الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1447 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 59
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-12-07 ·
47:51
0:00
47:51
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
770
0:00
نور من العلم يستهد يهديني غيم من الفكر
0:07
يسقيه
0:09
يسقيني امد مني سؤالا نحو
0:14
طلعته حتى جرى النور في شرح
0:19
وتلقين هنا سنعر دنيانا
0:24
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الفقه في الدين
0:30
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:32
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:35
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:38
الاكارم والاخوات الطيبات ورحمه الله
0:41
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:45
حلقه اليوم حلقه مفتوحه لكننا خصصناه
0:48
لاستيعاب الاسئله الكثيره التي جاءت عن
0:51
طريق شبكات التواصل الاجتماعي والمرتبطه
0:54
بالبرنامج وقد تكاثرت حتى استحقت ان تكون
0:58
لها حلقه مستقله
1:00
ضيفنا الذي سيجيب على هذه الاسئله هو
1:03
فضيله الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان
1:06
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه فاهلا
1:09
ومرحبا بكم اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ
1:12
اهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه والاخوات
1:15
الذين يتابعون واسال الله تعالى في بدايه
1:18
هذا اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا وان
1:21
ينفعنا بما علمنا انه تعالى سميع مجيم
1:24
امين فضيله الشيخ كلمه المحتسب كثيرا ما
1:27
تتردد في كتب الفقه وكثيرا ما ينظر لها
1:31
ايضا ولها تطبيقات معينه يسال محمد
1:35
العميري هنا في الفيسبوك على من تط يطلق
1:38
هذا المصطلح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
1:42
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
1:45
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
1:48
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:51
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
1:53
واهدنا الى الطريق الاقوم اما بعد فان
1:58
الاحتساب هو تعبير يطلقه
2:02
فقهاؤنا للدلاله على الامر بالمعروف
2:05
والنهي عن المنكر فلا مبالغه اذا قيل بان
2:10
الاحتساب انما تعني الامر بالمعروف والنهي
2:15
عن المنكر على اختلاف درجات الامر
2:19
بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى هذا فان
2:23
المحتسب هو القائم بامر الناس بالمعروف
2:30
ونهيهم عن المنكر نعم وهذا المحتسب لابد
2:33
ان يكون
2:36
عالما ثقه عدلا وان يترفق بالناس في نهيه
2:42
عن في نهيهم عن المنكر وفي امرهم
2:47
بالمعروف وطبعا مع شروط التكليف المعروفه
2:51
من البلوغ
2:53
والحريه
2:55
والعقل وقد يكون الاحتساب في امر خاص
3:00
كالاحتفال
3:04
لا ولي له ويكون امر الناس شتاتا فينتدج
3:11
الصلحاء العدول الثقات العلماء نفسه
3:15
لرعايه اموال اليتيم وصونها
3:20
وحفظها فهذا نوع من الحسبه في امر خاص نعم
3:25
وقد يكون
3:26
الاحتساب في امور عامه مما يتصل بمنافع
3:31
الناس نعم ك صون الاسواق
3:36
و ضبط
3:39
الاوقاف وبيت المال
3:42
واجراء التعازير على المستحقين عند القدره
3:47
نعم بما لا
3:49
يجلب مضار اعظم من المصالح
3:58
المتوخاة جات الاحتساب بحيث يكون المحتسب
4:04
قائما بشان عموم احوال الناس في المجتمع
4:09
نعم وذلك عند
4:12
انعدام امام عدل او قائم بامر الناس
4:16
يسوسهم وينظم لهم امور حياتهم ويبسط لهم
4:21
ويبسط فيهم العدل ويقيم فيهم الحكم نعم
4:26
ويضبط لهم معاملاتهم نعم فح حتى لا تكون
4:30
حياه الناس فوضى فانه يمكن لمن تحققت فيه
4:35
الشروط السابقه ولم يوجد غيره ممن هو اولى
4:40
منه وافضل ان يحتسب في جمله
4:44
واسعه من امور الامر بالمعروف والنهي عن
4:48
المنكر نعم
4:50
وهناك تفصيلات كثيره تتصل بالاحتساب
4:53
وبكيفي الته وبشروطه وببعض التفريعات
4:57
والجزئيات ولا اظن ان الس سئله يبحث عنها
5:01
في هذا السياق لكن قد نحتاج نحن اليها ما
5:04
ذكرتموه الان من الوظائف تكاد تكون هي
5:07
وظائف المسلم بشكل عام او في شكلها
5:09
التجزيئي فهل الاحتساب سيضيف قيمه اخرى
5:13
لهذا الذي سيقوم بهذا الامر اما الاحتساب
5:16
في الامور الخاصه كاحت داخل الاسره او
5:21
احتساب السيد على عبده او على عبيده او
5:27
احتساب ذوي السلطه
5:30
حينما يمكنه الحاكم من ذلك فهذا نوع خاص
5:35
من الاحتساب نعم وهذا يشترك فيه الناس
5:38
جميعا
5:40
وتتفاوت مراتبهم في هذا الاحتساب والاصل
5:45
فيه ماخوذ من قول الله تبارك وتعالى
5:47
والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
5:52
يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر نعم
5:55
والاصل فيه كل الادله الوارده في كتاب
5:58
الله عز وجل وفي سنه رسول الله صلى الله
6:01
عليه واله وسلم مما يتصل بالامر بالمعروف
6:04
والنهي عن المنكر وفي صدارتها حديثه
6:07
الصحيح عليه الصلاه والسلام من راى منكم
6:11
منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه
6:15
فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
6:19
نعم لكن الاحتساب قد يكون في الامور
6:21
العامه كالام المتصله بالاسواق والاوقاف
6:25
واموال الايتام وولايات التزويج لمن لا
6:29
ولي لها ويعدم الحاكم لا يكون في المجتمع
6:33
حاكم فلا يصح ان تترك هذه الامور العامه
6:37
هكذا دون رعايه ودون تدبير نعم فيقوم بمثل
6:42
هذه الامور من تحققت فيه
6:44
شروط التكليف الشرعي مع العداله والعلم
6:49
وان يكون ثقه وان يكون مترفقا في امره
6:53
ونهيه الاصل فيها فضيله الشيخ ان تكون ان
6:56
يكون عملا لله من دون مقابل مثلا نعم هذا
6:59
هو الذي يوجد عند اصحابنا الاباضيه فهم
7:03
يرون ان الاحتساب انما يبتغى به وجه الله
7:08
سبحانه وتعالى
7:10
وانتداب المرء نفسه او تكليفه من قبل ولي
7:14
الامر ا انما هو من الشؤون الدينيه نعم من
7:20
العبادات التي يتقرب بها المرء لله عز وجل
7:23
لانه امر بمعروف ناهي عن منكر لكن يوجد
7:27
ايضا عند المذاهب الارب
7:30
ان الحسبه انما تكون بتوظيف بتوليه من قبل
7:35
ولي الامر عادلا كان او غير عادل فلا يصح
7:39
ان تقوم الا بناء على هذه التوليه ولذلك
7:45
عدوها من ضمن الولايات التي يكلف بها ولي
7:49
الامر من شاء من رعيته نعم طيب فضله الشيخ
7:53
نسال سؤالا اخيرا في هذه القضيه نعم
7:56
المحتسب ربما يعني مصطل مصطلحاته في هذا
8:00
العصر تكاد تكون مختفيه ربما استبدل او
8:03
يعني بمصطلحات اخرى لكن في بعض الاحيان قد
8:07
تجد نوعا من هذه التطبيقات في البلدان
8:10
اخرى المحتسب في بعض الاحيان قد يجد اناسا
8:14
لم يذهبوا الى الصلاه في وقت الاذان فيضيف
8:18
الى وظيفته غيرته لله كما يقول وانفعاله
8:22
فيسوق الناس قصرا الى الصلاه هذا النوع من
8:26
الفعل هل هو من جمله وظائف المحتسب ام هو
8:29
من ط طبائع الناس الاصل فيه ان يكون من
8:34
ضمن ما يعنى به المحتسب نعم لكن كما ان في
8:38
للمحتسب شروطا فان في المحتسب فيه شروطا
8:43
اخرى نعم ولذلك قال علماؤنا ان من شروط
8:47
المحتسب فيه ان يكون المنكر منكرا مجمعا
8:51
عليه نعم ولا يكون هناك محمل
8:56
ل حسن لان لا يكون يكون هناك محمل حسن
9:01
لذلك الفعل الذي يرى هذا الذي يرغب في
9:05
الاحتساب ان يحتسب فيه نعم فترك الصلاه
9:09
مثلا في ظاهر الامر قد يكون لان
9:12
هذا الذي يراه قد يكون مسافرا وقد ادى
9:16
الصلاه او انه يجمع جمع تاخير نعم وكذا من
9:20
راى اخر ياكل في نهار رمضان وهذه من
9:24
الامثله التي يمثلون بها فلعله من ذوي
9:28
الاع من ذوي الاعذار كان يكون مريضا او
9:31
مسافرا ترخص فافطر في صيامه ذلك فلا بد ان
9:37
يكون الامر المحتسب فيه في هذه الحاله من
9:40
الامور المجمع عليها وان يكون هذا القائم
9:44
بالاحتساب عالما بذلك نعم ولهذا فاننا نجد
9:48
ان من علمائنا المحققين والشيخ المحقق
9:51
الخليلي رضوان الله تعالى عليه حينما ذكر
9:55
شروط المحتسب والمحتسب فيه وشروط الاحتساب
10:00
اشار بعبارات واضحه الى ندره وجود امثال
10:05
هؤلاء في المجتمعات وقال انا لنا بمثل
10:08
هؤلاء العلماء الافذاذ الثقات العدول
10:12
الذين يميزون بين الحق والباطل وبين ما
10:17
فيه سعه من عذر وما يحتسب فيه اذا هناك
10:21
شروط في المحتسب فيه لابد ان يكون المحتسب
10:24
نفسه على درايه بها هناك نوع خاص من
10:28
الاحتساب وهو ورفع الامر الى القضاء حسبه
10:31
نعم بمعنى ان لا يكون هو من اطراف القضيه
10:34
المتضررين منها مباشره لكنه فرد في
10:38
المجتمع يصيبه ضرر ذلك المنكر بصوره غير
10:42
مباشره فله ان يرفع دعوه لدى الجهات
10:46
القضائيه وتسمى دعوه حسبه فهو في هذا
10:49
الشان الخاص محتسب ايضا وهذا لا زالت
10:52
الانظمه
10:53
والقوانين ترعاه وتحفظه صيانه ل نظام
10:58
المجتمع جميل ربما ستكون لنا حلقه ايضا
11:01
مستقله في هذا الموضوع لمزيد من التفصيلات
11:04
خاصه ونحن في مجتمعات تكثر فيها التطبيقات
11:07
الخاطئه احيانا او يتصدر لتناول مثل هذه
11:10
الوظائف من ليس لها اهل صحيح هناك للاخ
11:14
محمد العميري سؤال اخر يسال فيه عن المال
11:18
الذي عزل للحج هل تجب فيه الزكاه نعم تجب
11:22
فيه الزكاه طالما انه لازال في ملكه ولم
11:27
يخرجه لنفقه حجه وحال عليه الحول فان
11:31
الزكاه واجبه فيه مع سائر امواله والله
11:34
تعالى اعلم يقابل هذا او في مثل هذا ايضا
11:37
له سؤال اخر المال الذي لم يقسم بعد على
11:42
الورثه ومضى عليه الحول هل فيه زكاه
11:47
ا في هذه المساله تفصيل فان هذا المال
11:52
الذي تركه المورث ان كان قد حال عليه
11:56
الحول ولم يزك
11:59
اذا وجبت الزكاه عليه في حياته ولم يزك
12:03
بعد فان على ورثته على القول الراجح
12:06
الصحيح وهو قول جماهير اهل العلم ان
12:10
يخرجوا زكاه هذا المال نعم لان الزكاه قد
12:13
وجبت فيه لكن مالكه لم يتمكن من اخراج هذه
12:18
الزكاه سواء كان كانت هذه الزكاه لزكاه
12:22
ذلك العام ام علموا انه لم يزكي للسنوات
12:26
السابقه نعم وذلك لان الزكاه حق للفقراء
12:32
في مال الاغنياء
12:35
فموت المزكي لا يؤثر في هذه الحقيقه هو حق
12:40
للفقراء في مال الاغنياء وقد وجبت هذه
12:46
الفريضه في مال هذا الغني الا انه لم يخرج
12:50
زكاه هذا المال
12:52
نعم هذه هي الصوره التي يسال عنها الناس
12:55
كثيرا والحكم فيها واضح
12:59
لكن ان كان هذا
13:02
المال الذي تركه
13:05
المورث لم يحل عليه الحول في حياه هذا
13:10
المورث ولم يقسم الوراث هذا المال ظل ملكه
13:16
مشاعا بينهم حتى حال على هذا المال
13:21
الحول فللعلماء خلاف في هذه المساله فقيل
13:27
بانه يزكى زكاه المال الواحد نعم لان
13:31
ملكهم له على سبيل الشيوع لا على سبيل
13:36
التخصيص بحسب انصبتهم في الميراث وبالتالي
13:40
فانه يعامل معامله المال الواحد ومنهم اي
13:45
من العلماء من يرى بان كل واحد
13:49
منهم يعد نصيبه يقدر نصيبه من التركه
13:54
ويضيفها الى ماله الذي عنده ويزكي هذه
13:59
الاموال زكاه ماله نعم ان كانت
14:03
الزكاه واجبه عليه تحققت عنده شروطها ففي
14:08
هذه الحاله يزكي مقدار نصيبه مع جمله
14:11
امواله نعم ومنهم من لا يرى الزكاه وهم
14:15
الاقل من الفقهاء ولذلك نحن ننصح دائما
14:20
بالتعجيل في قسمه الميراث لا من اجل
14:23
الزكاه فقط
14:25
وانما لان هذه حقوق و هي حقوق للعباد
14:30
وحقوق العباد في الغالب مبنيه على المشاحه
14:34
نعم كما ان حقوق الله عز وجل مبنيه على
14:37
المسامحه فان حقوق العباد مبنيه على
14:40
المشاحه والمشاه المقصود بها في هذا
14:43
السياق اي انها مبنيه على ادائها وعلى
14:49
استيفائها وعلى حسن قضائها لمستحقيها نعم
14:55
ا فلذلك
14:57
ننصح دائ ئما الوراث بان يبادروا الى
15:01
تقسيم التركه واخذ كل منهم ما يستحقه من
15:07
ميراث مورثه نعم لكن مع هذا اذا قيل بان
15:12
الصوره في المساله التي يسال عنها السائل
15:14
هنا هي الصوره الثانيه وهو ان هذا المال
15:18
تركه المورث نعم وكان ذلك في اثناء الحول
15:22
لم تجب الزكاه عليه حاله لم يجب اخراج
15:26
الزكاه عليه حاله حياه المورث
15:29
وانما ال اليهم بعد موته وتركوه هكذا دون
15:35
قسمه حتى حال عليه الحول فان الاحوط اخراج
15:39
زكاه هذا المال ومعاملته معامله المال
15:43
الواحد نعم وذلك ايضا لنفس الاعتبار
15:46
السابق الذي ذكر سابقا وهو انه حق ان
15:49
الزكاه حق للفقراء وبعد الوفاه بعد وفاه
15:53
الميت فان هناك مدخلا ايضا لحق من حقوق
15:58
الله عز عز وجل باعتبار الزكاه فريضه من
16:01
فرائض هذا الدين وباعتبارها ركنا او بعدها
16:04
ركنا من اركان هذا الدين فهذا اعتبار اخر
16:08
لابد ان يضاف الى اموال الزكاه او الى
16:12
اموال المورث بعد وفاته نعم فلاجل هذا
16:16
تزكى هذه الاموال بعد وفاه المورث نعم
16:21
والله تعالى اعلم طيب فضيله الشيخ يعني في
16:24
بعض الاحيان يعلم الوراث من احوال مورث هم
16:29
انه لم يزكي ذلك المال لسنوات
16:31
عديده هل يلزمهم ان يزكو ايضا تلك السنوات
16:35
هذه المساله فيها خلاف نعم فمن العلماء من
16:38
يرى
16:40
بان هذا المورث قد قدم الى
16:43
ربه وقدم الى ربه بما قدم من اعمال فلا
16:47
يلزم الوراث باخراج ما فرط هو فيه نعم
16:53
ومنهم من يرى
16:55
بان ان علموا ان تحقق عندهم العلم بان
16:59
مورثهم لم يؤدي زكاه الاموال السابقه زكاه
17:03
السنوات السابقه لاموال فانه يلزمهم في
17:07
هذه الحاله
17:08
اخراج زكوات تلك الاعوام التي لم يؤدي
17:12
فيها مورثهم الزكاه نعم والحقيقه ان العلم
17:17
بذلك ليس بالامر اليسير اي ان
17:20
يتحققوا انه لم يؤدي زكاه ماله لان ليس كل
17:27
احد يؤدي ليس كل احد يؤدي زكاه ماله علنا
17:31
نعم صحيح ان الاصل في زكاه الاموال ان
17:36
تعلن وان يفصح عنها صاحبها لكن لا يلزم ان
17:40
يكون ذلك عند اسرته وعند اوليائه ووراثه
17:45
نعم قد يكون غيرهم اطلع على انه مؤد
17:48
لزكاتهم وبالتالي لا يلزمهم هم
17:52
البحث عما اذا كان قد ادى زكوات امواله
17:56
فيما مضى عليه من سنوات او لم يؤدي ان
18:00
علموا فان الخلاف داخل في هذه المساله كما
18:03
تقدم والاحوط ان يؤدوا زكوات هذه السنوات
18:08
التي تحقق عندهم انهم لم يزكيها انه لم
18:11
يزكيها نعم خروجا من الخلاف اولا وبرا
18:15
بميت ثانيا واداء لحقوق الفقراء كما تقدم
18:19
نعم اللهم الا ان علم منه انكار اداء
18:24
الزكاه لانه لا ينتفع من ذلك ابدا وقد قدم
18:27
الى ربه ومولاه نعم سنعود الى سؤاله
18:31
الاخير ولكن الاخ منذر المقبالي الان يطرح
18:33
سؤالا عن شركه اتصال تطلق هذه المسابقه او
18:37
هذه الدعايه ان صح التعبير تقول فيها
18:41
عزيزي المشترك انت من بين مشتركين الذين
18:44
بامكانهم ان يربحوا واحدا من الشيكات 62
18:49
المذهله نقدم ريالا في كل يوم وعشره
18:55
ريالات في كل
18:56
شهر استفد من من هذا العرض ببساطه ارسل
19:00
نعم الى كذا كذا وشارك الان قيمه المشاركه
19:04
400 بيسه لكل
19:07
رساله فاذا يبعثون هذه الرسائل لاجل
19:11
الدخول للحصول على هذه العوائد نعم لا هذا
19:16
من القمار هذا من القمار المحرم في هذه
19:18
الحاله لو كانوا يدفعون هذه قيمه هذه
19:21
الرسائل التي يشتركون فيها في مقابل
19:24
الحصول على خدمات بمقدار ما يدفعون ف لا
19:28
اشكال حينئذ اما ان يدفعوا هذه الاموال
19:31
لاجل
19:32
الدخول في هذه المسابقه او في هذه
19:36
السحوبات ثم بعد ذلك هم يطمعون ان يحصلوا
19:40
على العوائد والجوائز فهذا هو القمار
19:43
المحرم شرعا فلا يصح نعم الاستثناء هو ان
19:48
تكون هناك مسابقات وان تكون الجهه هناك
19:51
جهه لا تدفعوا شيئا من المال وهي داخله
19:53
ايضا في السحوبات نعم وان تكون اموال
19:57
جوائز من غير هذه الاموال التي يشتركون
20:00
فيها او ان يكون اشتراكهم هو في مقابل
20:04
حصولهم على خدمات على تطبيقات او برامج او
20:08
مكالمات او غير ذلك من المنافع التي
20:10
تقدمها شركه الاتصالات في حدود المبلغ
20:13
الذي دفعوا دفعوه لاجل من اجل قيمه
20:17
الرساله التي يبعثون في بها للدخول في
20:20
السحب وكانها تجميع نقاط مثلا ان يكون
20:23
تجميع نقاط او مباشره هناك حزمه من
20:26
الخدمات تقابل ارب بيسه اذا كان قيمه
20:29
الرساله 400 بيسه تقابل هذه القيمه نعم
20:33
لكنهم با اشتراهم بشرائهم لهذه الحزمه من
20:37
الخدمات يدخلون في سحوبات وكان هذا عرض
20:40
يعني اخر نعم ففي هذه الحاله لا اشكال اما
20:43
ان
20:44
يدخلوا بهذه القيمه الزهيده بالنظر الى
20:48
قيمه الجوائز فهذا هو القمار المحرم نعم
20:52
طيب فضيله الشيخ يعني المعتاد ان الرساله
20:55
بعشر بيسات لو كانت هذه المسابقه بقه قيمه
20:59
الرساله فيها عشر بيسات كما هو المعروف هل
21:02
ايضا تعد
21:03
قمارا في هذه الحاله يعني ينظر بالنسبه
21:06
للمشارك اذا كان يبعث بهذه الرسائل
21:11
ا لقصد الحصول على الجوائز لا لغرض اخر
21:16
وهذا هو الظاهر يعني ان هناك رقم خاص جعل
21:21
لاجل بعث هذه الرسائل للدخول في السحبات
21:26
وبالتالي لا يتصور غير هذا ايضا ن يعني
21:28
هذه مساله في هذه الحاله تكون افتراضيه لا
21:31
يتصور ابدا وواضح بالنسبه
21:35
للجهه شركه الاتصال في هذه الحاله انها
21:38
تريد ان تتم نعم من هذه الرسائل مما يدفعه
21:42
الناس لارسال هذه الرسائل اما
21:46
كيفيه جعل مثل هذا الامر جائزا شرعا فهو
21:49
ما تقدم اما مع وجود محلل يعني اناس
21:52
يشتركون دون دفع هذه الرسوم وتكون او ان
21:57
تكون جوائز ايضا من خارج هذه الاموال ا
22:01
وان لا يكون يعني في مقابل هذه ان تكون في
22:04
مقابل دخولهم ا خدمات توازي او تساوي قيمه
22:10
ما دفعوه من اموال نعم طيب في هذا الموضوع
22:13
ايضا فضيله الشيخ فيكون مقصودهم في هذه
22:15
الحاله هذا هو الذي كنت اريد مقصوده هو
22:17
الحصول على هذه ال نعم نعم الخدمات نعم
22:22
جيد الشخص الذي يذهب لتعبئه سيارته وقودا
22:27
ويمر على محطه بترول محطه وقود يقوم
22:31
بالتعبئه وفجاه يتقدم اليه عامل المحطه ب
22:36
مجموعه كوبونات نعم من اجل الدخول في سحب
22:40
معين نعم هو لا يقصدها طبعا وانما جاءته
22:43
هكذا وحاجته الى الوقود معلومه عندئذ يصح
22:47
له المشاركه في تلك نعم في هذه الحاله
22:49
لانه لم يدفع شيئا للدخول نعم في هذا
22:52
السحب لم يدفع اي مبلغ للحصول على هذه
22:56
القسائم وانما قص صد تعبئه سيارته بالوقود
23:00
نعم فحينما فعل ذلك حصل على هذه القسائم
23:03
ثم بها يدخل في هذا السحب هذا من حيث
23:06
الجواز لكن التنزه اولى في مثل هذه الحاله
23:09
لكن يعني لا يمكن ان يقال
23:12
بان
23:14
الحكم يعدو دائره الاباحه نعم في مثل هذه
23:18
الصوره التي تذكرها هل ينسحب هذا على ما
23:21
تقوم به المحلات التجاريه الكبرى نعم يا
23:24
صحب هذا ايضا اذا كان بهذه الصوره وكان هو
23:26
معتادا على التسو من ذلك المحل ويقصد
23:29
الشراء ولم يدفع شيئا للحصول على الجائزه
23:32
وان للحصول على العوائد او الجوائز المعده
23:36
وانما اشترى السلع من هذا المحل ففي نظير
23:40
ذلك قدمت له قسائم معينه تخوله الدخول في
23:44
سحب يحصل منه على جائزه معينه هذا منضبط
23:48
لا اشكال فيه نعم اذا هذه المساله الان
23:50
اصبحت واضحه بهذه الصوره نعم لان البعض
23:53
ربما يجد ترددا في في المشاركه في هذه
23:55
الكوبونات او السحبات او شيء هي انماطها
23:58
وانواعها لا تقف عندد حد كل يوم ايضا
24:01
الشركات والمحال تتنافس ف هناك قيود ايضا
24:05
لابد من التقيد بها يعني ا لا يصح ان تكون
24:09
الشركه او المؤسسه التي تقوم بهذا العرض
24:14
ان يكون نشاطها مخالفا لاحكام الشرع على
24:17
سبيل المثال ان تكون هي اصلا يعني تتاجر
24:20
في محرم ك الخمور او في الملاهي
24:26
كالمراقبة كالبنوك الربويه هذه لابد يعني
24:30
من استحضارها لم نذكرها الان لانها معلومه
24:33
اصلا نعم طيب هل هناك اذا نستطيع القول
24:37
فضيله الشيخ هناك ضابط معين لهذه
24:39
المسابقات وهو ان الانسان اذا اراد ان
24:42
يشترك فيها اذا كان لا يدفع شيئا فالاصل
24:45
فيها الجواز لا هي يعني تسميتها
24:48
بالمسابقات انما هو تجوز نعم المسابقات في
24:52
الفقه الاسلامي لها ضوابطها وما تكون فيه
24:56
وشروطها نعم اخ اخذ من احكام المسابقات
24:59
بعض الشروط او بعض التكييف الفقهي
25:04
لاحكام هذه العروض التي تقدم من قبل
25:08
المؤسسات والشركات المختلفه لكن في المجمل
25:11
هذه هي ضوابطها نعم نعم اذا يعني الشركه
25:14
لا تتعامل
25:16
بمحرم الشروط اللازمه نعم من الشروط
25:18
اللازمه نعم جميل جزاك الله خيرا فضله
25:20
الشيخ نعود الى الاخ محمد العميري يقول في
25:24
قوله تعالى بل الانسان على نفسه بصيره
25:27
يقول قول هنا انثت بصيره ما الحكمه التاء
25:31
هنا ليست للتانيث
25:33
على يعني ما احفظ من قول جمهور المفسرين
25:37
وانما هي للمبالغه نعم كما في قولهم علامه
25:41
فلان علامه وفلان فهام فهذه
25:46
للمبالغه في تمكن هذا الوصف من الموصوف به
25:51
نعم
25:53
فبص بل الانسان على نفسه
25:56
بصيره المبالغه غه هنا تعني التاء
25:59
للمبالغه وهي تعني ان
26:02
الانسان شديد البصر بنفسه نعم وقيل انها
26:06
للتانيث على تقدير
26:08
ا ان المقصود بذلك حجه بل الانسان على
26:14
نفسه حجه بصيره نعم فهي صفه لمحذوف
26:18
والموصوف مؤنث فلزم ان تكون الصفه مطابقه
26:23
للموصوف نعم وقيل
26:25
بان المقصود جوارح الانسان فالعود على
26:29
محذوف ايضا وهو مضاف بل جوارح الانسان على
26:33
نفسه بصيره وبالتالي فهي عائده الى محذوف
26:37
مقدر وهو مؤنث لكن اكثر المفسرين على ان
26:42
التاء ليست للتانيث ومنهم زمخشري ومنهم
26:44
شيخ القطب رحمه الله تعالى فهم يرون انها
26:48
تاء المبالغه كما في قول القائل فلان او
26:52
الشيخ الفلاني علامه وفها نعم فهذه التاء
26:56
ليست للتاني وانما هي ل المبالغه جميل من
27:01
ضمن الاسئله التي لم نطرحها فيما يتعلق
27:05
باسئله الدارسين في الخارج نعم السؤال
27:09
يقول طالب العلم في الخارج يطلع على احوال
27:12
بعض اهل بلده ممن انحرفوا عن جاده الصواب
27:16
لكن في الجانب الاخر لا يجد متسعا من
27:19
الوقت للقيام بواجب الامر بالمعروف والنهي
27:22
عن المنكر بسبب ضغط الدراسه فهل عليه شيء
27:25
انقصر في هذا الجانب
27:28
نسال الله عز وجل الا يؤاخذنا بتقصير
27:34
بتقصيرنا نصيحتنا ان يسعى قدر المستطاع
27:38
الى ان يكون له دور في الامر بالمعروف
27:41
والنهي عن المنكر ولو بكلمه طيبه ولو
27:45
بنصيحه يسديها الى اخوانه قدر استطاعته
27:49
واليوم اتاح الله عز وجل بفضله ومنته من
27:53
الوسائل ما يعين على تحقيق مثل هذا الغرض
27:57
بادنى جهد نعم فيمكن له ان يرسل تغريده او
28:01
ان ينشر كلمه طيبه او ان يوجه نصيحه عبر
28:06
وسائل التواصل
28:08
الاجتماعي يامر فيها بمعروف ينهى فيها عن
28:11
منكر ينبه فيها الى خطا في المجتمع الذي
28:14
هو فيه بحيث لا يفرط لا يترك
28:18
ونخشى ان يتعلل الناس لا سما من طلبه
28:22
العلم بالضغط الحاصل عندهم من جراء
28:26
الدراسه والامتحانات والمذاكره والسفر
28:30
فيترك هذا الباب بالكليه والرسول صلى الله
28:34
عليه وسلم يقول الدين النصيحه والله عز
28:37
وجل يقول والعصر بسم الله الرحمن الرحيم
28:39
والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين
28:43
امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق
28:46
وتواصوا بالصبر نعم وعلى هذا فان على
28:50
اخينا ان يجتهد قدر استطاعته في ان يؤدي
28:53
ما عليه وان يوازن بين هذا الواجب وبين ا
28:58
ما يلزمه من الاجتهاد والدراسه والمذاكره
29:03
ا من اجل التفوق والنجاح باذن الله تعالى
29:06
وهو قادر ا بتوفيق الله عز وجل على هذه
29:11
الموازنه نعم قراتم سوره العصر من دون
29:16
بسمله ثم رجعتم وبسمل تم هنا سؤال يتعلق
29:19
بهذا الموضوع السائل الاخ خالد يقول هل
29:23
يصح ان يبسمل المصلي عند قراءته في الصلاه
29:27
في غير بدايات
29:29
السور الجواب ان
29:32
البسمله ايه ا على
29:36
الصحيح في بدايه كل سوره رسمت فيها نعم
29:41
فمحل اذا بدايه السوره فياتي بها القارئ
29:46
عند بدايه قراءته للسوره سواء كان ذلك في
29:51
الصلاه او خارجها على ما هو الراجح
29:54
عندنا
29:56
وعند ذاهب المسلمين فان طائفه منهم او ان
30:00
جمهورهم يرون
30:02
بان بانه لا يؤتى بها حتى في الصلاه فمنهم
30:05
من يرى اني من يرى الاتيان بها سرا نعم
30:09
دون الجهر وهو قول الاكثر منهم ومنهم من
30:12
لا يرى الاتيان بها في الصلاه لكن محل
30:16
السؤال هنا هو الاتيان بها في اثناء
30:19
السوره نعم والصحيح ان هذا ا ليس هو
30:25
المشروع لانها ايه
30:27
في بدء السوره نعم لكن ان اتى بها لانها
30:31
ايه من كتاب الله عز وجل فلا حرج عليه في
30:36
ذلك ولا يؤدي هذا الى نقض صلاته لكن لا
30:38
يتعمد الاتيان بها نعم ان كانت في سوره
30:41
النحل فهي ايه في السوره نفسها في قوله
30:45
تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن
30:48
الرحيم نعم لكن لا اظن انه يسال عن هذا
30:51
المحل وانما يسال عن الاتيان بها في صلاته
30:54
في غير هذا الموضع نعم وعلى هذا فانه ليس
30:58
له لا ينبغي له ان يتعمد الاتيان بها في
31:01
اثناء السوره لكنه ان اتى بها فان ذلك لا
31:06
يؤدي الى نقض صلاته نعم لو قرا ايه الكرسي
31:09
مثلا وبسمله في بدايته لا يؤدي ذلك الى
31:12
نقض صلاته لكن لا ينصح ان ياتي بها في هذا
31:15
الموضع لانه ليس ذلك من ليس ذلك هو موضع
31:20
الاتيان بالبسمله
31:22
جميل سؤال اخر ايضا يقول ما حكم وقف
31:25
النقود بحيث يقوم ناظر الوقف بتثمين في
31:29
مشاريع قليله قليله المخاطر وريع يدفع
31:33
للفقراء او تقرض قرضا حسنا
31:38
للمحتاجين وقف النقود هو من المسائل التي
31:42
تحدث عنها الفقهاء وفي دوره مجمع الفقه
31:46
الاسلامي التي عقدت في مسقط في عام 25
31:52
و4 خرج المجمع بقرار يجيز وقف النقود نعم
31:57
وسبب
31:58
الخلاف هو كون النقود ام ام اثمان هي ليست
32:04
من الاصول التي يمكن
32:07
ان
32:08
تحبس وتجعل غلتها في مصدر موقوف عليه نعم
32:16
لان الاصل في الوقف هو حبس اصل وتسبيل
32:20
منفعه ذلك الاصل نعم وهذا غير متحقق في
32:24
النقود لان النقود ليست باصول نعم واو او
32:29
النقود والسؤال هنا عن النقود بمعنى
32:31
الاوراق النقديه التي نستخدمها نحن اليوم
32:34
نعم جميل لكن مع ذلك ناقش الفقهاء هذه
32:38
المساله وراوا انه يمكن ان تجعل هذه
32:42
النقود
32:44
ا ان تعامل معامله الاصول فيما يتصل
32:49
ب جعلها لمنافع الاقراض على سبيل المثال
32:53
يعني ان يقترض منها المحتاج ثم يعيد يعيد
32:57
قيمتها ويعيد مثل قيمتها بعد ذلك و وهذه
33:01
تحقق له منفعه يكون في عوز واحتياج فيقر
33:05
من هذا المال من هذه الاموال المتروكه
33:09
وقفا لمثل هذه الحالات ا على ان يرد مثل
33:14
قيمتها لان ليس المقصود في النقود اعيان
33:18
هذه النقود لان مثلها يقوم مقامها نعم
33:21
ولهذا هذا كان المدخل
33:24
لاباحه وقف النقود
33:27
لكن تثمير هذه النقود وهي موقوفه هو الذي
33:32
فيه اشكال اكبر من الاشكال السابق نعم لان
33:37
تثمير يعرضها لاحتمال الخساره والاصل في
33:43
الوقف الديمومه وهذا هو من من اشكالات
33:47
الخلاف في النقود اذ لا يتصور جعل النقود
33:51
بحيث تبقى دائمه على خلاف الاصول فان
33:56
الاصول يمكن ان تبقى ويتفاوت ريعها بعد
33:59
ذلك كثره وقله لكن الاصل نفسه الاصل الذي
34:03
حبس
34:04
يبقى فيتصرف بالديمو هذا لا يسري على
34:08
النقود لكن وجدت صيغ من الاوقاف لان
34:12
الديمومه التي لا نهايه لها مستحيله نعم
34:16
وبالتالي فهي نسبيه ايضا كوقف الكتب على
34:19
سبيل المثال لا يتصور ان يعمر كتاب عين
34:23
ذلك الكتاب لكي يبقى الازمنه طاوله
34:28
البعيده وانما يمكن ان يستنسخ بعد ذلك وهو
34:32
الذي يبقي ماده الكتاب نعم و هذا نوع من
34:37
يعني انواع الاوقاف التي وجدت فلذلك رخص
34:41
المعاصرون في وقف النقود بالصيغه السابقه
34:45
لكن في
34:49
تثمير نظر لفقهاء لان تثمير واستخدامها او
34:54
ادخالها في المشاريع يعرضها خطر الخساره
34:58
مع ان الوقف لابد ان يكون مضمونا نعم ا
35:02
لكن الرخصه كما اشاروا هم في السؤال هو في
35:05
نوع من التثمين الذي تكون نسبه المخاطره
35:09
فيه ضئيله جدا ضعيفه جدا بحيث كانها
35:12
منعدمه نعم اذا وجد هذا النوع من المشاريع
35:15
فلا مانع من تثمير وتنميتها لكن يبقى
35:18
اصلها هو الذي يصدق عليه انه وقف يعني راس
35:22
المال ان يبقى راس المال الموقوف اصلا
35:24
بحسب شرط الواقف نعم ان شرط الواقف في
35:27
الاوقاف كال الشرع
35:29
جميل بما انكم تحدثتم عن التكييف الفقهي
35:33
وعن قضيه او المساله المتعلقه بالاحكام
35:35
الفقهيه عندما يقف الانسان نقوده نعم الاخ
35:38
خالد الحضرمي يسال عن المشاريع التي لابد
35:42
ان يدخل فيها الاثرياء بشيء من المساهمات
35:45
ويطلب منكم نصيحه لنقرا سؤاله نعم يقول
35:48
نرى بعضا من اهل الثراء يحجمون عن
35:51
المشاركه والمساهمه في مشاريع البر التي
35:54
يسعى اهل الخير الى تبنيها وانشاء
35:57
مما يسهم في توقف تلك المشاريع فترات
36:00
طويله وبالتالي تخور العزائم نطلب منكم
36:04
فضيله الشيخ كلمه في تشجيع الناس على
36:06
الانفاق وحثهم على هذه الثقافه التي تكاد
36:10
تكون معدومه في مجتمعنا ونصيحه ايضا لمن
36:14
يتبنون تلك المشاريع تشجعون بها وهل على
36:18
من بيده الاموال الطائله من اثم ان لم
36:21
يسهم في تلك
36:24
المشاريع يقول الله تبارك وتعالى قال
36:27
وانفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه ويقول مثل
36:32
الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل
36:35
حبه انبتت سبع سنابل فيكل في كل سنبله 100
36:39
حبه والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم
36:43
ففضل الانفاق في سبيل الله تعالى عظيم
36:46
ونجد في كتاب الله عز وجل مواضع كثيره
36:51
يقدم فيها الله عز
36:53
وجل ذكرى الجهاد بالمال على الجهاد
36:59
بالانفس
37:00
وهذا يدل دلاله واضحه على فضل انفاق
37:05
الاموال في الوجوه المختلفه التي يحبها
37:09
الله سبحانه وتعالى وتعود بالنفع والمصلحه
37:13
على المجتمع ولهذا فانه لا يصح للاغنياء
37:18
الميسورين ان يتراخى عن تحقيق المنافع
37:23
وجلب المصالح واقامه المشاريع لمجتمعات
37:26
وللاوطان
37:28
ا
37:30
ورد في بعض الروايات قوله صلى الله عليه
37:34
وسلم ان في المال حقا سوى الزكاه وهذا
37:38
تشهد له بعض الايات من كتاب الله عز وجل
37:41
التي تؤكد ان هذا الحق هو حق اخر غير حق
37:45
الزكاه الواجب على الاغنياء
37:48
للفقراء نعم وكل ذلك انما يقصد منه دفع
37:53
ذوي اليسار في المجتمعات الى ان يتنافسوا
37:56
في ابواب بالخير والى ان يحوزوا هذا الفضل
37:58
العظيم والى ان يقدموا لانفسهم شكرا لله
38:01
عز وجل على ما بسط عليهم واداء لهذا
38:06
الواجب
38:08
و تطلبا لمزيد من النعم فان رسول الله صلى
38:11
الله عليه وسلم يقول ما نقص مال من صدقه
38:16
وقد كان صلى الله عليه وسلم يامر بالصدقه
38:19
ويحث عليها وكان صلى الله عليه واله اي ود
38:23
من الريح المرسله كان يعطي الصدقات وكان
38:26
يتحسس احوال الفقراء والمساكين وكان يامر
38:30
اهل بيته ويامر النساء المؤمنات ان يتصدقن
38:34
ولو بالشيء اليسير وقال فان الصدقه تقي
38:39
مصارع السوء وقال تقي ميته السوء وقال
38:42
داووا مرضاكم بالصدقه كل هذه انما هي من
38:47
الادله الشرعيه الحاظ الحاثه على التنافس
38:52
في هذا الميدان الذي يحبه الله سبحانه
38:55
وتعالى ويقرب اليه زلفا ويبلغ العبد منافع
38:59
في اخرته كما يبلغه مصالح في دنياه ولهذا
39:03
فانه لا ينبغي لاهل اليسار ان يتكاسل عن
39:07
هذا الباب وان يتركوا مجتمعاتهم في عوز
39:10
وحاجه لا سما في هذا الوقت الذي بسط فيه
39:15
للناس الخير وتكدست الثروات فان عليهم
39:19
اولا اداء ما افترض الله عز وجل من امر
39:23
الزكاه ثم بعد ذلك يكون التنافس في
39:27
الصدقات في صدقات
39:29
النوافل اما ما يشير اليه السؤال من امر
39:33
بعض حالات الصدقه الواجبه
39:36
ا فهي ايضا على مراتب وهي على انواع فانفق
39:41
الرجل على اهل بيته هو من الصدقات الواجبه
39:44
ومن الانفاق الواجب عليه
39:47
ا
39:49
سد حاجه
39:51
المجتمع حينما يكون هناك عوز يمكن ان يفضي
39:55
الى تلف او مهلكه او مضره بالغه هو ايضا
40:00
من الانفاق الواجب من الصدقات الواجبه على
40:05
الاغنياء
40:07
وهذه هي الحالات الواجبه التي يكون فيها
40:10
التصدق واجبا ومع ذلك لو ان الناس ادوا
40:15
زكوات اموالهم لو ان الاغنياء ادوا زكوات
40:18
اموالهم
40:19
و بسطوا ايديهم بالخير وتنافسوا في ميدان
40:24
الانفاق في سبيل الله لعم ال خير المجتمع
40:27
وكثرت البركات وازداد النماء في اموال
40:32
الفقراء في اموال الاغنياء وفي المجتمع
40:36
لان قيام الاغنياء وذوي اليسار بهذه
40:40
المسؤوليه يؤدي الى استلال العداوات من
40:44
النفوس من نفوس الفقراء والى ازاله الطبقي
40:49
والى تحقيق التكافل الاجتماعي وهذه هي من
40:53
ابرز مقاصد هذه الشريعه حينما
40:56
جاءت بهذه الاحكام
40:59
وحينما جعلت المال لله عز وجل وما الناس
41:04
الا مستخلفون في هذه الاموال لقوله تعالى
41:07
انفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه وقال
41:10
انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم
41:14
من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
41:17
ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه هذه هي
41:21
كلمتنا لاخواننا نسال الله سبحانه وتعالى
41:23
ان يجعلنا ممن يستمعون وول فيتبعون احسنه
41:27
امين يا رب العالمين فضله الشيخ ونحن
41:30
لازلنا ايضا مع اسئله الاخوه الذين ارسلوا
41:32
اسئلتهم عن طريق الفيسبوك والتويتر ننتقل
41:34
هذه المره الى اسئله التويتر
41:37
و السائل ابو راشد الريسي يطلب منكم ايضا
41:43
نصيحه للاخوات الدارسات في الخارج كي
41:47
يتجنبن مغريات الحياه ويحترس
41:51
لدينه لا ريب ان وضع
41:54
ا المسلمات
41:56
في السفر هو اشد خطرا من وضع الرجال لان
42:02
المراه المسلمه ماموره بلا تسافر الا مع
42:06
زوج او ذي محرم نعم فعليها اولا ان تحرص
42:09
على هذا الضابط على هذا الحكم
42:14
الشرعي الذي تظافرت عليه ادله من حديث
42:18
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غير
42:21
ما موضع وفي غير ما مناسبه ثم عليهن بعد
42:25
ذلك ان يلتزمن بالحشمه والعفاف وان يكن
42:29
حريصات على تمام الستر وعلى كمال الستر
42:32
وان يتجنبن مواضع الريبه وكل ما يمكن ان
42:35
يؤدي الى الفتنه وان يحافظن لا ريب على
42:40
دينهن على صلاتهن وعلى ما افترض الله عز
42:43
وجل عليهن وان يختر وان يخترن ايضا
42:47
القرينات الصالحات التي يذكر يذكرن هن
42:51
بالله عز وجل و بحقوقه عليهن وان يكن
42:56
مبادرات الى ان الى كل ما يغرس في نفوسهن
43:00
الخشيه من الله سبحانه وتعالى والخوف منه
43:03
هذه هي نصيحتنا وهي احق يعني في في شان
43:08
المسلمات في شان المراه المسلمه ما يتصل
43:11
بالستر والعفاف والحشمه والحياء هذه خلال
43:15
الزم في حق المراه منها في حق الرجل هي
43:19
كلها مطلوبه مامور بها للرجال والنساء
43:24
لكنها الزم في حق النساء لانهن مامورات
43:28
بكمال الستر وبالبعد عن الريب
43:31
وبالحياء و بالعفه والعفاف فعليهن ان
43:36
يحرصن على كل ما يحقق لهن هذه الخلال وان
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات