40
صحيحه هل هي ثابته ثم
5:43
يتجه بالسؤال الى ما اشكل عليه من معناها
5:47
هذا فقط تنبيه لان كلمه ثبت
5:52
قد توهم ان الروايه صحيحه ثابته وانما
5:58
البحث هو فيما تصدق عليه من دلالات ومعاني
6:01
لكن الروايه كما تقدم عند اكثر المتقدمين
6:05
من العلماء روايه ضعيفه
6:08
وانما حسنها كما تقدم حسنها الالباني فيما
6:12
اذكر
6:54
وهي روايات صحيحه
6:57
وورد هذا الحديث في مسجدي اي في مسجده صلى
7:01
الله عليه واله وسلم هذه روايه منكره
7:06
فنظرا لتحسين بعض اهل العلم
7:09
اجبت عن معنى بما يدل عليه لفظه ولم يميز
7:15
اهل العلم الذين حكوا او شرحوا الحديث على
7:19
اعتبار صحته او قبوله لم يعني يجعل ذلك
7:25
خاصا بالرجال
7:27
لان لفظه يصلح للرجال والنساء
7:31
لكنه في اغلب احواله يصدق على الرجال
7:34
لتعذر ان تشهد المراه
7:37
صلوات جماعه بما فيها الجمعه وصلواتي
7:41
الليل وصلوات النهار في جماعه تدرك تكبيره
7:46
الاحرام اربعين يوما
7:48
لكن ان تحقق لها ذلك
7:51
فانها تنال هذا الفضل عندما يرى قبول
7:54
الروايه والله تعالى اعلم نريد ان نقف عند
7:58
بعض المصطلحات هذا الشيخ التي ذكرتموها
8:00
ربما تساعد ايضا المستمعين على فهمها لكن
8:04
قبل ان نقف على هذه المصطلحات نريد ان
8:07
نتحدث عن قضيه مجموع طرق هذا الذي نضعه
8:10
بين قوسين نحن نعرف ان علماء الحديث ربما
8:13
ان صح لنا ان نقول هذا بنو نظريه التصحيح
8:17
والتضعيف على نظريه الكم والكيف هناك عدد
8:20
الروى ومنه حكم على التواتر والاحاد
8:23
بالتواتر والاحاد وهناك الكيف هو النظر في
8:26
العداله والضبط وبناء على هذا يتم الحكم
8:29
على الحديث مساله النظر الى المتن هذا
8:32
تختلف فيها مدارسهم لكن
8:34
مجموع الطرق ما هو الاساس الموضوعي الذي
8:38
جعلهم يعتمدون او يرفعون هذا الحديث من
8:41
الضعف بناء على هذه المعايير السابقه الى
8:45
التحسين او التصحيح احيانا ما هو الاساس
8:48
الموضوع الذي اعتمده
8:50
يعني من الاسس الموضوعيه الا يكون الضعف
8:53
او الجرح في راون
8:56
محل اتفاق
8:59
او ان تكون الصيغه التي وردت في جرح راون
9:03
الصيغه محتمله
9:05
يعني على سبيل المثال الخلاف المشهور في
9:09
من سكت عنه ابن حبان
9:11
هل ذلك توفيق او انه تمريض
9:15
او ان يكون الشخص قد
9:19
اشتهر عنه على سبيل المثال انه
9:23
اختلط في مرحله زمنيه
9:28
وهذه الروايه مما يمكن ان تنتسب الى
9:31
روايته قبل الاختلاط او ان يكون
9:36
يدلس عن بعض الرواه ولا يدلس عن غيرهم
9:41
او ان ياتي تابع عند غير ذلك الراوي
9:47
وهذا التابع هو من يعني في بعض طرقه غير
9:53
الرواه الذين روى عنهم هذا الراوي محل
9:56
البحث
9:58
فهي ايضا اسباب علميه ليست محضى هواء لكن
10:03
لان القواعدها محل خلاف فهذا الذي يجعل
10:07
البعض يجنح الى ان يقوي هذه الروايه
10:12
بالروايات اخرى ليست شديده الضعف عنده او
10:16
ان الجرح فيها لا يبلغ حد الحكم على
10:20
الراوي برد روايته
10:24
بينما تجد غيره من اهل العلم
10:28
من اهل الاختصاص والصنعه
10:30
يحتاطون اكثر
10:32
ولا يقبلون في مثل هذه الاحوال الا من
10:37
ثبتت عدالته وضبطه
10:42
في الروايات او في المسانيد التي تخلو
10:45
ايضا من النكاره ومن العلل القادحه فيها
10:50
ويجرون عليها هذه القواعد التي يرجحونها
10:53
اذا هذا هو سبب الخلاف في مثل هذه المواضع
10:58
طيب الحسن لذاته معنى ذلك او لغيره عفوا
11:03
معنى ذلك انه صحيح يصنف على انه حديث صحيح
11:08
يعني عند المحدثين
11:11
الصحيح
11:13
هو اعلى درجات الصحه
11:16
ثم يليه الحسن والحسن ينقسم الى ما كان
11:21
حسنا لغيره حسنا لذاته وحسنا لغيره
11:25
احيانا يتجوز بعض الفقهاء
11:30
فيستعملون لفظه صحيح بمعنى انه مقبول اي
11:34
انه صالح يصح لاحتجاج به
11:38
لكن كلمه صحيح حينما ينظر في حكم هذا
11:42
الحديث يقال بانه حسن
11:44
فهم واضح من استعمالهم انهم يقصدون بذلك
11:48
انه صالح للاحتياج
11:50
يرتبط بهذا ايضا ما يتعلق بالمتن كان يكون
11:56
موضوع الروايه
11:58
مما يتعلق بفضائل الاعمال مما
12:03
فيه شيء من الترغيب الى الخير والى عمل
12:09
الصالحات او الترهيب مما فيه سخط الله
12:14
تبارك وتعالى
12:16
فمعلوم ان هذه يتساهل فيها ما لا يتسهل في
12:21
الاحكام الشرعيه التي تتعلق بالحلال
12:24
والحرام
12:25
ايضا حتى في ما يتعلق بقبول روايه ما لا
12:30
يعني ان تقبل دون التفات الى المتن فقد
12:35
يكون المتن ايضا باعثا وهذا شان اكثر
12:38
الفقهاء والمحدثين فيما يتعلق بفضائل
12:41
الاعمال لا يعني ايضا انهم
12:44
اتفقت كلمه في هذا الشان واننا سنجد انهم
12:48
من حيث
12:50
القبول
12:53
والتعديل او من حيث الجرح
12:57
والتمريض انهم سواء
13:00
لا هناك خلاف في القواعد نفسها كما هو
13:03
الشان في خلاف علماء الاصول على سبيل
13:07
المثال في خلاف علماء وصول الفقه فانهم قد
13:11
يختلفون في القاعده فينتج عن ذلك ان
13:16
التفريعاتهم
13:18
تختلف لانهم مختلفون حول القاعده نفسها
13:23
فينشا تبعا لذلك خلاف فقهي هذا لا يلزم
13:27
منه ان يكون الاصوليون ايضا يفرعون دائما
13:30
على قواعدهم تجد ان كثيرا من المدارس
13:35
الفقهيه او المذاهب الفقهيه تجد ان فروعهم
13:39
تخالف اصولهم في بعض المسائل والقضايا هل
13:44
ذلك ناشئ عن
13:46
ترجيح لقاعده اخرى قد يكون نعم
13:52
نختم بهذا ان شاء الله
13:54
عند علماء الحديث يلجاون احيانا للاحتياط
13:58
فيصحون الحديث لاحتمديه ثبوته عن النبي
14:01
صلى الله عليه وسلم لانه هناك نوعان من
14:03
الاحتياط
14:05
عفوا الاحتياط الايجابي والاحتياط السلبي
14:08
الاحتياط الايجابي هو احتماليه الثبوت
14:11
والاحتياط السلبي انه قد يكون ذلك كذبا
14:14
على النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبه
14:17
للخطباء للوعاب ماذا ترجحون انتم عندما
14:21
يمرون على مثل هذا الحديث هل يحتاطون
14:24
سلبيا ام ايجابيا
14:26
لان اولا يعني الموضوع الذي يدور حوله
14:31
الحديث
14:33
ان كان موضوعا
14:36
وردت فيه الروايات اخرى
14:40
فالاقتصار على الصحيح هو المسلك
14:43
خاصه في المنابر وخطب الجمعه
14:48
لان
14:51
الحضور
14:53
يتنوعون بين العلماء وطلبه العلم وعموم
14:57
الناس
14:59
فينبغي الاقتصار على ما ثبت عن رسول الله
15:04
صلى الله عليه واله وسلم وفي ذلك الكفايه
15:06
وغنيه اما فيما يتعلق بحلق العلم على سبيل
15:12
المثال والدعوه الى الخير
15:18
النهي عن التهاون
15:22
فرخص اهل العلم في الاتيان والاقتباس
15:27
بالروايات التي تتعلق بفضائل الاعمال
15:31
لانها تدعو الى خير والى فضائل
15:35
وترغب في الخير
15:39
وتبعث على الهمه والاقبال وهذا مما ذكر في
15:42
هذه في هذا الحديث محل السؤال الان
15:45
لان فيه دعوه الى الخير والى الجد والى
15:49
الاجتهاد ولذلك
15:51
كان لهذا المعنى
15:53
اثر في توجيه الحديث نفسه لان بعض العلماء
16:00
يقول بان التكبيره الاولى
16:03
ليست تكبيره الاحرام وانما تكبيره
16:06
الانتقال تكبيره الركوع وبعضهم قال بان
16:10
التكبير يقصد بها ما يدركه المستدرك فهي
16:13
تكبيراته الاولى طالما انها تكبيره في
16:17
تلك الصلاه
16:20
لكنهم ردوا يعني
16:23
الاكثر رد على هؤلاء بان ما يفهم من
16:27
الحديث هو الترغيب في المبادره والحرص على
16:31
التبكير وشهود الجماعه من اولها
16:35
وان يستجيب للنداء اول ما يسمع
16:39
وهذه تفوت اذا كان المقصود هو تكبيره
16:43
المستدرك نفسه فان ذلك يورثه يورثه تهاونا
16:47
وتكاسلا وان يتراخى عن شهود
16:51
تكبيره الاحرام وعن التبكير للصلوات
16:55
وللجماعه
16:57
فنرى هنا ان
16:59
التساهل في قبول الروايه كان دافعه او كان
17:04
من دوافعه ما يتعلق بالمعنى الماخوذ من
17:08
الترغيب في الخير والتنفير من التهاون
17:11
فهذه كلها تدخل يعني في
17:15
اعطاء كل موقف حكمه
17:20
فالاجتناب التلبيس على الناس
17:23
ولحملهم على ما ثبت صحيحا عن رسول الله
17:26
صلى الله عليه واله وسلم عند جماهير الناس
17:30
الاصل الاقتصار على الاحاديث الصحيحه عند
17:35
طلبه العلم مع التنبيه وحكايه الخلاف فهذا
17:40
لا اشكال فيه والله تعالى ان يعني يقتبس
17:44
لهم مثل هذه الروايات الصحيحه وواضحه كما
17:48
تفضلت ذكرتم مثل ذلك ايضا في المصاحف
17:51
المصاحف التي تستخدم الصور يعني كل الايه
17:55
معاني مختلفه متعدده ننتقل الى سؤال اخر
17:58
من الاخ سعيد يقول ما المقصود بيوم
18:02
الاحزاب في سوره غافر في قوله تعالى وقال
18:06
الذي امن يا قومي اني اخاف عليكم مثل يوم
18:09
الاحزاب
18:11
المقصود بذلك اولا يوم هنا يراد بها جنس
18:15
لا يراد بها يوما مخصوصا بعينه فهي ايام
18:19
الاحزاب
18:22
كل جمع
18:24
تحزبوا على نبيهم او رسولهم
18:27
فعارضوه وعاندوه ونابذوه
18:32
يعني الذي ورد في الايه من بعد قوم نوح
18:36
وعاد وثمود فهذه امثله مما حذر منه مؤمن
18:41
ال فرعون الوارد في قصه موسى عليه السلام
18:47
فرعون وقومه من ما هموا به من قتل موسى
18:51
عليه السلام فهو في معرض
18:55
تحذيرهم
18:57
ونهيهم عما كانوا بصدد اتيانه
19:01
فانه يذكرهم بما يعرفونه مما اصاب الامم
19:07
قبلهم الذين تحزبوا واجتمعوا على انبيائهم
19:11
ورسلهم
19:13
باعراض والعداوه والقتل فهو يذكرهم بذلك
19:19
فالمقصود اذا بيوم الاحزاب هو هذا المعنى
19:22
القوم الذين يتحذبون
19:26
ويجتمعون على نبيهم
19:29
عداوه ومعارضه
19:33
ويذكرهم بعد ذلك بما يعهدونه ويعرفونه من
19:38
الاقوام قبلهم والله تعالى اعلم تشير هذه
19:43
الايه نوح وعاد وثم مثل ابي قوم نوح صحيح
19:46
تشير هذه الايه الى ان هذه الاخبار تنتشر
19:50
في اوساط الحضارات وتصبح معلومه لدى هذه
19:53
الشعوب والامم هل يعلمونها على انها نوع
19:56
من العقاب الالهي على ام انها على انها
19:59
كوارث طبيعيه لان التذكير بها كانها عقاب
20:03
الهي
20:05
نعم هذا ما يعني شانه المصلحين
20:09
انهم
20:12
يصلون بينما
20:15
يعرفه الناس مما يجري في حياتهم ومما
20:20
تناقلته الاخبار
20:22
وتواترت به
20:24
[موسيقى]
20:26
الاخبار اليهم انهم يذكرونهم بالاسباب
20:30
الحقيقيه وراء هذه الحوادث
20:34
فانما اصاب الاقوام قول قبلهم ان عميت
20:40
البصائر
20:41
واهملت المسبب الحقيقي الذي يرتب النتائج
20:47
بالاهلاك والاستئصال والاصابه بانواع من
20:51
الابتلاءات والعذاب للاقوام الذين
20:55
يعرضون عن دعوه الانبياء والرسل عليهم
20:58
الصلاه والسلام
20:59
فان
21:02
هؤلاء ان لم يذكروا هؤلاء الاقوام
21:07
فان
21:08
يعني
21:11
بماء يعلمونه من هذه الاخبار والحوادث فان
21:15
ذلك لا يتناسب مع
21:19
صلاحهم
21:21
ودعوتهم الى الخير والاصلاح لان هذه
21:25
الحوادث التي جرت يعلمها هؤلاء قد يعلمون
21:29
ظاهرها كما هو الشان اليوم عند كثير من
21:32
الناس
21:33
فانهم يكتفون بالظاهر من هذه الحوادث ولا
21:38
يستبطلون اسبابها الحقيقيه التي يكون
21:42
وراءها الاعراض عن امر الله تبارك وتعالى
21:46
والانحراف عن سواء الصراط
21:49
والبعد عن منهج الله عز وجل وما ارساه في
21:53
هذا الكون من نواميس وسنن وما دعا اليه
21:56
عباده من الاستقامه والاصلاح في هذه الارض
22:00
فاذا لم يعي هؤلاء الاقوام المنذرين هذه
22:05
الحقائق فانهم يكونون في عنايه في عمايه
22:10
وجهاله
22:11
فلا يبعد ان يكون هؤلاء الذين يذكرهم
22:16
مؤمن ال فرعون
22:19
انهم كانوا ينظرون الى هذه الاخبار على
22:22
انها اخبار جرت غابره ماضيه قبلهم لا
22:26
علاقه لها بالايمان والكفر فاذا بالمصلحين
22:30
شانهم في ذلك شان الانبياء والرسل عليهم
22:34
الصلاه والسلام
22:35
يذكرونهم ويردونهم الى هذه الحقائق
22:38
ويبصرونها بالاسباب الحقيقيه التي نتج
22:42
عنها هذه الحوادث والكوارث والله تعالى
22:46
اعلم
22:48
سؤال اخر
22:52
الحديدي يسال يقول كيف يتصرف من سها في
22:57
الاستدراك كان يكون قد نسي ركنا من الصلاه
23:00
وتذكر بعد ان سلم
23:02
ان تذكر
23:04
اقليمه
23:06
مباشره
23:07
ولم ياتي
23:09
بفعل اجنبي
23:12
كحديث او انتقال من موضع فانه لا مانع ان
23:18
يقضي الذي فاته من الركن ان يقوم كما هو
23:21
شان المستدرك في الصلاه فياتي بالركن الذي
23:25
فاته ثم يقعد بعد ذلك للتسليم ويسجد للسهو
23:31
ولا شيء عليه والله تعالى اعلم
23:34
سؤال اخر
23:38
يقول فيه السائل
23:42
هل يمكن اقتصار الخلق الحميد على المعامله
23:45
الحسنه للناس ام ان الاخلاق لها ابعاد
23:49
اخرى كالصدق والوفاء بالوعود وما هي
23:52
الصفات الحميده للاخلاق الحسنه
23:58
الاخلاق الحسنه هي الاخلاق الحميده فانما
24:03
كان خلقا حسنا كان حميدا بمعنى انه محمود
24:06
هو في ذاته خلق حسن وهو محمود شرعا قبل كل
24:12
شيء ثم طبعا عند العقلاء من الناس فان
24:17
السجايا والفضائل والمكارم التي يتحلى بها
24:20
الانسان
24:22
تحمد له
24:24
وتستحسن فيه
24:26
ولا يقتصر ذلك على ما يتعلق بخصال المرء
24:31
في نفسه بل ان مقياس الاخلاق انما هو في
24:36
معاملته للناس
24:38
وذلك يشمل ما اشار اليه السائل من الوفاء
24:41
بالعهود ومن الصدق معهم كما يشمل ادب
24:46
المرء في نفسه من الحلم
24:49
والعفو عن الاخرين وكظم الغيظ
24:53
والكرم
24:55
ويشمل الصفات المعهوده التي تحمد في ادب
24:59
الانسان في نفسه كحسن السمت والوقار
25:04
والانصات للاخرين
25:08
وما اشبهها مما يتعلق بخلق الانسان او ادب
25:12
الانسان في نفسه وتشمل ايضا ما يتعلق
25:17
بمعاملته لغيره من الناس من
25:21
القرباء والبعداء من الاحباء والبغضاء من
25:25
الاقارب ومن غيرهم
25:27
في كل ذلك تتجلى الاخلاق الحميده
25:32
والصفات التي دعا اليها هذا الدين ليتحلى
25:37
بها المكلف ولياتيها في معاملته للناس
25:40
ولذلك كانت الاخلاق عندنا مما يقرب الى
25:45
الله تبارك وتعالى ويبلغ رضوانه
25:50
الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله
25:53
وسلم
25:54
ان من ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا
25:58
يوم القيامه احاسنكم اخلاقا
26:02
ويقول ايضا ان العبد ليبلغ بحسن خلقه درجه
26:06
الصائم القائم
26:09
ويبين عليه الصلاه والسلام لاشج عبد القيس
26:13
يقول له ان فيك خصلتين يحبهما الله ورسوله
26:20
الحلم والاناه
26:22
فهذه صفات في ذات الانسان في ذات المكلف
26:28
فطريه او في انها يعني فيما يتعلق بادبه
26:32
في نفسه
26:33
لا في معاملته لغيره في الاناه ان لا يكون
26:37
من النوع العجول
26:40
ولا هذا يتانى في شانه في امره كان اذا
26:45
يعني وفد فانه يصلح حاله ويحسن هيئته
26:50
ويلبس احسن ملابسه ثم يفد على رسول الله
26:54
صلى الله عليه واله وسلم ولذلك اثنى عليه
26:57
عليه الصلاه والسلام
27:00
[موسيقى]
27:01
اذا كل هذه هي مما يدخل في دائره الاخلاق
27:06
الحسنه الحميده التي يجب على المسلم ان
27:10
يتحلى بها لانه مسؤول عنها عند الله تبارك
27:13
وتعالى ولهذا نجد اوامر بها في كتاب الله
27:17
خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين
27:20
نجد ثناء
27:23
لمن تحلى بهذه الاخلاق في كتاب الله عز
27:28
وجل ونجد بيانا
27:31
لعاقبه هؤلاء الذين يتحلون بهذه الصفات
27:36
انهم ممن يبلغهم الله تبارك وتعالى
27:39
المنازل العاليه فكل ذلك يبين ان مفهوم
27:44
الاخلاق في الاسلام لا يقتصر على نوع من
27:48
الاخلاق الحميده دون نوع ولا يقتصر على ما
27:53
يتعلق بشان الانسان في نفسه دون ما ما
27:57
يمتد ليشمل علاقته بغيره من الناس الله
28:01
تعالى عنه
28:03
ان شاء الله بفاصل بدر الحوسني يقول
28:08
يسال عن معنى قوله تعالى واذا الوحوش حشرت
28:11
ماذا يقصد بالوحوش
28:15
الوحوش
28:18
هو كل
28:19
ما دخل في ما لا يستانس من الدواب
28:24
والبهائم
28:28
كل ما كان
28:32
وحشيا بريا من الدواب والبهائم فانه داخل
28:37
في معنى الوحوش
28:40
وحش وحشرت
28:42
عند المفسرين بمعنى جمعت
28:44
لكنها تختلف
28:47
عن مجرد معنى الجمع
28:51
لان معنى الحشر هو الجمع
28:56
بالاخراج الذي
28:59
يكون
29:01
باكراه يكون قصريا لا بمحض اراده
29:07
ويكون لامر ثقيل مستكره
29:11
فهذا من الفوارق بين الحشر
29:15
والجمع
29:16
وحينما نتتبع ورود هذه الكلمه في كتاب
29:20
الله عز وجل نجد ان معنى الجمع
29:24
المصحوب بالاكراه والقصر لما يستكره لما
29:29
هو ثقيل على النفوس او لما هو عظيم في
29:33
ذاته فان كلمه الحشر تستعمل فيه ولا
29:37
يستعمل فيه مجرد الجمع فاذا الوحوش حشرت
29:45
الان بعد بيان مفردات الايه الكريمه فان
29:49
المعنى الاجمالي
29:51
اختلف فيه فمنهم من يقول بانها هذا القول
29:55
روي عن عكرمه عن ابن عباس رضي الله تعالى
29:58
عنه ان المقصود بذلك
30:02
موتها فحشرها يعني موتها وقيل بان المقصود
30:07
انها تبعث يوم القيامه تجمع يوم القيامه
30:14
يعني تقتص
30:17
الجماء من القرناء
30:23
ثم بعد ذلك تصير ترابا
30:26
وهذا مثال ضربه الله تبارك وتعالى لمبلغ
30:32
الغايه من العدل منه جل وعلا في ذلك
30:35
الموقف وقيل بان المقصود بالجمع علامه من
30:40
علامات قيام الساعه اي ان ذلك يكون في
30:44
الدنيا
30:45
فتجمع في هذه الايه الكريمه تجمع في مكان
30:49
واحد تحشر هذه الوحوش هذه الدواب التي من
30:53
اصل طبعها انها نافره لا يمكن ان تستانس
30:57
ولا يمكن ان تقرب الى يقرب بعضها الى بعض
31:01
فانها تجتمع في ذلك اليوم لما يحصل في هذا
31:06
الكون من خلل في نظامه وفي نواميسه
31:10
لهول ما يحصل
31:13
فان
31:14
يعني الكائنات تخرج عن فطرتها
31:18
لهول ما تشاهده وتعاينه من اهوال والله
31:21
تعالى اعلم جزاكم الله خير
31:25
نقف الان اعزائنا مع فاصل قصير نعود اليكم
31:28
بعده باذن الله مرحبا بكم اعزائنا الكرام
31:30
حلقه عامه نستقبلكم فيها عن هذا الرقم
31:33
اثنين اربعه تسعه خمسه اربعه سته 1 1 2 4
31:39
9 5 4 6 1 1
31:42
شيخ نعود الى اسئلتنا ويقول السائل لدي
31:47
وزميلي شقه مشتركه مناصفه وهي مؤجره ولها
31:53
حساب بنكي خاص لم نقم بتوزيع المبالغ التي
31:57
لم يحل عليها الحول هل نقوم بضم اموالنا
32:01
اموالها الى اموالنا الخاصه اثناء توزيع
32:05
الزكاه ام انها مستقله ونخرج الزكاه من
32:09
حسابها البنكي
32:11
هو قال في صدر السؤال انها مناصفه بين
32:14
طالما ان حصصهم معلومه
32:18
كل يستقل بنصيبه فيها
32:22
فيضم نصيبه الى
32:25
امواله ويزكيها مع امواله والكلام فيما
32:30
يتعلق بالزكاه في العوائل المتحصله من هذه
32:34
من هذا العقار فطالما انهم شركاء فيه على
32:38
وجه المناصفه كما قال في سؤالي فهذا يعني
32:41
ان حصه كل واحد منهما معلومه
32:46
والنقود لا تتعين الكلام في العوائد
32:49
المتحصله معنى ان النقود لا تتعين
32:53
لانها مثليه يعني ليست عين النقود هي
32:57
المقصوده وانما قيمتها
33:00
فلكل واحد منهما
33:02
نصيبه وحصته فيضم هذه الحصه الى سائر
33:07
امواله ويجري عليها قواعد الزكاه والله
33:10
تعالى اعلم
33:12
سؤاله الثاني في الجمعيات هل اضم المبالغ
33:15
التي ادفعها للجمعيه الى مبالغ الزكاه
33:18
اموالي على الرغم من ان دوري لم يصل
33:22
هذه ايضا تقدم فيها الجواب وكثر فيها
33:26
التنبيه كلمه الجمعيات الوارده في هذا
33:30
السؤال تدل على هذه الجمعيات الاقراضيه او
33:32
الصناديق الاقراضيه التي يتعاون عليها
33:35
الناس
33:37
وتقدم ان الجواب في تزكيه
33:42
اموالها
33:44
ان من
33:46
قبض
33:48
حصته من هذا الصندوق او هذه الجمعيه
33:52
الاقراضيه فانه يجري عليها احكام الزكاه
33:55
عنده لا حينما يدفع
33:58
فهي اقرب ما تكون الى ان تعامل معامله
34:02
الدين
34:03
[موسيقى]
34:07
هو مرجو السداد لكن لا يؤدي زكاته الا
34:12
حينما ياتي دوره لانه يحل وقت الوفاء له
34:16
انا اذ فيظن هذه الاموال ان لم يستهلكها
34:20
فيما دخل في الجمعيه او الصندوق من اجله
34:26
من مغارمه ونفقات يحتاج اليها ان ادخرها
34:29
او صادف انها
34:31
سيدخرها الى موعد زكاته او صادفت موعده
34:35
زكاته فانه
34:36
يزكيها مع امواله وان استهلكها قبل موعد
34:40
زكاته فلا زكاه عليه فيها لانه انفقها وان
34:45
لم يكن له حول مستقر وكانت بالغه النصاب
34:50
فانه يبدا في حساب حوله فان لم ينقص عن
34:54
مقدار النصاب الى ان حال عليه الحول فانه
34:57
يزكي بتمام حول والله تعالى اعلم
35:01
الاخوه يقول كيف نجمع بين قوله تعالى ومن
35:05
جاء بالسيئه فلا يجزى الا مثلها وبين قوله
35:10
سبحانه قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
35:16
هذه يعني
35:18
لا يوجد ما يدعو الى ظن او توهم التعارض
35:23
بينها
35:25
في قوله تعالى قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون
35:29
وفي قراءه ولكن لا يعلمون
35:32
المقصود من ذلك
35:35
الاوزار
35:37
الناجمه عن الضلال والاضلال فالله عز وجل
35:42
يقول ليحملوا اوزارهم كامله يوم القيامه
35:45
ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم
35:52
فالمضاعفه في العذاب عيادا بالله انما هي
35:57
ناتجه عن الضلال وعن الاضلال عن اضلال
36:02
الغير
36:05
وقيل بان
36:08
الاضلال في حق
36:11
من اتخذهم الناس قدوه
36:14
ومن تسببوا في اظلال غيرهم وغوايتهم ظاهره
36:20
لكنه في شان الاتباع خفي
36:24
ولذلك تردد بعض المفسرين في ان يحمل معنى
36:29
الايه الكريمه على هذا الذي تقدم في شان
36:32
الاتباع
36:33
فالاتباع يعني يزعمون ان سبب غوايتهم يرجع
36:39
الى اضلال
36:41
كبرائهم وسادتهم ومن يقتدون بهم ورؤسائهم
36:46
فهم الذين حملوهم على الغبايه
36:50
فكيف يكون لهم هم ايضا الضعف من العذاب
36:53
هذا الذي استشكله بعض المفسرين ولذلك قال
36:57
بان السبب في مضاعفه العذاب لهؤلاء للاباع
37:01
انما يرجع الى الانقياد الاعمى الى الطاعه
37:05
العمياء
37:07
منهم
37:09
لرؤسائهم
37:11
وكبرائهم
37:12
ولرفضهم لدعاه الحق
37:16
لدعوه الانبياء والمرسلين ولدعوه المصلحين
37:21
فانهم بذلك ظلوا ايضا واضلوا غيرهم ممن هو
37:25
تحت ولايتهم
37:27
فيلتقي تلتقي يعني المعنى الاول مع المعنى
37:31
الثاني اذ هذا المعنى
37:33
لا يتصور ان يكون غائبا
37:35
عما ذهب اليه الجمهور من ان المقصود هو
37:39
الضلال والاضلال لكل من تسبب في اغواء
37:43
غيره
37:45
والمقصود من ذلك مضاعفه يعني لا يقصد ايضا
37:49
وهذا يعني تفسير حسن قال لكل ضعف لا يقصد
37:54
من ذلك يعني المجرد الضعف الذي هو يكون
38:00
مرتين من الشيء المضاعف وانما المقصود ان
38:05
لكل
38:07
من هؤلاء وهؤلاء
38:10
عذابا مضاعفا لان عذاب
38:14
يعني النار والعياذ بالله عذاب عذاب مهين
38:21
عذاب مقيم
38:24
ينال كما يقال البدن
38:29
والنفس والروح بالاهانه والاذلال
38:33
وبالتعذيب والتنكيل وهو عذاب مقيم
38:38
فلاجل ذلك هذا العذاب هو في ذاته مهما بدا
38:43
انه مقارنه بغيره من العذاب انه عذاب يسير
38:47
مقارنه بغيره لكنه في ذاته عذاب مضاعف
38:51
والعياذ بالله وهذا معنى حسن والله تعالى
38:57
سؤال اخر اقتربنا من النهايه في قيام
39:00
الليل يقول السائل هل يجوز ان ارفع صوتي
39:03
وانا اصلي علما بانني في غرفه لوحدي ولا
39:07
يسمعني احد
39:09
اذا هو يصلي منفردا
39:12
اولا لنبين التعصيل للمساله
39:16
الاصل في النوافل
39:19
الا ما استثناه الدليل
39:21
انها تصلى
39:24
اصرارا
39:26
لا تصلى جهرا هذا هو الاصل فيها سواء كانت
39:31
من نوافل النهار او من نوافل الليل الا ما
39:36
استثناه الدليل كقيام رمضان على سبيل
39:39
المثال
39:41
لكن
39:43
رخص
39:46
للمتنفل المنفرد خصوصا في الليل
39:51
ان يتوسط
39:53
بين الجهر والاصرار يعني لا يجهر كثيرا
39:57
ولا يسر مخافتا وانما يتوسط
40:03
ان كان ذلك اجمع لقلبه وادعى لخشوعه ولا
40:10
يؤذي احدا برفع صوته واسماعه له
40:15
فان ذلك جائز مرخص فيه في صلوات الليل
40:20
واما في صلوات النهار
40:23
فالاولى الاصرار
40:25
اذا الاستثناء
40:27
ورد في صلاه الليل
40:30
وان يكون ذلك على سبيل التوسط بين الجهر
40:34
والاصرار هذا لا يعني انه ان جهر مع كونه
40:38
منفردا ووجد في ذلك مزيد خشوع ولم يؤذي
40:43
احدا ان صلاته غير صحيح بل صلاته صحيحه
40:47
حتى في صلوات النهار ان وجد ذلك ايضا
40:52
وتوسط في صلاته او جهر بها فان صلاته
40:56
صحيحه وانما نتحدث عما هو افضل واولاد
41:00
اما ما استثني ولو كان في ليل او نهار
41:04
فعلى سبيل المثال دل الدليل الشرعي على
41:07
فيما يتعلق بصلاه الاستسقاء وهي تكون
41:11
نهارا وفي صلاه العيدين وهي تكون نهارا
41:14
وفي صلاه الخسوف والكسوف
41:18
انها تصلى جهرا ولذلك اخذ بعض العلماء ان
41:23
صلاه النفل اذا اديت ولو نهارا فانها تصلى
41:30
جهرا لكن على ان لا يكون ذلك على سبيل
41:33
الاعتياد لا من حيث ان تؤدى جماعه ولا من
41:37
حيث ان يجهر بها لكن ان حصل وجهر بها ولو
41:43
كانت في النهار فان صلاته صحيحه وانما
41:46
يراعى
41:48
كضابط في مثل هذه المسائل
41:52
يراعى امران ما يتعلق بخشوعه في نفسه وما
41:58
يتعلق بعدم تشويشه على غيره والله تعالى
42:02
اعلم ويترتب او يقاس على عدم التشويش على
42:06
الغير ان يكون هناك من يريد ان ان يسمع
42:12
لتلاوته ولقرائته من والدين مثلا او من
42:16
اولاد فهذا ايضا مما يعني
42:21
يرجح
42:23
الترخيص في شان الجهر بالصلاه والله تعالى
42:26
اعلم شكرا لكم جزاكم
42:29
اعزائنا الكرام نشكره واياكم فضيله الشيخ
42:31
الجليل الدكتور جعلان بن نبهان الخروصي
42:34
مساعد المفتي العامل سلطنه عمان اشكركم
42:36
ايضا على متابعتكم بعض الاسئله من الاهميه
42:39
بك بما كان ولكنها فئويه تتحدث عن فئه
42:42
معينه ونحن نحب عاده في مثل هذه الحالات
42:45
ان يسحل ان يسال اصحاب الشان انفسهم عما
42:50
يتعلق بهم لا ان يسال عنهم حتى تكون
42:53
الامور واضحه وكما ان بعض الاسئله تحتاجه
42:56
فعلا الى مزيج توضيح حتى تكون الفتوى على
43:00
مقاسها شكرا لكم جميعا ونلقاكم بحول الله
43:04
تعالى في حلقه اخرى والسلام عليكم ورحمه
43:07
الله وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات