الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1447 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 62
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-11-02 ·
43:57
0:00
43:57
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
699
0:00
[موسيقى]
0:00
نور من العلم يستهد يهديني يم من الفكر
0:08
يسقيه
0:10
يسقيني امد مني سؤالا نحو
0:15
طلعته حتى جرى النور في شرح
0:19
وتلقين هنا سنمر دنيانا
0:25
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الفقه في الد
0:31
هنا تجلت باهل الذكر
0:35
معرفه كطلعه الشمس في
0:39
كل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
0:42
العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى
0:44
اله وصحبه اجمعين اما بعد فسلام عليكم
0:48
جميعا ايها الاخوه والاخوات ورحمه الله
0:51
وبركاته واهلا وسهلا بكم في حلقه جديده من
0:55
برنامجكم سؤال اهل الذكر حلقتنا هذه
0:59
الليله حلقه عامه نستقبل فيها مختلف
1:03
مشاركاتكم واسئلتكم ومداخلاتكم على صفحات
1:07
التواصل في على صفحات البرنامج للتواصل
1:11
وعلى ارقام الهواتف التي تظهر على الشاشه
1:15
بين الفينه والاخرى ضيفنا في هذه الحلقه
1:18
وفضيله الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان
1:20
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه اهلا
1:24
وسهلا بكم شيخ كهلان حياكم الله واهلا
1:27
وسهلا بكم واحيي الاخوه والاخوات الذين
1:30
يتابعوننا واسال الله تعالى في مستهل هذا
1:33
اللقاء ان يعلمنا ما بما ان يعلمنا ما
1:36
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
1:39
سميع مجيب
1:41
امين بدايه الشيخ كهلان ونحن في بدايه
1:46
مستهل هذا العام الهجري ما المكان التي
1:50
يمثلها العاشر من محرم يعني هل اكتسب
1:53
مكانته من احداث
1:56
تاريخيه اكسبته هذه المنزله ام هو امر
2:00
تعبدي
2:02
محض بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:05
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:08
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
2:11
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
2:14
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
2:17
انك انت العليم الحكيم اما بعد فان من
2:21
المعلوم ان شهر الله المحرم هو من الاشهر
2:25
الحرم فهو من جمله الاشهر ثلاثه
2:31
السرد مع شهر الله تعالى رجب التي يتم بها
2:37
عدد الاشهر الحرم فالله سبحانه وتعالى
2:40
يقول ان عده الله ان عده الشهور عند الله
2:43
12 شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات
2:48
والارض منها اربعه حرم ذلك الدين القيم
2:52
فلا تظلموا فيهن انفسكم فالار بعه الحرم
2:57
لها منزله ومك كانه بينتها هذه الايه
3:02
الكريمه وبينتها سنه رسول الله صلى الله
3:05
عليه واله وسلم القوليه والفعليه فهي اشهر
3:11
يمنع فيها القتال وتضاعف فيها اجور
3:15
الاعمال
3:16
ويزيد الله سبحانه وتعالى فيه فيها من
3:22
اجور
3:23
الحسنات كما انه جل وعلا كما اقتضت حكمته
3:28
حينما يضاعف الاجور في موسم من المواسم او
3:32
في مكان من الامكنه التي يضفي عليها جل
3:35
وعلا قدسيه او طهاره او بركه فان ذلك في
3:40
المقابل يقتضي
3:42
ايضا ان يكون ظلم الانفس فيها وزره مضاعفا
3:49
وان يكون ان تكون مؤاخذه الله عز وجل
3:52
لعباده في امثال هذه المواسم متناسبه
3:57
متوافقه مع منزلتها
4:00
ومكانتها
4:02
و شهر المحرم هو من ضمن هذه الاشهر التي
4:06
اكتسبت هذه المنزله الخاصه مع اشهر ذي
4:12
القعده وذي الحجه وشهر الله تعالى
4:17
رجب ثم انه اكتسب ميزه اخرى بما ورد صحيحا
4:22
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من
4:25
استحباب الصيام فيه فقد ورد ايضا انه
4:30
يستحب ان يصام في شهر الله تعالى المحرم
4:34
مطلقا
4:35
عموما ثم ورد ايضا استحباب صيام يوم
4:41
عاشوراء وهو اليوم العاشر من المحرم على
4:45
الصحيح وهو قول جماهير اهل العلم من مختلف
4:49
المذاهب الاسلاميه وهو الذي دلت عليه سنه
4:52
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى
4:55
الله عليه وسلم وهو تشريع
4:58
رباني ف ف لم يكتسب هذه الميزه لاحداث
5:03
تاريخيه كانت قبل بعثه رسول الله صلى الله
5:07
عليه واله وسلم ولا من باب اولى بعد وفاته
5:13
عليه الصلاه والسلام ذلك انه ثبت عند
5:16
الامام الربيع كما ثبت ايضا في الصحيحين
5:19
عند الامام البخاري وعند الامام مسلم من
5:23
طريق السيده عائشه ان اهل الجاهليه ان
5:28
قريشا كانت تصوم يوم عاشوراء ولما هاجر
5:32
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وكان
5:35
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه اي
5:38
قبل ان يوحى اليه كان يصومه وبعد ان اوحي
5:43
اليه في مكه المكرمه كان ايضا يصومه صلى
5:47
الله عليه واله وسلم ثم لما هاجر الى
5:50
المدينه المنوره فانه ترك صيامه وذلك لان
5:54
الله تعالى
5:56
فرض فرض صيام شهر رمضان عليه وعلى امته
6:01
نعم فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:05
صيام يوم عاشوراء اي ترك ما كان واجبا
6:09
عليه او عليه وعلى امته من لزوم صوم يوم
6:13
عاشوراء
6:15
واكتفى بما فرضه الله تعالى عليه من امر
6:19
صوم شهر رمضان وورد في الروايه فمن شاء
6:23
صامه ومن شاء تركه اذا فلا يظنن ظان ان
6:28
صوم يوم عاشوراء انما مرتبط بما وجد عليه
6:33
رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود في
6:36
المدينه المنوره من انها كانت قد اتخذت
6:40
هذا اليوم يوم عيد وكانوا يصومون فيه فلما
6:44
سالهم قالوا يوم نج الله تعالى فيه بنو
6:47
اسرائيل فصامه موسى شكرا لله تعالى فقال
6:51
صلى الله عليه وسلم نحن احق بموسى منكم
6:54
فصامه نعم فان صيامه هذا ليس صيام ابتداء
7:00
لم ياخذ التشريع مما كان عليه اليهود
7:04
وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:06
يصومه حينما كان في مكه بل كان يصومه قبل
7:11
اكرامه بالوحي قبل مبعثه عليه الصلاه
7:15
والسلام وكذلك كان اهل قريش كانت قريش
7:18
تصوم هذا اليوم وكان وكانت قريش قد اتخذته
7:22
كما في روايه السيده عائشه يوما تستر فيه
7:26
الكعبه اي ا تلبس
7:30
الكعبه المشرفه الستار ولذلك فعند جماهير
7:34
اهل
7:35
العلم ان هذا المنسك هو من المناسك التي
7:39
اكرم الله سبحانه وتعالى بها نبيه ابراهيم
7:43
الخليل عليه السلام وبقيت منها بقايا
7:49
لدى العرب في جاهليتهم وكان التي هي من
7:53
ميراث ابي الانبياء ابراهيم الخليل وابنه
7:57
اسماعيل عليهما السلام
8:00
ولهذا فانه لا صله بما وجد عليه رسول الله
8:03
صلى الله عليه وسلم اليهود في المدينه
8:06
لانه ترك الصيام في
8:08
المدينه المنوره بفرض صيام رمضان
8:14
وترك الوجوب وكان يصومه ويتركه احيانا
8:18
حتى وكان يحث اصحابه في جمله من الاحاديث
8:23
الصحيحه ايضا على الصيام على سبيل
8:26
الاستحباب والندب لا على سبيل الو
8:30
ثم لما اخبر بعد الفتح نعم بعد فتح مكه
8:35
بان هذا اليوم هو من الايام التي تعظمها
8:39
اليهود والنصارى هكذا ورد في الروايات
8:42
الصحيحه ان هذا اليوم يوم تعظمه اليهود
8:46
والنصارى وكان قد فتح للمسلمين وعلمت
8:50
اقطار الارض بما عليه حال هذه الدوله وبما
8:56
ال اليه حالهم من العزه والمناعه والقوه
8:59
فاراد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:03
ان يغرس كما كان شانه في سائر التشريعات
9:07
وفي سائر ما وجه اليه اصحابه رضوان الله
9:10
تعالى عليهم ان يغرس فيهم العزه
9:14
والاستقلال
9:16
فهم صلى الله عليه وسلم صل الله عليه وسلم
9:19
ان يصوم التاسع في العام القابل ولكن
9:25
المنيه ادركته عليه الصلاه والسلام اذا
9:28
القضيه بمنتهى الوضوح ان هذا اليوم ثبت
9:34
صيامه استقلالا لا من لم يؤخذ من اليهود
9:38
والنصارى الا ان كانوا هم قد اخذوه مما
9:42
كان من بقايا شريعه ابراهيم الخليل عليه
9:45
السلام وتاكد ذلك عندهم بانه يوم نج الله
9:49
سبحانه وتعالى فيه موسى عليه السلام والا
9:52
فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:55
يصومه قبل هجرته وكان يصومه يصومه قبل
10:00
مبعثه وحث اصحابه بعد ايجاب صيام شهر
10:05
رمضان على
10:07
صيامه ندبا
10:09
واستحباب وعلى هذا جماهير العلماء من
10:13
مختلف المذاهب الاسلاميه نعم اذا هذا
10:16
التاصيل الشيخ كهلان يدفع كل ما يتوجه الى
10:19
الاحاديث الوارده من
10:22
اعتراض هنا شيخ من صفحه البرنامج في
10:26
الفيسبوك مجموعه كبيره من الاسئله الاخ
10:29
ابراهيم احمد يقول يقول السلام عليكم انا
10:33
من ليبيا
10:35
وادرس في ويبعد مكان دراستي عن منزلي
10:39
حوالي 250 كيلومترا وابقى في دراستي حوالي
10:43
الشهر ثم اعود الى المنزل 4 اشهر فهل يجب
10:45
علي ان اقصر الصلاه طالما انا في الدراسه
10:49
نعم هو مسافر غير مقيم وعليه ان يقصر
10:53
الصلاه الرباعيه الا ان صلى خلف امام مقيم
10:57
ونحن نحث ان ان يحرص على اداء الصلاه في
11:01
جماعه وان ياتم بالمقيمين في موضع سفره
11:05
ذلك لكن ان صلى اماما او كان منفردا فان
11:10
عليه ان يقصر الصلاه الرباعيه لانه مسافر
11:15
غير مقيم فليس له ان يتم الصلاه الرباعيه
11:18
والله تعالى اعلم نعم
11:21
ا هنا كذلك شيخ من اسئله
11:24
الصفحه الاخ ابو حمزه الفضيلي يسال يقول
11:29
ذكر الشيخ المحروقي في كتابه الدلائل ا
11:33
كلمه الزرنيخ فهل يقصد بها المعا المعروف
11:36
نعم هو المعدن او الماده المركب الكيماوي
11:40
الكيميائي المعروف نعم نعم
11:42
ا الاخ محسن السالمي يسال يقول كيف يقضي
11:47
من فاتته الركعه الاولى مع الامام ثم لم
11:51
يستطع ان يكمل قراءه الفاتحه مع الامام في
11:54
الركعات الباقيه لسرعه الامام فكيف يكون
11:57
قضاء الفاتحه
12:02
ما كان ينبغي له ان يفرط في الركعات
12:05
التاليه حتى ولو كان الامام سريعا متعجلا
12:09
في
12:10
قراءته ذلك انه بعد ما تبين له ان الامام
12:14
يتعجل في القراءه فان عليه ايضا ان يحرص
12:18
على ان توافق
12:21
قراءته سرعه الامام بحيث لا يتاخر
12:25
ا وهذا يتبين من الركعه الاولى نعم حينما
12:29
يظهر له ان الامام يتعجل في قراءه الفاتحه
12:35
في الركعه الاولى فان عليه ان يحرص في
12:38
الركعات التاليه على ان لا يتاخر نعم لكن
12:42
لعل الامام يعني كثير العجل في قراءته ل
12:47
القران الكريم ولم يدرك هو ولم يستطع ا ان
12:51
يكون اكثر سرعه في قراءته في
12:54
نفسه وعلى هذا
12:56
فاته شيء من الفاتحه من ركعات مختلفه
13:01
واختلف في كيفيه قضائه اولا عليه ان ياتي
13:05
بما فاته من الفاتحه بما لم يدركه من امر
13:09
الفاتحه في الركعه الاولى وفي الركعات
13:12
التاليه بما فاته فقط هل ياتي بها في قيام
13:17
واحد او عليه ان يفصل
13:20
بين قيام كل ركعه بفاصل ولو بجلوس دون ان
13:25
ياتي بتكبير قولان والاول لانه ان ياتي
13:30
بحركه ان يحدث حركه لاجل الفاصل فقط لا
13:33
يغير من حقيقه الامر شيئا لانه ينوي بما
13:36
ياتي به من اتمامه للفاتحه ينوي اتمام
13:41
فاتحه الركعه التي فاتت وقد يكون يعني قد
13:46
فاته الى موضع في الركعه الاولى غير
13:50
الموضع الذي فاته في الركعه الثانيه وهكذا
13:53
في سائر فاذا في المساله قولان والقول بان
13:58
عليه ان ياتي بما تبقى عليه من الفاتحه في
14:02
قيام واحد لا اشكال فيه ويكفيه سكته خفيفه
14:05
والله تعالى اعلم لكن اثناء الصلاه مع
14:08
الامام يعني الشيخ حتى لو كان الامام يسرع
14:10
هو مخاطب بان يلحق الامام قدر المستطاع
14:13
قدر المستطاع عليه ان يلحق الامام عليه ان
14:15
يدرك ان يتابع الامام حتى لا يدخل اراكا
14:19
في
14:21
صلاته وفيما يظهر من السؤال ان هذا الامام
14:25
يعني لا تقتصر سرعته على القراءه فقط لعله
14:28
ايضا يتعجل في ركوعه وفي سجوده وهي ايضا
14:32
مناسبه ننصح بها اخواننا الائمه فان
14:37
المطلوب منهم ان تكون صلاتهم قصدا فلا
14:41
يطيل اطاله تدخل مشقه وعسرا على المصلين ا
14:46
وقد نهى رسول الله صلى الله عليه واله
14:48
وسلم عن ذلك قال اذا امى احدكم الناس
14:51
فليخفف فان فيهم الضعيف والمريض وذا
14:54
الحاجه ا فان صلى منفردا فليطل ما شاء كما
15:00
ليس له ايضا ان
15:02
يتعجل بسرعه تدخل على المصلين الفساد في
15:06
صلاتهم وتفوت عليهم ا مكنتهم في
15:11
متابعته فعليه ان يصلي صلاه قصدا بخشوع
15:15
وان يتدبر فيما يقرا وان يراعي احوال
15:19
المؤتم به فتكون صلاته باعتدال
15:25
وبتوسيع لهم لكن مع ذلك على الماموم ان
15:30
ظهر له ان امامه هذا شديد السرعه عليه ان
15:34
يسعى قدر استطاعته الى ان لا يدخل فسادا
15:38
على صلاته او يدخل عليها شيئا من الارباك
15:41
او الخلل نعم قدر المستطاع يعني اما
15:44
السرعه التي تفقده الخشوع والتامل والتدبر
15:48
فهذه غير بل يخشى ان تؤثر على الصلاه
15:51
نفسها نعم جزاكم الله خيرا هنا ايضا من
15:56
الاسئله الوارده الاخ عبد المنعم السعدي
15:58
يسال يقول قول رجل يبني بنايه وقد اوشكت
16:01
على الاكتمال وبقي لها شهران احتاج لمبلغ
16:05
قدره 20 ال فاتفق مع شخص على ان يؤجره
16:08
البنايه بعد ان تجهز مده شهرين على ان
16:11
يدفع مبلغ الايجار مقدما يقول علما بان
16:15
الشخص المستاجر اثناء استثماره للبنا خلال
16:19
هذين الشهرين سيجني اكثر من ال00 اذا يعني
16:23
يمكن الانتفاع من البنايه نعم يمكن
16:26
الانتفاع لان الاجاره واقعه على منفعه
16:29
منفعه هذا هذا العقار فان كان الامر كذلك
16:32
فلا اشكال نعم لكن لو كان الاشكال لو كان
16:35
الحال انه يريد ان يحتال فقط نعم ولا يمكن
16:39
الانتفاع من هذه من هذا العقار ففي هذه
16:42
الحاله لا يصح اما اذا كانت الاجره واقعه
16:46
على منفعه حاصله فلا اشكال في ذلك طبعا
16:50
الشيخ هو سينتفع بها بعد ان تجهز لا نتحدث
16:53
عن هذه المرحله ويقول بانها يعني البنايه
16:56
لم تجهز بعد لا لم تجهز ان يؤجرها فاللهم
17:00
الا ان تكون ان تكون الاجاره ل بعد
17:04
اكتمالها اي ان تبدا مده الاجاره
17:07
والانتفاع لكن يريد ان ياخذ منه مقدم
17:12
للاجاره هذا لا مانع تراضيه ما لا مانع من
17:16
نعم جزاكم الله خيرا هنا ايضا بعض الاسئله
17:20
من الهاتف الاخ سالم
17:23
الوائلي السلام عليكم فض وعليكم السلام
17:26
ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا لو اترمت
17:29
معي سؤال فضيله الشيخ تفضل يا الشيخ كان
17:32
اسمعك فضيله الشيخ تفضل ما هي المعاني
17:35
التي ينبغي للمسلم ان يستحضرها عند
17:38
التسبيح ايقول سبحان الله وبحمده حتى
17:41
يستفيد من هذا التسبيح في تزكيه نفسه نعم
17:46
بارك الله فيك طيب بارك الله
17:49
فيك الاخت هاجر ايضا
17:52
معنا السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
17:55
السلام ورحمه الله وبركاته اهلا وسهلا اخت
17:57
هاجر
17:59
شيخ عندي سؤال
18:02
تفضلي امراه كانت تصوم قضاء فصامت سته
18:05
ايام ثم جاءها العذر الشرعي وهي لم تتوقع
18:08
ان العذر الشرعي سيقطع عليها ثم اغتسلت
18:11
الامس وصامت اليوم تاسوعاء وهي ناتيه انها
18:15
كانت تصوم القضاء سابقا فاذا فماذا تفعل
18:18
هل تصوم غدا عاشوراء ام تقضي ثلاث ايام
18:21
الباقيه نعم واضح طيب جزاكم الله خير بارك
18:25
الله فيك عندك سؤال
18:27
اخر جزاك الله طيب شكرا
18:30
جزيلا الاخ قتيبه ايضا معنا على الهاتف
18:34
السلام عليكم سماعه الشيخ وعليكم السلام
18:36
الاخ قتيبه اهلا وسهلا حياك تفضلك الله
18:39
فيك هل يجوز لقول شخص ما عليه الصلاه
18:43
والسلام من دون الرسل والانبياء عليهم
18:45
السلام ومن باب ان الصلاه على العبد رحمه
18:50
كيف مره اخرى السؤال قتيبه لو سمحت ها
18:54
السؤال مره اخرى لو
18:56
سمحت هل يجوز لقول شخص ما عليه الصلاه
19:00
والسلام نعم نعم من دون الرسل والانبياء
19:03
عليهم السلام من باب ان الصلاه
19:06
على العبد رحمه طيب الاخ وتيب عندك سؤال
19:10
اخر رجا طيب ان شاء الله
19:14
واضح الاخ محمد الكيومي ايضا معنا تفضل اخ
19:17
محمد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
19:20
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفضل
19:22
كيف حالك استاذ سالم حياك الله محمد تفضل
19:25
حياك الله حياك كيف حالك شيخ كهلام حياك
19:28
الله اخي بارك الله فيك عندي سؤالا لو
19:31
تفضلتم
19:32
تفضل السؤال الاول في شخص دخل في الصلاه
19:37
واتى بما يوجب سجود السهو اي انه ترك
19:40
واجبا من واجبات الصلاه ناسيا الذي ينجبر
19:44
بسجود السهو ولكنه كان جاهلا بوجوب سجود
19:49
السهو عليه ثم بعد ذلك سال فاخبر بان
19:54
الفعل الذي فعله كان يوجب سجود السهو نعم
19:59
فما حكم صلاته وما الذي يلزمه الان طيب
20:04
هذا السؤال الاول السؤال الثاني تنتشر عند
20:07
الناس بعض العبارات يقولونها دائما مثلا
20:12
عندما يفعل شخص امرا لا يليق به او لا
20:15
يتوقع منه يقال فلان حرام عليه هذا او يا
20:20
فلان حرام عليك هذا الذي
20:22
تفعل هذه عباره وعباره اخرى مثلا ان بعض
20:27
الناس عندما يعاقب انسان وكان ظالما او
20:31
كان مجرما او فعل امرا لا يليق يقال له
20:34
الله ما ينزل يضرب
20:37
بعصا ف ما حكم هاتين العبارتين عفوا
20:41
العباره الثانيه الله ما يضرب يقولون له
20:44
الله جل جلاله ما ينزل يضرب بعصا نعم طيب
20:50
هكذا يقال شاء الله طيب لاخ محمد عندك
20:53
سؤال اخر جزاكم الله خيرا بارك الله فيك
20:55
شكرا
20:57
جزيلا عندنا اتصالات اخرى ايضا
21:01
طيب الان الشيخ نبدا باسئله الاخوه
21:04
المتصلين نبدا بسؤال الاخ سالم الوائلي
21:06
يسال يقول ما المعاني التي ينبغي ان
21:09
يستحضرها المسلم عند التسبيح ليستعين بذلك
21:13
على تزكيه النفس التسبيح هو من ذكر الله
21:16
تعالى وذكر الله عز وجل انما يستدعي
21:23
تعظيم المولى الكريم الذي ينعم على عباده
21:27
بما ينعم عليهم به من الافضال والطاف
21:30
والمنن والنعم نعم ولهذا فانه حينما يذكر
21:34
حينما يذكر العبد ربه فان عليه ان يستحضر
21:39
تعظيمه لله عز وجل وعليه ان يقدر الله
21:43
تعالى حق قدره لانه جل وعلا قد نعى على
21:47
اولئك الغافلين عن ذكره انهم لا يقدرونه
21:52
فقال وما قدروا الله حق قدره ووصف في
21:56
المقابل عباده
21:59
الذين يذكرونه حق الذكر قال انما المؤمنون
22:04
الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت
22:09
عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم
22:13
يتوكلون هؤلاء هم الذين يعظمون الله
22:16
سبحانه وتعالى ويقدرونه حق التقدير هؤلاء
22:20
هم الذين تجف قلوبهم حينما يتذكرون الله
22:24
جل جلاله حينما يتذكرون مهابته فانهم
22:29
يخشونه ويتقنه
22:32
سبحانه واما ذات هذا الذكر المخصوص فان
22:37
فيه تنزيها لله عز وجل فان معنى سبحان
22:41
الله اي تنزه الله عز وجل تنزه عن كل
22:46
النقائص تنزه عن كل ما ما لا يليق بجلاله
22:51
وكماله تنزه عن كل العيوب فهو جل وعلا
22:56
متصف بالكمال هو سبحانه وتعالى متصف باسنى
23:01
المحامد واعلى الكمالات متصف بالاسماء
23:06
الحسنى والصفات العلياء ومنزه عن كل نقص
23:10
او عيب او ومنزه عن مشابهه خلقه وعن ان
23:15
يشبهه خلقه
23:17
ا فالله تعالى يقول ليس كمثله شيء وهو
23:21
السميع البصير
23:24
ومصاحبه ذلك او ان يعطف ان تعطف هذه
23:28
الجمله
23:29
ب ان يكون هذا الذكر مصحوبا بحمد الله
23:33
تعالى فان معناه ايضا ظاهر وهو ان هذا
23:36
العبد معترف بفضل الله تعالى عليه مثني
23:41
عليه جل وعلا بعامه والطافه عليه الثناء
23:47
الحسن شاكر له وهو مستحضر لهذا الثناء
23:51
والشكر والمدح لله تعالى حينما ياتي بجمله
23:56
التنزيه بقوله سبحان الله وبحمده هذه هي
24:00
المعاني الخاصه لهذه الجمله وهي تندرج ضمن
24:06
عموم ما يتصل بفهم ذكر الله تبارك وتعالى
24:10
ولا بد للمسلم بل يجب على المسلم ان يبقي
24:15
قلبه ذاكرا لله تبارك وتعالى يقول سبحانه
24:19
الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا
24:24
بذكر الله تطمئن القلوب و ينعى على اولئك
24:29
الذين يعرضون عن ذكره ويقول ومن اعرض عن
24:32
ذكري فان له معيشه ضنكا ونحشره يوم
24:36
القيامه اعمى نعم الشيخ فيما يتصل موضوع
24:39
الذكر احيانا قد يكون الانسان مشتغل البل
24:43
فلربما تاتي الاذكار على لسانه دون ان
24:46
يكون مستحضرا لمعانيها او خاشعا مع
24:50
ترديدها يخشى بذلك ان يكون منزلا لقيمه او
24:55
مقدار الذكر فهل عليه من حرج في هذا الامر
24:58
لا لا حرج عليه فذكره بلسانه خير له من
25:02
الغفله لكن عليه ان يحرص على ان
25:06
يستحضر بقلبه وان يجمع همته لتدبر ما يقول
25:11
بحيث يكون ذكره ذكر خشوع وتبتل وتدبر ا
25:17
كما هو شان المؤمنين الذين وصفهم الله
25:20
تعالى في كتابه الكريم بما تقدم من الايات
25:23
وفي غيرها من السياقات القرانيه فالله
25:26
تعالى يقول تم تجافى جنوبهم عن المضاجع
25:30
ويقول
25:32
ا واصفا
25:35
عباده الذاكرين
25:40
ا الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى
25:44
جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
25:48
ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب
25:52
النار فوصف هؤلاء انهم يذكرون الله تعالى
25:55
في شتى حالاتهم في حالات القيام القعود
25:58
وعلى الجنوب وعلى جنوبهم وحينما يضطجع في
26:01
مضاجعهم فانهم يذكرون الله تبارك وتعالى
26:06
ومن طبيعه هذا الانسان ان يغفل قلبه قليلا
26:10
لكن المسلم التقي عليه ان يجمع همته عليه
26:14
ان يتفكر فيما يقول ولذلك فان هذا الصنف
26:18
الذي امتدحه الله تعالى في هذه الايه
26:21
الكريمه يتبعون هذا الذكر بالفكر والعمل
26:25
بالتفكر والعمل الذين يذكرون الله قياما
26:28
وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
26:32
السماوات والارض ثم تاتي النتيجه مباشره
26:36
بعد ان تخشع قلوبهم وتطمئن نفوسهم ربنا ما
26:39
خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار
26:42
نعم بارك الله
26:44
فيكم هنا سؤال الاخت هاجر تقول بدات قضاء
26:49
ايام فاتتها من الصيام الا ان العذره
26:53
الشرعيه
26:54
فاجاها وبعد ما انتهت من العذر الشرعي
26:58
بدات في الصيام التاسع ناسيه انها كانت قد
27:00
بدات بالقضاء والان سياتي العاشر من محرم
27:04
فما الذي يندب لها في حقها نعم ا طالما ان
27:11
العذر الشرعي فاجاها ولم يكن ذلك في
27:13
حسبانها فلا حرج عليها في الاخذ بقول من
27:17
يرى عدم اشتراط التتابع في القضاء او ان
27:21
تعد نظرا لفضل صوم عاشوراء وهو كما تقدم
27:25
اليوم العاشر مع استحباب ان يتقدم بيوم
27:28
وهو اليوم
27:29
التاسع من المحرم فلا حرج عليها ان تواصل
27:34
صيامها وان تبني على ما
27:37
تقدم ف بعد اليوم العاشر تكمل ما بقي لها
27:42
من ايام وهي ثلاثه ايام كما قالت والله
27:45
تعالى اعلم ايضا الاخ قتيبه يسال من ضمن
27:49
الاخوه المتصلين يقول ما حكم الصلاه لفظ
27:53
الصلاه والسلام على شخص اخر غير النبي صلى
27:55
الله عليه وسلم او غير الانبياء عليهم
27:57
السلام
28:00
نعم هذا الدعاء دعاء مخصوص وقد ثبت بدليل
28:05
خاص وثبوته بالدليل الخاص وهذا الدليل
28:09
الخاص هو قول الله تبارك وتعالى ان الله
28:12
وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين
28:16
امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما وقد سال
28:20
صحابه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
28:23
عن هذه الصلاه المامور بها في هذه الايه
28:26
الكريمه فقال لهم صلى الله عليه واله
28:30
قولوا اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما
28:34
صليت على ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال
28:37
محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال
28:40
ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد مع
28:43
ورود هذا الحديث بالفاظ متقاربه جدا الا
28:47
انها يعني كل هذه الا ان كل هذه الالفاظ
28:52
تحقق او نجد فيها نفس الاركان التي التي
28:57
اجمل عليها هذه الروايه والروايه التي
29:00
سقتها هي روايه الامام الربيع بن حبيب نعم
29:04
ثم قال لهم والسلام كما علمتم والسلام كما
29:08
علمتم اي من الفاظ الصلاه في التحيات وهو
29:12
قول المصلي السلام عليك ايها النبي ورحمه
29:17
الله
29:18
وبركاته فاذا هذه الصلاه مخصوصه بالنبي
29:21
صلى الله عليه واله صلى الله عليه وسلم
29:24
ونظرا لاشتراك الانب ياء عليهم الصلاه
29:29
والسلام في امر النبوه والاكرام بالرساله
29:35
فانه ايضا يجري عليهم ما يجري على نبينا
29:38
محمد صلى الله عليه واله وسلم في هذا
29:41
الباب ونجد في كتاب الله عز وجل ان الله
29:45
تعالى قد نص في مواضع شتى نص على السلام
29:53
على طائفه كبيره من انبيائه ورسله الكرام
29:58
عليهم الصلاه والسلام وهذا يؤكد ان شان
30:02
الانبياء في هذا الامر شان نبينا محمد صلى
30:06
الله عليه واله وسلم صلى الله عليه وسلم
30:08
اما غيره من الناس فانه لا دليل يدل على
30:13
جواز ان يصلى عليهم مع كون دلاله الصلاه
30:19
لغه
30:20
وشرعا انها طلب الرحمه من الله عز وجل الا
30:25
انها الا ان هذا الطلب طلب مخصوص لمخصص
30:29
طلب مخصوص امر به ربنا جل وعلا في كتابه
30:34
الكريم وبينه لنا نبينا عليه الصلاه
30:37
والسلام وهو لمخصص اي له عليه الصلاه
30:41
والسلام هذا ويلتحق بهذا السؤال ملاحظه
30:46
لطيفه نعم تفضل وهي مع كثره انتشارها الا
30:50
ان اللائقه ان ننبه عليها وان كان لا
30:54
يترتب على اي
30:58
عليها يعني ضرر او حرج وذلك ان السلام
31:04
انما هو منا
31:06
نحن من المؤمنين للرسول صلى الله عليه
31:10
واله وسلم اما الصلاه فهي طلب الرحمه من
31:13
الله عز وجل لنبينا محمد صلى الله عليه
31:17
واله ولذلك فان هذا الحديث المتقدم وهو
31:21
حديث صحيح موجود في كل مصادر حديث رسول
31:25
الله صلى الله عليه وسلم او في اغلب بها
31:27
اي في الصحاح وفي السنن والمسانيد وهو
31:30
حديث سؤال الصحابه رضوان الله تعالى عليهم
31:33
لرسول الله عن كيفيه امتثالهم لهذا الامر
31:37
المنصوص عليه في القران الكريم فانه لما
31:41
بين لهم كيفيه الصلاه بين لهم ايضا كيفيه
31:45
السلام قال والسلام كما علمتم او كما
31:48
علمتم اي في الفاظ التحيات ولفظ التحيات
31:51
السلام عليك ايها النبي فهو القاء للسلام
31:56
من المصلي من المسلم على رسول الله صلى
31:59
الله عليه واله لكننا نجد ان الصيغه
32:03
المختصره
32:05
الشهيره للصلاه والسلام تاتي بلفظ صلى
32:09
الله عليه واله وسلم وكان الذي يلقي
32:13
السلام هو الله تبارك وتعالى على نبيه
32:16
محمد صلى الله عليه واله هذا مما يتساهل
32:20
فيه فلا ريب ان الله تعالى هو مصدر السلام
32:22
ومنه السلام واليه السلام لكن الاصل ان
32:26
يكون اللفظ الذي ان يكون الطلب الذي يدعو
32:31
به المرء ربه جل وعلا فيما يتصل بالنبي
32:35
صلى الله عليه واله هو ما هو امر الصلاه
32:40
اما امر السلام فهو الذي بينته الذي بينه
32:44
حديث رسول الله صلى الله عليه واله ولذلك
32:47
الروايه التي سقمها فيها لفظ الصلاه فيها
32:49
لفظ الصلاه وهكذا سائر الروايات لان
32:52
السلام كما تقدم هو كما يعني يلقي السلام
32:57
احدنا على الاخر السلام عليكم ورحمه الله
33:00
وهي من حق المسلم على اخيه المسلم فان لفظ
33:03
السلام هو هكذا ايضا في حق رسول الله صلى
33:06
الله عليه واله وسلم لكن يعني لا ينبغي
33:10
ايضا التشدد وانما هي ملاحظه لا ينبغي
33:13
التشدد والقول بالمنع فان الله تعالى كما
33:16
تقدم هو السلام ومنه السلام واليه يرجع
33:20
السلام واليه يرجع الامر كله نعم جزاكم
33:23
الله خيرا على هذا التنبيه اللطيف الاخ
33:26
محمد كيومي ايضا من الاخوه المتصلين يقول
33:29
شخص ترك احد موجبات سجود السهو او ترك
33:33
سجود السهو بعد ان ارتكب احد موجباته نعم
33:37
جهلا منه ونبه بعد ذلك ما الذي يجب عليه
33:40
في حق في المساله خلاف بين مضيق وموسع اما
33:45
المضيق فانهم يرون ان عليه اعاده الصلاه
33:49
ا واما الموسع وهم الاكثر فانهم منهم من
33:54
يرى بانه لا حرج عليه لا شيء عليه ان كان
33:58
قد نسي ان يسجد للسهو ومنهم من يرى ان
34:03
عليه ان يسجد حينما يتذكر ومنهم من يقول
34:06
بان عليه ان يسجد بعد الصلاه التاليه نعم
34:10
وانا لا اعرف وجه هذا القول اللهم الا ان
34:14
يعني ان يكون القائلون به قد بنوه على راي
34:18
واجتهاد منهم بان محل السجود هو ان يكون
34:22
على اثر صلاه وكان هذا السجود انما هو
34:27
قضاء فالقضاء انما ياتي على اثر صلاه لا
34:31
ان يكون هكذا دون ان تتقدم
34:35
السجدتين
34:36
صلاه ولعل يعني هذا هو الذي بنوا عليه
34:41
رايهم
34:43
الحاصل انه فيما ياتي عليه ان يحرص على
34:48
الاتيان بسجدتي السهو فان نسي فلا شيء
34:52
عليه ان شاء الله تعالى نعم هنا من
34:56
الاسئله مهم الشيخ من صفحه
35:00
البرنامج الاخ خالد الحضرمي يسال يقول من
35:04
رد على من يقول ان اثم الربا على الدائن
35:07
للمدين لان القران انما ينهى الدائن عن
35:10
اكل الربا وهو المتو بالعذاب دون المدين
35:13
يقول الله تعالى ولا تكلوا اموالكم بينكم
35:17
بالباطل ويقول الذين ياكلون الربا لا
35:20
يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان
35:23
من المس ويدعي ان الله لم يت ايضا الاخرى
35:27
لم يتوعد بعقوبه اخرو وانما هي عقوبه
35:32
دنيويه باعلان الحرب ولم يهدد بذلك الا
35:36
اكل الصحاب الربا ممن عاصر النبي صلى الله
35:39
عليه وسلم لقول الله تعالى فاذنوا بحرب من
35:42
الله
35:43
ورسوله هذا كلام عجيب لان
35:47
ا ما ورد فيه ا من بعض الادله ينفي
35:54
الاستنتاج الذي ورد في صدر السؤال فان قول
35:58
الله تبارك وتعالى فان لم تفعلوا فاذنوا
36:02
بحرب من الله ورسوله هو خطاب لعموم
36:05
المؤمنين هو خطاب للمجتمع باسره ان لم
36:10
ينتهي هؤلاء المخاط المخاطبون ان لم يكفوا
36:15
عن الربا اكلا وايكا
36:20
و تعاونا باي وجه من الوجوه فان الله
36:25
سبحانه وتعالى قد توعدهم باعلان الحرب
36:29
عليهم ولا يوجد في كتاب الله عز وجل من
36:33
تغليظ العقوبه وتغليظ
36:37
الوعيد مثل هذا الذي ورد في شان الربا اما
36:43
ان نجد ايات الكتاب العزيز فيها ان الخطاب
36:47
اكثر مما يتصل بالربا ان الخطاب
36:51
موجه الى الاكلين فلانه سبب البلاء
36:57
ولانهم الظلام في المقام الاول ولانهم هم
37:02
الذين
37:03
ياكلون اموال الناس ظلما لكن كما ان خطاب
37:07
الله عز وجل قد اغلض على هؤلاء فانه ايضا
37:11
لم يسو للذين يكلون الربا ان يرضوا بهذا
37:16
الظلم
37:18
وان يقفوا من هؤلاء الذين ياكلون
37:23
الربا موقف المتخلي عن المسؤوليه الذي
37:28
يرمي بالجرم على غيره ويتنصل هو منه ولهذا
37:33
نجد ان رسول الله صلى الله عليه واله
37:37
وسلم قال لعن الله الربا واكله ومؤه
37:42
وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء يعني في
37:46
الاثم ولما خطب خطبه الوداع قال الا ان
37:50
ربا
37:51
الجاهليه موضوع كله واول ربا اضعه ربا
37:56
العباس ابن عبد المطلب
38:01
و حينما نتامل في حديث رسول الله صلى الله
38:06
عليه وسلم لعن الله الربا واكله ومؤه الى
38:09
اخره فاننا نفهم ان المقصود ان تستاصل
38:14
شافه هذه الافه من المجتمع تماما وان
38:19
تتظافر
38:21
جهود الناس في المجتمع لاجل الخلاص من هذه
38:27
المظالم فلا يجد احد سببا للوقوع في هذه
38:33
المظالم واتيان هذه الكبائر
38:37
و الدليل الاخر ان الايه
38:41
حينما ايضا خاطبت هؤلاء قالت فان تبتم
38:45
فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون
38:49
فنفت عنهم الظلم واثبتت لهم رؤوس اموالهم
38:54
دون الزيادات المشروطه
38:57
ورفعت عنهم ما يمكن ان ايضا يصابوا به من
39:02
ظلم
39:03
واجحاف
39:04
حينما يتوب هؤلاء والمؤ لهم من الربا فان
39:10
الخطاب للاكلين
39:15
وللمؤمن الاخر هو ان مثل هذه الاقوال انما
39:19
تنشا ممن ينكر حجيه سنه رسول الله صلى
39:24
الله عليه واله وسلم الوليه والفعليه
39:28
والتقريريه لان هذا الامر قد اجمع عليه
39:32
علماء الاسلام عبر تاريخهم جميعا لم يقل
39:35
احد منهم بان اثم الربا انما يقع على
39:39
الاكل دون المؤ او ان المشاركين في هذه
39:45
الجريمه هم ابرياء من الاثم ومن الجرم
39:50
والوزر ولا يبقى الا الاكل فقط لم يقل احد
39:54
بذلك من علماء الاسلام عبر تاريخهم فاجمع
39:59
كلمتهم القوليه والعمليه وقضائهم على هذا
40:06
الامر اما الذين ينكرون سنه رسول الله صلى
40:09
الله عليه واله
40:11
وسلم
40:14
ف تتنوع
40:16
مشاربهم فمنهم من نجد انه يسلط نظره نحو
40:22
فضائل الاعمال ويريد ان ينفي ما ثبت
40:27
صحيحا مرويا عن رسول الله صلى الله عليه
40:29
واله وسلم من فضائل الاعمال ا بالكليه كما
40:35
تقدم في السؤال الاول من امر صوم يوم
40:39
عاشوراء ومنهم من يريد ان
40:42
ينفي الحدود
40:44
والعقوبات عن هذا الدين تاره تجد انهم
40:49
يعترضون على حد الرده واخرى يعترضون على
40:53
حد الرجم للثيب للمحصن
40:57
الزاني
40:59
وتاره ايضا يرددون ما يقوله
41:04
الماديون البعيدون عن كل دين ومله وشرع
41:08
وهدى من ان العقوبات والحدود فيها قسوه لا
41:14
تتناسب وواقعنا المعاصر ولو قلب هؤلاء
41:19
النظر
41:21
و
41:23
درسوا الادله التشريعيه
41:26
والعلوم التي تستنبط بها الاحكام
41:30
الشرعيه لما
41:32
وسعهم ولو
41:34
لم
41:35
يؤمن
41:37
الا ان
41:40
يصدقوا المناهج العلميه وطرق البحث وطرق
41:45
البحث القديمه منها
41:48
والمعاصره التي تقرر لهم انه لا يسوق
41:52
الاجتزاء ولا انتقاء الادله الشرعيه
41:58
وتسور من خلال هذا الاستقطاع والاجزاء
42:02
والانتقاء الى نقد احكام شرعيه ثابته ذلك
42:07
ان الاحكام الشرعيه انما تبنى من مجموع
42:11
الادله الشرعيه الوارده في كتاب الله عز
42:14
وجل وفي سنه رسول الله صلى الله عليه واله
42:18
وسلم وفيما تقوم به الحجه من الاجماع وفي
42:22
القياس بشروطه فلا يصح ان
42:27
يعمد الى دليل واحد
42:30
فقط وهذا الدليل يجدون فيه ماخذ فيهدم
42:36
الحكم الشرعي مع كونه قد ثبت من ادله
42:39
شرعيه اخرى عديده صحيحه وكلامنا انما هو
42:43
في الادله الصحيحه الثابته نعم فلا بد
42:48
يعني حتى ولو لم نتحدث من منطلق شرعي
42:51
وانما تحدثنا من تاسيس علمي كما ق قلت
42:56
تاريخي او معاصر فان مناهج البحث العلمي
43:00
تلزم كل باحث ان يجمع كل الادله وان ينظر
43:05
فيها جميعا وان يقيم النتائج التي يتوصل
43:11
اليها بعد اجتهاده واعماله النظر في كل
43:15
تلك الادله وحينما نجد ان فقيها او عالما
43:21
يضعف دليلا من الادله فان هذا لا يعني انه
43:25
لا توصل الى الحكم الشرعي الثابت لان هناك
43:29
ادله اخرى تؤكد او تدل على ذلك الحكم
43:33
الشرعي وهذا استطراد كان لابد منه فيما
43:36
يتصل بهذه القضيه لانها فرع لاصل ولعلنا
43:40
نتحدث عنه في مناسبه الشيخ يستحق نقاشا
43:43
واسعا وثريا لانه يتضمن نقاطا مهمه لكن
43:47
على العموم شكرا جزيلا لكم على هذا العطاء
43:49
الثري الشكر موصول لكم ايها الاخوه
43:52
والاخوات والى
43:55
اللقاء l
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات