الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1447 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 60
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-12-01 ·
44:30
0:00
44:30
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
707
0:00
من العلم يستهد يهديني غيم من الفكر يسقيه
0:08
يسقيني امد مني سؤالا نحو
0:13
طلعته حتى جرى النور في شرح
0:18
وتلقين هنا سنمر دنيانا
0:23
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الفقه في الدين
0:29
هنا تجلت باهل الذكر
0:33
معرفه كطلعه الشمس في بسم الله الرحمن
0:37
الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على
0:39
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد
0:43
فالسلام عليكم ايها الاخوه والاخوات ورحمه
0:47
الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في حلقه
0:50
مفتوحه على مختلف المواضيع الفقهيه نتناول
0:54
فيها اسئله مختلفه جاءت عن طريق مواقعنا
0:57
على شبكات التواصل
0:58
الاجتماعي الفيسبوك والتويتر وغيرها كذلك
1:02
جاءت مجموعه من هذه الاسئله عن طريق
1:05
البريد
1:07
الالكتروني نرجو منكم ايضا ان تشاركوا
1:10
بدوركم عبر ارقامنا التي ستظهر على الشاشه
1:12
بين الحين والاخر لتدل باسئله ترون انكم
1:16
محتاجون الى الاجابه عليها نظرا لان هذه
1:20
الحلقه حلقه مفتوحه تستوعب اسئله مختلفه
1:24
ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيله الشيخ
1:26
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي و المفتي
1:30
العام للسلطنه فاهلا ومرحبا بكم اهلا
1:33
ومرحبا بكم فضله الشيخ اهلا وسهلا بكم
1:36
واحيي ايضا الاخوه والاخوات الذين يتابعون
1:39
واسال الله تعالى في مستهل هذا اللقاء ان
1:42
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:45
انه تعالى سميع مجيب امين فضيله الشيخ
1:49
الدارسون في الخارج تعرض لهم مجموعه من
1:51
الاسئله نظرا لانهم يحتكون بعالم اخر
1:54
وثقافات مختلفه وربما يمتلك البعض منهم
1:58
قناعه قبل ان يسافر يجد بعد ذلك انه بحاجه
2:01
الى مناقشتها وردت الينا هنا مجموعه من
2:04
الاسئله من الاخوه
2:06
الدارسين في بعض
2:09
الدول
2:11
المسلمه السؤال يقول ما حكم القاء السلام
2:14
على غير المسلم هذه الدول طبعا فيها يعني
2:18
امم مختلطه من المسلمين وغيرهم ما حكم
2:21
القاء السلام على غير المسلم اذا كان
2:25
مسالما بل ان البعض منهم توكل اليه مهمه
2:29
حفظ امن الساكنين في بعض المجامع السكنيه
2:32
وفيها مسلمون وهل لمن تعلق بقوله تعالى
2:36
حكايه عن ابراهيم عليه السلام لابيه سلام
2:40
عليك ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا
2:44
وبقوله عز وجل سلام عليكم لا نبتغي
2:47
الجاهلين يعد متمسكا وايضا فان قيل ان
2:51
الاعتياض عنها بصباح الخير او مساء الخير
2:55
او لا افليس في هاتين العبارتين نوع دعاء
2:59
ايضا لغير المسلم ام ان السلام خاص
3:03
بالمسلمين فيما بينهم فقط وهل لمن تعلق
3:07
بقوله تعالى والسلام على من اتبع الهدى
3:11
حجه في كونها خاصه بمن اتبع
3:14
الهدى هذا السؤال الاول ثم تاتي فيه بعض
3:18
التفريعات المتعلقه به نعم بسم الله
3:21
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
3:24
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
3:27
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
3:30
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما ينفعنا
3:33
وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
3:36
اسال الله تعالى بدايه ان يوفق اخواننا
3:40
الدارسين في الخارج وان يعينهم على حفظ
3:44
دينهم وعلى التمسك باهداب هذا الدين هذا
3:48
الدين وان يعلمهم ما ينفعهم وان يفقه وان
3:52
يعينهم على التمسك بالصراط المستقيم وان
3:55
يوفقهم في دراستهم امين يا رب الع اما
3:59
الجواب على هذه المساله فان مساله القاء
4:03
السلام على غير المسلم فيها خلاف قديم بين
4:09
اهل العلم ويمكن لنا ان نختصر اقوال
4:12
العلماء فيها الى اقوال اربعه نعم قول
4:16
المانعين وهو قول اكثر الفقهاء لا سما من
4:21
المتقدمين فانهم
4:23
يمنعون ابتداء غير المسلمين بالقاء السلام
4:28
عليهم نعم ويستندون في ذلك الى جمله من
4:33
الادله واظهر هذه الادله هو حديث رسول
4:37
الله صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاه
4:39
والسلام لا تبدا اليهود والنصارى بالسلام
4:43
واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى
4:46
اضيقها نعم هذا الدليل هو ابرز ما احتج به
4:51
المانعون من القاء السلام على الكافر اي
4:56
على غير المسلم كتابيا كان او غير كتابي
5:00
نعم واما الايه التي يشيرون اليها في
5:04
السؤال
5:05
وهي قول الله عز وجل على لسان نبيه
5:09
الكريمين موسى وهارون والسلام على من اتبع
5:13
الهدى فلا متمسك فيه نعم لان دلالتها
5:17
دلاله مفهوم نعم وهو من اضعف المفاهيم
5:21
وانما حجه هؤلاء هو الحديث المتقدم وهو
5:25
حديث صحيح نعم والقول الثاني هو قول
5:30
القائلين بالجواز مطلقا فان طائفه من
5:35
العلماء يقولون بجواز ابتداء غير المسلم
5:40
بالسلام ومنهم بعض صحابه رسول الله صلى
5:43
الله عليه واله وسلم وبعض التابعين
5:48
وطائفه من علماء هذه الامه من السلف
5:51
والخلف نعم وهؤلاء استندوا الى جمله من
5:56
الادله العامه التي وردت ايضا في كتاب
6:00
الله عز وجل وفي هدي رسول الله صلى الله
6:02
عليه واله وسلم عليه الصلاه والسلام و في
6:06
مقدمه هذه الادله ما علم من هدي هذا الدين
6:11
انه جاء لنشر السلم والسلام وانه دعوه الى
6:16
هدايه الناس الى الصراط المستقيم وانه جاء
6:20
بمكارم الاخلاق ومحاسن الخلال نعم فالله
6:24
تعالى يقول لا ينهاكم الله عن الذين لم
6:27
يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم
6:31
ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب
6:35
المقسطين فلان كان الله عز وجل يبين في
6:39
هذه
6:40
الايه ارشاد عباده الى ان يكونوا برره
6:45
مقسطين بغير المسلمين ممن لا يقاتلونهم في
6:50
الدين ولم يخرجوهم من ديارهم فان من ابسط
6:55
انواع البر بهؤلاء
6:59
القاء السلام عليهم نعم وكذلك استدلوا
7:03
بقوله جل وعلا وقولوا للناس حسنى فان
7:10
طائفه من الصحابه رضوان الله تعالى عليهم
7:13
حمل القول الحسن المامور به في هذه الايه
7:17
الكريمه على القاء السلام نعم وقال بانه
7:21
غير خاص بالمسلمين لان الله تعالى قال
7:25
وقولوا للناس نعم اي لمؤمن وكافرهم قيهم
7:29
وفاجرهم ما لم يكن متلبسا بمنكر
7:34
حاله مقابلته
7:37
نعم واستدلوا ايضا ببعض الايات التي وردت
7:43
في السؤال من نحو وصف الله عز وجل
7:46
للمؤمنين قالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم
7:49
سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين فان هذه
7:53
المحاوره هي مع غير المسلمين سواء كانوا
7:56
من اهل الكتاب او من المشركين المكذبين
7:59
والله عز وجل اثنى عليهم وبين ان ذلك من
8:03
خلالهم وصفاتهم وكذا في قوله جل وعلا
8:07
وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا
8:10
واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما فان
8:14
عددا من المفسرين ايضا يحملون السلام على
8:17
ظاهره وهو القاء كلمه السلام على هؤلاء
8:21
الذين يخوضون في اللغو من
8:25
القول وكذلك ايضا استندوا الى ابراهيم
8:30
لابيه سلام عليك ساستغفر لك ربي انه كان
8:35
بي حفيا ولم يرد ناسخ
8:39
لهذا التوجيه او لهذا الهدي الذي اكرم
8:44
الله عز وجل به نبيه الكريم ابراهيم
8:47
الخليل عليه السلام عليه الصلاه والسلام
8:51
وردوا على قول المانعين
8:55
بالمستند الى حديث رسول الله صلى الله
8:58
عليه واله اله وسلم عليه الصلاه والسلام
9:01
لا تبدا اليهود والنصارى بالسلام بان ذلك
9:04
ورد في سبب خاص وهو انه صلى الله عليه
9:09
واله وسلم عليه الصلاه والسلام كان على هم
9:15
بان يغزو بني قريضه يهود بني قريضه فقال
9:20
ذلك قبل يوم من خروجه اليهم فقد قال
9:25
لاصحابه رضوان الله تعالى عليهم ان
9:31
اتون يهود
9:34
غدا فلا تبدؤوهم
9:37
بسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى
9:41
اضيقها نعم فجعلوا هذا الحكم الماخوذ من
9:46
هذا الحديث خاصا بحاله الاستعداد لترك
9:52
المسالمه والانتقال الى القتال
9:55
والمواجهه فترك الموادعه
9:59
والانتقال الى حاله
10:04
المتاركس والامان الذي يكون بين المسلمين
10:07
وغيرهم نعم لا يتناسب معه القاء السلام
10:13
على هؤلاء
10:15
الذين يهم المسلمون بغزوهم وقتالهم لعدوان
10:20
تقدم منهم نعم
10:23
اي اما القول الثالث فهو قول من حمل النهي
10:29
على الكراهه فان من الفقهاء من يرى ان نهي
10:32
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابتداء
10:35
غير المسلمين بالسلام انما يحمل على
10:39
الكراهه لهذه الصوارف والقرائن والادله
10:43
الوارده في كتاب الله عز وجل وفي ذات سنه
10:46
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولما
10:49
علم من حاله عليه الصلاه والسلام من انه
10:52
كان يستقبل وفودا من المشركين ومن اليهود
10:56
ومن النصارى من العرب ومن غيره
10:59
وكان يكاتب غيرهم وما عهد عنه انه كان ذا
11:03
جفاء في خلقه ولا يبتدئ بالسلام والتحيه
11:09
نعم
11:10
ا واما القول الرابع
11:14
فهو قول من يرى ان السلام عليهم انما يكون
11:21
ان ابتداء السلام عليهم انما يكون حينما
11:24
توجد حاجه دينيه او دنيويه
11:29
اذى او دفع شر من شرورهم او رجاء مصلحه
11:34
راجحه من دعوتهم الى الخير او ايصال الهدى
11:39
اليهم او غير ذلك من الامور المعتبره شرعا
11:44
نعم فهؤلاء
11:46
يقيدون الاباحه بتحقق مصلحه ومنفعه
11:51
والحقيقه ان هذا القول قريب من من قول
11:55
القائلين بالجواز لان القائلين بالجواز
11:58
قيد
11:59
بما لم يكن في القاء السلام عليهم اي نوع
12:03
من انواع الذل والهوان او
12:08
اكرام الكافر لكفره
12:11
وشركه وانما قيدوه او يفهم من كلامهم ان
12:15
ذلك انما لما يتوخى من مصلحه دينيه او
12:20
دنيويه نعم و هذا القول القول بالجواز مع
12:25
وجود مصلحه هو القول الاظهر نعم ان غايه
12:29
ما تمسك به المانعون هو حديث رسول الله
12:32
صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاه
12:34
والسلام لا تبدا اليهود والنصارى بالسلام
12:37
وهو دليل خاص وكان الواجب ان تحمل الادله
12:40
العامه على هذا الدليل الخاص على هو على
12:42
ما هو
12:43
مقتضى القواعد الاصوليه لكن هذا الدليل
12:47
الخاص ورد في سبب خاص فيحمل عليه وهذا هو
12:51
الذي يفهم حتى من جمله من ادله الكتاب
12:55
العزيز حينما نجد ان الله سبحانه وتعالى
12:58
يعاتب المسلمين على من القى عليهم السلام
13:01
ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست
13:04
مؤمنا تبتغون عرض الحياه الدنيا هذا في
13:07
حاله المواجهه في حاله الاقتتال فاذا كان
13:11
العتاب الذي وجه للمسلمين على انهم حملوا
13:16
من القى اليهم السلام على رغبته في دفع
13:19
القتل عن نفسه وياتي القران الكريم ليعب
13:24
في انهم ما كان ينبغي لهم ان يقتلوه حينما
13:28
يلقي عليهم السلام فمن باب اولى ان ان
13:32
يكون هدي هذا الدين في حاله السعه
13:35
والمساله وفي حاله الذمه التي تكون بينهم
13:39
وبين غيرهم ان يكون هديهم
13:44
اظهار شعائر هذا الدين وبسط الاخلاق للناس
13:50
واعلاء لان ما يقوله ايضا وهذا ملحظ ما
13:53
يقوله بعض المانعين من ان في القاء السلام
13:59
اكراما للكافر رده ايضا كثير من العلماء
14:03
بان هذه التحيه هي تحيه الاسلام نعم وهذا
14:07
شعار للمسلمين فقاه على غيرهم هو رفع
14:11
لشعار الاسلام
14:13
و اكرام للمسلم نفسه في محافظته على اخلاق
14:19
دينه وعلى شعائر دينه والله تعالى اعلم
14:23
تفضل شيخ الراي الثاني الذي رجحت موه وهو
14:26
جواز القاء السلام على غير المسلم ذكرتم
14:29
فيه قيدا وهي المصلحه نريد توضيحا لمعنى
14:33
المصلحه هذه حتى لا يفسرها بعد ذلك كل
14:35
واحد حسب انا ذكرت انواعا من المصالح او
14:40
المنافع المرجوه اما دينا او دنيا و يعني
14:46
فاتنا ان نذكر ايضا دليلا خاصا يستند اليه
14:51
بعض المانعين وهو ان رسول الله صلى الله
14:54
عليه وسلم نهى ان يرد على اليهود الا بقول
15:00
وعليك نعم فحينما كانوا يقولون السام
15:04
عليكم السام اي الهلاك والموت نعم
15:08
وا وجه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
15:11
الى ان يكون الرد عليهم كما في الصحيح عنه
15:15
بقول بقوله وعليك نعم فان كان قد القى
15:19
السلام اي ان كان اليهودي قد القى السلام
15:24
ومثله من يتبع اي مله اخرى في يكون قد رد
15:29
عليه بذلك نعم وان كان قد دعا على المسلم
15:34
بكلمه يشبه انها كلمه سلام فانه يكون ايضا
15:39
قد رد عليه هذا الدعاء نعم لكن هذا الحديث
15:43
في ذاته يفهم منه ان تبادل السلام كان
15:47
مالوفا نعم حتى مع غير المسلمين انهم
15:51
كانوا يلقون السلام وهذا يفهم منه ايضا
15:54
انه كان من المالوف ان يقوم المسلمون ايضا
15:57
بذلك نعم ويعني مساله الرد هذه الرد على
16:02
من القى السلام فيها نص ولذلك قال الفقهاء
16:05
بان القاء السلام سنه واما الرد على
16:09
السلام فهو واجب لان الله تعالى يقول واذا
16:12
حييتم بتحيه فحيوا باحسن منها او ردوها
16:16
نعم واما المنافع
16:27
المتوخاة اخلاق لهم بعث الطمانينه في
16:32
نفوسهم وهذا كله في حاله السلم والمواد
16:36
والامن والذمه بينه وبين غيرهم ولا يخلو
16:40
الحال اذا اردنا ان نذكر بعض التطبيقات لا
16:43
يخلو اما ان يكون هذا الكافر في بلاد
16:47
المسلمين او ان يكون المسلم في بلاد
16:50
اغلبها من غير المسلمين جيد وفي كل
16:53
الاحوال فهناك ذمه اعطيت لهذا الذي وفد
16:57
على بلاد المسلمين واقام فيها كما ان هناك
17:01
ايضا ذمه وعهدا وشروطا على المسلم حينما
17:05
يفد على بلاد فيها من اتباع الملل
17:09
المختلفه نعم ولا بد من حفظ هذه الذمم
17:13
ومراعاتها والله تعالى اعلم جزاك الله
17:15
خيرا فضيله الشيخ اذا استكملنا المعنى في
17:18
هذا
17:19
الموضوع السؤال الثاني وهو ايضا يتعلق
17:23
بالطلبه الذين يعني يكونون في موقف درسي
17:27
في بعض الاحيان يحضرون محاضره او
17:30
درسا هم يذكرون هذا السؤال على كل حال
17:33
يقول يلتقي الطلبه او يتلقى الطلبه بعض
17:36
المواد من محاضرات تكون بعضها ا من
17:41
محاضرات عفوا نعم يكون بعضهن مبديا
17:45
مفاتنها او تكون بعض يكون بعضهن تبدي
17:49
مفاتنها ويتطلب من المتنقل من المتلقي
17:53
النظر الى المحاضره عند الشرح نظرا الى ان
17:57
فهم المعلومه مترتب على ذلك او ان عدم
18:01
النظر يفسر على انه عدم مبالاه من صاحبه
18:05
بما
18:07
يلقي وكذلك لا يكون فيه تقدير للمحاضره لا
18:12
اما هذا هذان الاعتبارين الاخيران وهو انه
18:16
غير
18:17
ا او ان يعد غير محترم لمنهج او الماده او
18:24
للمدرسه فلا وزن لهما في موازين الشرع اما
18:27
الاع البار الاول وهو ان فهمه للماده
18:30
وتعلمه لما
18:32
يلقى متوقف على ضروره رؤيته للمعلمه ولما
18:39
تكتبه ولما تشرحه فهنا ياتي تطبيق قول
18:44
الله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم
18:48
ويحفظوا فروجهم وهنا ياتي قول الله عز وجل
18:51
فاتقوا الله ما استطعتم وهذا يعني ان
18:55
عليهم ان
18:56
يكتفوا ان يقفوا عند عند الحد الادنى الذي
18:59
يحقق لهم هذا المقصد بحيث لا
19:02
يفوتهم فهم الماده الملقاه عليهم من مدرسه
19:07
من امراه لكنه لا يوقعهم في
19:11
حرج النظر الى مفاتن لا يجوز لهم النظر
19:16
اليها في حاله السعه وانما عليهم ان يتقوا
19:20
الله عز وجل قدر استطاعتهم وان يغضوا من
19:23
ابصارهم وان يحفظوا فروجهم نعم وهنا تنبيه
19:27
ان كانت هذه الماده في المؤسسه التعليميه
19:31
يمكن
19:33
ان يتحصل عليها الطالب من مدرس رجل ولو
19:38
كان اقل كفاءه فان هذا هو الواجب في حق
19:42
الطلاب ان يختاروا ان يسجلوا هذه الماده
19:45
مع المدرس الرجل حتى يبعدوا عن انفسهم
19:49
الريبه والتهمه ولا يعرضوا انفسهم للفتنه
19:54
نعم بمعنى الا يتقصد ان يسجلوا هذه الماده
20:00
مع مدرسه مع امراه معلمه لا سما ان لم تكن
20:07
ساتره محتشمه حييه في لبسها وخلقها
20:14
نعم طيب السؤال الرابع ايضا فضيله الشيخ
20:17
يقول وددنا لو تحدثون عن حدود الخلوه وعن
20:21
هذه الصور وعلاقتها بها الصوره الاولى اذا
20:25
دخلت امراه اجنبيه على رجل او رجال وهم في
20:28
المصعد
20:30
الكهربائي ما الحكم لا الظاهر ان المصعد
20:34
الكهربائي ليس من محال الخلوه
20:38
ا لانه
20:41
يعني المصعد انما يستخدم للانتقال من موضع
20:45
الى اخر فهو ليس محل الانفراد في
20:50
خلاء لان الذين يكونون فيه عرضه لان يدخل
20:55
داخل في اي وقت ثم ان هذه المسافه هذه
20:59
المده التي يقطعها المصع الكهربائي يسيره
21:01
جدا انما هي بالثواني في الانتقال من دور
21:04
الى اخر وقد ياتي الراكب الذي يدخل المصعد
21:10
في اي لحظه وفي اي دور نعم الخلوه المنهي
21:14
عنها شرعا هي الخلوه التي تكون مدعاه
21:18
للريب نعم تكون مظنه
21:21
للفتنه اما المصاعد فهي كالطرقات قد ينفرد
21:26
رجل بامراه اجنبيه في طريق سابله
21:30
جائزه لكن لا يقال بان هذه خلوه في ذاتها
21:35
ا اذ قد يدخل عليهم قد ياتي عليهم اي
21:40
مستخدم للطريق في اي
21:42
لحظه رجلا كان او امراه ثم انها طريق
21:46
جائزه يستخدمها كل الناس وكذا الحال
21:49
بالنسبه
21:50
للمصاعد وانما ايضا يعني يسهل الامر في
21:54
امر المصاعد
21:56
الكهربائيه في كونها
21:59
في كون مده الدخول فيها واستخدامها مده
22:03
يسيره في الانتقال في هذه الابراج
22:06
والعمارات لا ياخذ وقتا طويلا نعم اما من
22:09
كان ضعيف نفس
22:11
ويريد ان يختلس نظرات وان يتطلب الوقوع في
22:17
الفتنه فهذا لفعله ومقصده هذا يحرم عليه
22:22
هذا الفعل لا لذات الانفراد في مصعد
22:26
كهربائي كان يكون يعني الرجل ان يدخل
22:30
وتكون في المصعد امراه او العكس
22:33
للاعتبارات السابقه فليست هي مظنه للفتنه
22:37
ولا هي محل للاختلاء للانفراد الداعي الى
22:41
الريبه والشبه فالشبه ضعيفه جدا في مثل
22:46
هذه المواضع هي كاستخدام الطرقات
22:49
ا يعني هي تستخدم وهي فعلا كالطرقات لانها
22:53
ينتقل فيها من دور الى اخر من محل الى اخر
22:57
قد يحصل الانفراد
22:59
ا لكن لا يعني ذلك ان هذا
23:02
الانفراد يعني انه تسري عليه احكام الخلوه
23:06
المحرمه شرعا نعم ا كذا الحال بالنسبه لمن
23:10
اراد التورع فانه ليس له ان يحمل الناس
23:14
على ورعه وزهده الورع مطلوب ولا سما متى
23:18
ما قويه الريبه كان تكون المراه مثلا
23:22
حينما انفتح باب المصعد ان تكون المراه
23:25
فاتنه بارعه الجمال ولكنها سافره ايضا غير
23:28
ساتره غير محتشمه نعم ويخشى الرجل على
23:31
نفسه من الوقوع في المحرم بنظره او كلمه
23:35
او غير ذلك نعم فهذا في ذاته في حقه هو
23:40
عليه ان يتورع اما الاصل العام هو انه لا
23:44
حرج وهذه من من عموم البلوى التي لابد من
23:50
مراعاتها وليست هي من مواضع الريبه
23:54
والفتنه نعم وان كانت لي من اضافه فانها
23:57
تتعلق بالملاحظه على مثل هذا السؤال نعم
24:02
ا
24:03
التدين لا ريب انه يوجه سلوك الانسان الى
24:08
الخير والى مراقبه الله سبحانه وتعالى
24:11
والى الوقوف عند حدوده لكن ذلك ايضا لا
24:15
يعني ان ينتقي المرء بعض المواضع فتجد انه
24:21
يسعى الى ان
24:23
يتمسك بما فيه سعه ان يشدد على نفسه بما
24:28
فيه سعه في حين تجد انه في غير ذلك من
24:33
الامور والمواقف والمعاملات تجد انه ييسر
24:37
لنفسه ويبحث عن الرخص فلا تجد ان مسلكه
24:43
ا معتدلا مسلك مضطرد في سائر شؤونه وانما
24:50
يلتفت الى بعض القضايا التي فيها سعه في
24:53
هذا الدين وتجد انه يكثر من السؤال عنها
24:57
ومن من
24:59
محاوله تبين الحكم الشرعي فيها وهذا جيد
25:02
في ذاته لكن كما قلت حينما تجد ان سلوك
25:06
هذا
25:07
الانسان غير مضطرد في تمسكه وفي حرصه على
25:12
الاستقامه وفي شده تمسكه باخلاق هذا الدين
25:16
وبكله وجزئياته فان هذا قد يشي حينما لا
25:21
يكون كما قلت لا يكون سلوك هذا الانسان
25:24
مضطردا لا تجد منه هذا الحرص وهذه الغير
25:28
على حرمات الله عز وجل في سائر شؤونه
25:31
وانما تجد انه يعتني ب مثل او يسلك مثل
25:35
هذا المسلك في بعض الامور التي فيها سعه
25:39
لكنه يرخص لنفسه في امور كانواع المعاملات
25:43
الماليه وفيما يتصل باخلاق النفس وتهذيبها
25:47
فيما يتصل بمعاملته للناس تجد انه يرخص
25:51
لنفسه كثيرا ولا يقف عند هذه الحدود وهذه
25:57
المعاني فان هذا يشي بخلل في التدين
26:01
وينبغي لنا ان نصحح هذا الخلل وان نحسن
26:05
صلتنا بالله سبحانه وتعالى وان نحرص على
26:08
ان نكون مخلصين له في سائر اعمالنا
26:11
مراقبين له في سائر شؤوننا نسال الله
26:14
سبحانه وتعالى لنا ولاخواننا جميعا
26:16
الهدايه والتوفيق امين يا رب العالمين
26:19
تحدثتم فضيله الشيخ عن المده القصيره التي
26:22
تكون في هذه المصاعد الكهربائيه وقد وضحت
26:24
بما فيه الكفايه انما السؤال الثالث
26:27
الصوره الثالثه هذه المره تجعل هذه المده
26:31
طويله الا ان مبررات يسوقونها او يسوقها
26:35
السائل يطلب حولها التوضيح يقول اذا وجد
26:38
رجل امراه في الطريق وواقع الحال يدل على
26:42
حاجتها
26:43
للركوب كمطر يهطل او حراره شمس لا تطاق او
26:47
رياح عاتيه او وجدها في مكان مخيف او او
26:53
نحو ذلك فهل يركبها ليوصلها الى مبتغاها
26:59
ليست هذه الظروف في منزله واحده ليست هذه
27:03
الظروف المذكوره في السؤال في منزله واحده
27:06
نعم فقد ورد فيها حالات المطر والرياح ثم
27:11
ايضا ورد فيها حالات مخوفه الحالات المخوف
27:15
هي حالات الضروره التي ينص عليها الفقهاء
27:18
وقد نصوا على الترخيص في مثل هذه الحاله
27:21
وما عد هذا من الخلوه المحرمه نعم اذا كان
27:25
في ذلك اذا كان في ا
27:28
اخذ المراه
27:31
معه انقاذا لها من الهلكه او مما هو قريب
27:35
من الهلكه من هذه الظروف المخوف كما هو
27:39
الحال في قصه السيده عائشه في حادثه الافك
27:43
الشهيره فما
27:45
عوتبت في
27:47
اركاب
27:49
منفرده مع رجل اجنبي عنها
27:53
نعم لانها حاله
27:56
ضروره اما الحالات الاخرى فانها تعتمد اذا
28:00
بلغ الحال
28:02
بالظن بالمراه ان هذه الظروف ظروف قاصره
28:08
قاهره وانها يمكن ان
28:12
تتعرض ل تلف او هلكه او لما هو
28:17
محذور
28:19
شرعا لان يتعرض
28:21
عرضها ممن لا خلاق لهم ففي هذه الحاله نعم
28:26
يرخص لكن ينبغي الا يتوسع في هذه الرخصه
28:31
لان كثيرا من الطرقات يكثر فيها الماره
28:34
نعم فالاولى بحمل هذه المراه
28:39
ا المنفرده
28:42
الاجنبيه من كانت معه محرم له نعم كاسرت
28:47
او زوجه او اخت له من اخواته الحاصل ان
28:52
تكون معه امراه فاذا كان اذا كانت هذه
28:55
الطريق ا مسلوك بكثير من الاسر والعوائل
29:00
وال
29:02
النساء فلا ينبغي ايضا التوسع في الرخصه
29:05
لمجرد رؤيتها منفرده في مثل هذه الظروف ان
29:09
ياتي ويحملها معه بل عليه ان يتريث وان
29:13
ينظر اما اذا كانت في طريق منقطعه ويغلب
29:17
على الظن ان لا احد قادم ويرى بان الظروف
29:22
تستدعي الظروف ملحه ولا وسيله للاتصال ففي
29:26
هذه الحاله هذه من الحالات التي يرخص فيها
29:29
والتي رخص فيها اهل العلم يكاد يكون
29:31
باتفاق كلمتهم نعم اذا بناء على هذه
29:35
الظروف والقيود التي تحدثتم عنها انتهت
29:38
تقريبا هذه الاسئله المتعلقه بسؤال الطلبه
29:41
وما يواجهونه من مثل هذه الحالات ينتقلون
29:45
بنا الان الى بعض الاسئله العامه ويمكن
29:48
الاخوه من الان فصاعدا ان يبداوا
29:50
اتصالاتهم
29:52
ايضا السؤال يقول يوجد عند غير الاباضيه
29:56
امكان امكانيه ان يتحول الماموم المستدرك
30:00
الى امام لمن ياتي بعده وذلك بمجرد ان يضع
30:05
الاخير يده عليه ليمه وهكذا تتولد عن
30:09
الجماعه الاولى جماعات ما حكم
30:12
ذلك في هذه المساله خلاف عند اهل العلم
30:15
وهذا الخلاف خلاف قديم ايضا الا ان الاكثر
30:20
من الفقهاء من مختلف المذاهب الاسلاميه
30:22
ومنهم اصحابنا الاباضيه يرون عدم جواز
30:26
تحول
30:28
المنفرد الى امام يؤتم به ومن الفقهاء لا
30:34
سما من الحنابله وبعض الشافعيه من ذهب الى
30:39
جواز ان يتحول المنفرد الى امام يؤتم به
30:45
نعم فياتي هذا الداخل ويلتحق بالماموم
30:50
يلتحق بالمن باشاره
30:55
ويقف الى يمين
30:58
ويؤدي معه
31:00
الفريضه جماعه نعم اما مستند المجيزين فهو
31:05
ما ورد من روايات فيها ان كروايه ابن عباس
31:10
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام يصلي
31:12
من الليل ثم جاء ابن عباس فصف عن يساره
31:15
فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصف
31:19
عن يمينه ووردت مثل هذه الروايات ايضا مع
31:21
غير ابن عباس رضي الله تعالى عنهما نعم
31:25
هذا هو متمسك من راى
31:27
الجواز وقال بانه لا فرق بين النافله
31:30
والفريضه نعم اما
31:33
المانعون فانهم فرقوا بين النوافل
31:38
والفرائض وما راوا القياس صحيحا بين
31:42
النوافل والفرائض فلم يرد عن رسول الله
31:46
صلى الله عليه واله وسلم و ولا عن صحابته
31:49
الكرام رضوان الله تعالى عليهم مثل هذا
31:52
الفعل في الفرائض وانما
31:55
ورد في النوافل وبالتالي فان الفرائض لا
31:59
تقاس عليها للفوارق الكثيره بين النوافل
32:02
والفرائض نعم فالنا فله يترخص فيها ما لا
32:05
يترخص في الفرائض وهناك ابواب
32:10
اخرى او مدخلات اخرى للمنع فان هذا
32:15
المنفرد احرم بصلاته بنيه ادائها
32:21
منفردا وفرض المنفرد الاسرار حتى في
32:25
الصلوات الجهريه
32:27
فانه عليه ان يسر بما يقرا
32:32
وبتكبر
32:34
الامام الجهر في مواضع الجهر من القراءه
32:38
ومن التكبيرات نعم وبالتالي فان هذا من
32:42
الاشكالات التي تدخل ايضا على الفوارق بين
32:45
صلاه المنفرد وصلاه الجماعه نعم
32:48
ا كذا الحال بالنسبه
32:52
ل شروط الامام اذ قد يكون هذا المنفرد من
32:57
ممن لا يصلح للامامه وهو معذور ب معذور في
33:02
ان يكون اماما فيصلي صلاه
33:05
نفسه فياتي هذا الداخل وهو لا يعرف لا
33:08
يعرف شيئا من حاله وهذا ايضا من الاشكالات
33:12
التي يحتج بها على القائلين بالجواز نعم
33:17
كذا الحال ايضا من الاشكالات التي تطر انه
33:20
قد يكون مستدركا هذا المنفرد قد يكون
33:23
مستدركا
33:25
فيصلي صلاه مسبوق فياتي هذا الداخل وهو لا
33:29
يعرف ان هذا المنفرد يقضي ما فاته فيلتحق
33:34
به الا ان عددا من القائلين بجواز
33:38
الائتمام بصلاه منفرد ايضا اضطروا الى
33:42
القول بانه يجوز ان ان يلتحق هذا الداخل
33:48
بصلاه المستدرك لتم به ومع عدم وجود اي
33:55
اثر يجيز مثل هذا الفعل فقد حصل الاستدراك
33:59
في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي
34:03
زمن صحابته رضوان الله تعالى عليهم الذين
34:06
تنزل الوحي فيهم وما عهد ان احدا من
34:09
القادمين التحق ليم بهذا الذي يقضي ما
34:12
فاته من صلاه الجماعه نعم وقد يلزم من ذلك
34:18
التسلسل نعم اذ قد ياتي اخر ايضا فيم بهذا
34:22
الذي ائتم بمن كان منفردا وهو يقضي ب ما
34:27
فاته بمن كان مستدركا وان لم يصنف هذا
34:31
الامر على انه بدعه في الدين فلا اعرف ما
34:34
هي ايضا ما هو الابتداع في الدين في هذه
34:37
القضيه في
34:39
مساله التسلسل في الالتحاق بال المسبوق
34:43
بالمست درك الذي يقضي الصلاه لكن كما قلت
34:46
هؤلاء اضطروا هؤلاء الذين اجازوا الالتحاق
34:50
بال المنفرد
34:52
ا اضطروا ايضا الى القول بجواز الالتحاق
34:57
قب المسبوق وان كان لم يقل بذلك يعني جميع
35:01
من قال
35:03
بجواز الائتمام بالمنشد الا ان اكثرهم قال
35:07
بذلك لا سما من الحنابله نعم ومنهم من
35:11
يقول بان الفعل في نفسه غير مشروع لكن ان
35:14
حصل فالصلاه صحيحه فالصلاه جائزه نعم ا
35:19
وقد يقال هذا من باب ان الفتوى بعد الوقوع
35:23
غيرها قبل الوقوع وبالتالي لا يجوز تعمد
35:27
لكن من حصل منه هذا الفعل فلا اعاده عليه
35:30
جميل وبالتالي فان الاحتياط
35:34
والسلامه في عدم الدخول مع هذا المنفرد
35:40
وكذا الحال بالنسبه للمنفرد نفسه ان اعطاه
35:43
داخل اشاره او ايماءه بان يؤمه فالاولى في
35:48
حقه الا يفعل ذلك لكن من اخذ بشيء من
35:52
اقوال المسلمين في هذه المسائل الفرعيه
35:55
فالخلاف فيها واسع و من المسائل الظنيه
35:59
التي يكون للخلاف فيها مجال
36:02
ومدى ان اخذ ل ل سبب واضح لحرج يمكن ان
36:08
يترتب على عدم فعله فعسى ان يكون ذلك
36:12
واسعا له لكن يعني ننصح
36:16
اخواننا بان يتمسكوا بالقول الراجح وهو
36:20
القول المتقدم فيما يتصل بالفرائض والله
36:23
تعالى اعلم نعم جزاكم الله خير فضيله
36:25
الشيخ نعم خذ مكالمات لاخ حمود
36:28
العامري السلام عليكم ورحمه الله دكتور
36:30
سيف وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته لاخ
36:33
حمود اهلا بك ومرحبا طبعا سؤالي لفضيله
36:36
الشيخ تفضل ما اسباب ما اسباب الثبات على
36:41
الاستقامه بعد التوبه شخص يعني تاب الى
36:44
الله سبحانه وتعالى ولكن يريد ان يرسخ
36:48
يعني هذه الاعمده فارجو يعني من فضيله
36:52
الشيخ يعطيني بعض النصائح التي يعني
36:55
نستفيد منها وجزاكم الله خير وبارك الله
36:58
فيكم شكرا لاخ حمود شكرا جزيلا لك الاخت
37:01
رقيه
37:03
السيابيه السلام عليكم وعليكم السلام
37:06
ورحمه الله
37:08
وبركاته عندي سؤال واحد تفضلي الاخت
37:13
رقيه كيف تكون المراه مجاهده في سبيل
37:17
الله
37:20
طيب سؤال اخر شكرا
37:24
جزيلا بقي معنا خمسه دقائق ولكن ناخذ سؤال
37:28
الاخوه من زنجبار ايضا ارسلوا هذا السؤال
37:31
ثم ناتي الى سؤال المتصل ان شاء الله نعم
37:34
السؤال يقول هناك معامله ماليه متداوله
37:38
بين الناس في زنجبار بين البنك الاسلامي
37:42
والمسلمين وصورتها كالتالي خميس يريد ان
37:46
يشتري سياره في احدى المحلات او في احد
37:50
المحلات قيمتها خه ملايين شلن تنزاني
37:57
وهو في ذلك الوقت لا يملك مبلغا
38:00
لشرائها فيذهب الى البنك ويطلب منه قرضا
38:04
للمبلغ المذكور البنك قال له لا نعطيك
38:08
مبلغا نقدا هكذا لانك لم تستكمل شروط
38:12
استحقاق القرض ولكن نحن كالبنك سنشتري تلك
38:18
السياره من ذلك المحل وسنقر تلك السياره
38:21
بفائده 500000 شلن شلن يعني فوق مقدار
38:27
القرض بنصف مليون السؤال ما نوع هذه
38:32
المعامله من الناحيه الشرعيه وما موقف
38:34
الاسلام منها
38:37
واليستر والقرض الذي يجر
38:40
نفعا هذا التكيييف للمساله غير دقيق نعم ا
38:46
ان كان هذا البنك بنكا او مصرفا اسلاميا
38:49
فهذا النوع من المعاملات التي يقدمها
38:52
لزبائنه يندرج في عقود المرابحه وهو ان ي
38:56
ي قوم البنك الاسلامي نعم بشراء هذه
39:00
السلعه وهي في هذه الحاله
39:02
السياره ثم بعد ان يشتريها يقوم ببيعها
39:08
لهذا الراغب في شراء هذه السياره ب ربح
39:14
يتربح نظرا للاقساط التي سيلتزم بها هذا
39:19
المشتري من البنك فاذا عندنا عقدان العقد
39:24
الاول هو عقد شراء البنك لهذه السياره نعم
39:30
ولا يصح ابرام العقد الثاني الا بعد تمام
39:33
العقد الاول بحيث يشتري البنك هذه السياره
39:38
وتدخل في ملكه ثم يبيعها مرابحه للراغب
39:43
فيها نعم
39:45
وهذا الراغب او مما هو معمول به في البنوك
39:48
الاسلاميه ان انه يعد البنك بان يشتري منه
39:53
هذه السياره حينما يتملكها البنك نعم وهذا
39:57
الوعد هو ليس عقدا بين هذا الراغب في
40:02
الشراء وبين البنك بمعنى ان له ان يرجع عن
40:06
هذا العقد حتى بعد ما يشتري البنك هذه
40:09
السلعه وهي التي هي السياره في هذه
40:12
المساله نعم فان له ان يرجع عنه ا قضاء
40:16
حكما
40:18
ا لكن عليه ان يرجع للبنك بالضرر الذي
40:22
اصابه وتقدير هذا الضرر اما ان يكون الى
40:25
جهه قضائيه
40:26
او ان يكون الى جهه يحتكمون اليها
40:29
وبالتالي ينص عليها بدايه انه في حاله
40:33
نشوب مثل هذه الاختلافات فانه يمكن اللجوء
40:37
الى التحكيم في مثل هذه القضايا لتقدير
40:40
الضرر او الى جهه يتفقان عليها بدايه تقدر
40:45
هذا الضرر والا فان البنك فان للبنك ان
40:49
يبيع هذه السياره لمن شاء بعد ذلك والبنك
40:52
ضامن لهذه السياره بعد تمام صفقه شرائه
40:57
لها حتى يبيعها الى طالبها فان باعها
41:01
فانها قد دخلت في ملك هذا المشتري
41:04
وهو الذي يصبح ضامنا لما يملك نعم فهذه هي
41:09
صيغه العقد الذي يوجد في البنوك الاسلاميه
41:14
صيغه مرابحه والمرابحه جائزه شرعا لا
41:18
اشكال فيها ابدا واظن ان التعبير قد خانه
41:21
او التوصيف سواء اخذ هذا التوصيف من البنك
41:24
من موظف في البنك او فهم هو هذه المعامله
41:28
على هذا الاساس اما اختلاف السعر فلا
41:30
اشكال فيه لان الصفقه الثانيه الصفقه
41:33
التاليه هي صفقه اخرى نعم وهي يعني بيع
41:36
لهذه من البنك بيع لهذه السلعه ل المشتري
41:41
بعقد جديد وفي الغالب يكون شراءه لها
41:44
بالاقساط اما ما يشير اليه من مساله القرض
41:47
فلا قرض هنا وعدم انطباق ما ذكره من مساله
41:51
عدم انطباق شروط القرض لديه يعني لا اجد
41:55
له محلا في هذه المساله ربما التعبير كما
41:58
تفضلتم لان قوله وس سنقر ك تلك السياره
42:03
يعني ربما يقصد سنبيع ك تلك السياره نعم
42:05
يبيعونه السياره بسعر اعلى وهذا من حقهم
42:08
لا اشكال فيه نعم بقيت معنا نصف دقيقه لا
42:12
ادري هل تكفي للاخ حمود العامري يسال عن
42:15
وسائل الثبات على الاستقامه بعد التوبه
42:17
اذا امكن
42:19
الاختصار يعني كلنا محتاجون الى التعرف
42:23
على المثبتات على الاستقامه نسال الله
42:26
سبحانه وتعالى لنا ولسائر
42:28
اخواننا ان يهدينا سبل السلام وان يثبتنا
42:32
على الصراط المستقيم
42:35
لكن جوهر الثبات على الاستقامه انما ينبع
42:40
من القلب ينبع من خشيه الله عز وجل
42:44
وبالتالي فان على هذا المسلم ان يحيي قلبه
42:48
بالخش من الله تعالى وان يستشعر دوما
42:51
مراقبته له وان يتقيه في سره وعلنه وفي
42:56
انفراده
42:58
وعند ما يكون في جمع من الناس وعليه ان
43:02
يعزز ذلك بالاكثار من ذكر الله تعالى
43:06
بصنوف الذكر المختلفه نعم وان يحافظ على
43:09
الفرائض من الصلاه والصيام والزكاه وان
43:14
يحافظ على تلاوه كتاب الله عز وجل لانها
43:17
من
43:18
ابلغ وسائل الذكر التي توقظ القلب
43:24
وتنعش الفكر وتصل العبد بربه جل وعلا وان
43:30
يستعين بالصبر والصلاه لان الله سبحانه
43:34
وتعالى قد امر بذلك نعم وان يتدبر في
43:37
الاخره والمنقلب الذي يؤول اليه الانسان
43:41
وان يستعين بالرفق الصالحه بالقرء
43:45
الصالحين الذين يعينونه على طاعه الله عز
43:48
وجل ويذكرونه ويعلمونه طيب وان ياخذ بكل
43:53
الاسباب المفضي به الى الاستقامه والى
43:56
طاعه الله عز وجل وان يتخلى ويترك كل
44:01
الاسباب والطرق التي يمكن ان توقعه في
44:04
الشهوات والشبهات نسال الله تعالى السلامه
44:07
امين شكر الله لكم فضيله الشيخ شكرا لكم
44:10
اعزائنا الكرام نشكر واياكم فضيله الشيخ
44:13
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
44:15
المفتي العام للسلطنه كما نشكركم ايضا على
44:18
متابعتكم لنا في هذه الحلقه ونلقاكم بحول
44:21
الله تعالى في حلقه اخرى الى ذلك الحين
44:23
نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله
44:29
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات