الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
فقه النية
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-01-02 ·
48:01
0:00
48:01
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
764
0:00
سؤال
0:01
الذكر سؤال الذكر
0:05
يتحفنا بنور العلم
0:08
والفكر بفقه بل
0:12
بتفسير بهادي الدين
0:15
والذكر سؤال الذكر
0:19
يتحفنا بنور العلم
0:23
والفكر بفقه بل بتفسير بسم الله الرحمن
0:27
الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على
0:30
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه وبعد
0:34
فالسلام عليكم ايها الاخوه الكرام ورحمه
0:36
الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذه
0:40
الحلقه الجديده في صفحه الحياه تنشط في
0:44
حياه الناس اعمال كثيفه يعود الكثير منها
0:48
الى خدمه نفسه والسعي عليها ويعود بعضها
0:52
الى اشباع الجانب الروحي واداء الواجب
0:56
المفروض لكن الانسان وهو يكدح في الحياه
0:59
تعتريه نيه بعد اخرى تتحكم فيها مواقف
1:04
نفسيه او اجتماعيه وعند البؤس او النعيم
1:08
يقرر اعمالا يعجز لاحقا عن تنفيذها او
1:12
تتقاصر به الظروف فما الذي يحسب له منها
1:17
وكيف يوجه نيته للحصول على
1:20
اجرها وماذا يترتب على تغيير النيه وقد
1:24
انعقدت في حلقه اليوم نناقش ما يتعلق
1:28
بالنيه من هذه الجوانب وغيرها مع فضيله
1:32
الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي
1:35
مساعد المفتي العام للسلطنه فاهلا ومرحبا
1:38
بكم اهلا ومرحبا بكم فضله الشيخ حياكم
1:41
الله واهلا وسهلا بكم
1:58
وبالاختصار ما قيل بان اعمالا كثيره تتعلق
2:02
به هذا المصطلح مصطلح النيه يتردد في
2:05
السنه الناس ويحاكم بعضهم بعضا عليها نريد
2:10
ان نفهم معنى النيه وكيف يستحضرها
2:13
الانسان ليقوم بعمل او يمتنع عنه بسم الله
2:17
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
2:20
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2:23
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
2:26
علينا اثواب رحمتك اللهم علمنا ما ينفعنا
2:29
فعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
2:32
اما بعد فان النيه هي خاطر
2:37
قلبي بمعنى
2:40
القصد فحينما يقصد الانسان ان يقوم بعمل
2:45
ما فان ذلك القصد الذي يعتري قلبه هو الذي
2:51
يقصد بمصطلح النيه في الاستخدامات الفقهيه
2:56
الشرعيه ومنشا ذلك حديث جليل من احاديث
3:02
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه
3:05
الصلاه والسلام قال فيه انما الاعمال
3:07
بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فحصر هذا
3:12
الحديث النبوي الشريف الاعمال في نياتها
3:17
لان النيه هي مبعث العمل هي جوهره
3:22
واساسه الذي يسوق المرا بعد ذلك الى اتيان
3:27
الفعل او تركه ويبين له مقاصده ويحدد له
3:32
ان فعله ذلك لابد ان يقصد به ما يبتغي به
3:36
وجه الله سبحانه وتعالى نعم ونيه المؤمن
3:40
دائما هي طاعه الله عز وجل الخشيه منه
3:44
والرغبه فيما عنده والخوف مما اعده فحينما
3:49
يقصد عملا من الاعمال فانه لا بد ان
3:52
يستحضر هذا الخاطر في قلبه وهو ان يقصد
3:57
ذلك الفعل ابتغاء ما عند الله سبحانه
4:00
وتعالى مما شرعه من غايات ومقاصد نعم فان
4:04
فعل ذلك كان ممتثلا لقوله جل وعلا وما
4:07
امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين
4:13
والاخلاص بهذا يتبين انه هو الموافق
4:18
لكماله النيه فالنيه الحسنه تعني ان يخلص
4:23
المرء ان ينصح في عمله ذلك
4:27
فيبت وجه الله سبحانه وتعالى فيكون فعله
4:33
ايمانا واحتسابا يا وهو كما اشرتم امر خفي
4:36
لانه يتصل بالقلوب فالقلب هو محل القصد
4:42
الى فعل ما وهذا الخاطر هو خاطر قلبي
4:45
يعتري القلب فالنيه الى الفعل اذا هي عمل
4:50
قلبي هي من اعمال القلوب ولذلك فلا بد من
4:54
تجريد هذه المقاصد ومن تخليص القلب
4:59
وتزكيتها وتزكيته لاجل ان يوافق ما شرعه
5:04
الله سبحانه وتعالى من
5:07
ابتغاء وجهه ومن الاخلاص له جل وعلا الا
5:11
لله الدين الخالص نعم طيب فضل الشيخ اذا
5:14
النيه عمل قلبي وخاطر قلبي كما تفضلتم
5:17
ولكن قد يكون لدى الانسان نيه معينه ولكن
5:20
فيما بعد اعماله قد تكون مخالفه وهذا
5:22
سناتي اليه ان شاء الله تعالى لنسال عن
5:25
ضابطها عن مقيدها عن كيفيه وضعها في
5:29
الاتجاه الصحيح ولكن الحديث الذي تفضلتم
5:32
بذكره انما الاعمال بالنيات عندما تناوله
5:35
شراح الحديث جعل النيه ممثلا لنصف الدين
5:39
او لثلاثه ارباعه او ثلثه حسب كلامهم ما
5:43
الذي جعل النيه تحتل هذه النسبه الكبيره
5:46
في
5:47
الدين نعم من شراح الحديث من ذكر ان النيه
5:52
تمثل شطر هذا الدين ومنهم من ذكر اكثر من
5:56
ذلك ومنهم من ذكر اقل وهذا اجتهاد من
5:59
العلماء نعم حتى ان منهم من قال بان النيه
6:03
تمثل الدين كله وهم يقصدون النيه بمفهومها
6:07
الشرعي والذي
6:09
تقدم بان معناها اخلاص العمل لله سبحانه
6:14
وتعالى فالذي يتصل بالقلب منها هو هذا
6:17
الاخلاص اي ابتغاء ما عند الله سبحانه
6:20
وتعالى من كل ما شرع من
6:24
مقاصد موافقه لشرع الله عز وجل ثم هناك
6:28
عمل لابد ان يخلص فليست النيه في هذا
6:32
السياق هي مجرد دعوه نعم يدعيها الانسان
6:36
قبل ان يعمل او بعد ان يفعل او حينما لا
6:41
يفعل فيدعي انه كان ناويا
6:45
وانما مع كون النيه امرا قلبيا لا يطلع
6:49
عليه الا الله سبحانه وتعالى الذي يعلم ما
6:54
في الصدور لا تخفى عليه خافيه جل وعلا الا
6:57
ان العمل يبرهن بعد ذلك صدق دعوى هذا
7:01
الانسان ان كان عمله مقترنا بنيه صالحه
7:05
خالصه لوجهه الكريم نعم ولذلك تبوات النيه
7:09
هذه المنزله في هذا الدين لانها تمثل
7:13
الاخلاص لله عز وجل والاخلاص هو روح
7:16
العباده الا لله الدين الخالص ويقول
7:20
سبحانه وتعالى ايضا قل ان صلاتي ونسكي
7:24
ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له
7:30
وبذلك امرت وانا اول المسلمين بعدما بين
7:34
ان هؤلاء الذين يرفعون هذا الشعار مبرهن
7:39
له بجعل كل شعائرهم التعبديه من امر
7:42
الصلاه والزكاه والقرابين التي يتقربون
7:45
بها الى الله جل وعلا بل من كل امور
7:49
حياتهم وامور مماتهم مقصودا بها وجه الله
7:53
سبحانه وتعالى فان ه هذه الحقيقه انما
7:57
جاءت بعد بيان
7:59
ان هذا المنهج انما هو منهج هذا الصراط
8:04
المستقيم قل انني هداني ربي الى صراط
8:08
مستقيم دينا قيما مله ابراهيم حنيفا وما
8:12
كان من المشركين قل ان صلاتي ونسكي ومحياي
8:16
ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك
8:20
امرت وانا اول المسلمين مما يعني ان الدين
8:23
الذي هو الصراط المستقيم لا يقوم الا بنيه
8:27
صالحه خالصه لوجه الله الكريم وهذا معنى
8:30
قوله جل وعلا الا لله الدين الخالص نعم
8:35
فالذي يورث
8:37
العبد الاجر والثواب في الاخره يبلغه
8:41
رضوان الله عز وجل وينجيه من عقابه هو
8:45
اصلاح العمل واخلاص النيه نعم فلا ينفعه
8:49
ان يدعي دون ان يسعى الى العمل ان يدعي
8:52
حسن المقصد وسلامه النيه دون ان يفعل دون
8:56
ان يسعى وان يهيئ لنفسه من الاسباب ما
9:02
يترجم به نيته كما لا ينفعه العمل ان لم
9:05
يكن مبنيا على اساس من اخلاص النيه لله
9:09
سبحانه وتعالى ولهذا يعني هذا المعنى
9:13
اللطيف نجده في مواضع شت من كتاب الله عز
9:16
وجل ومن سنه رسول الله صلى الله عليه واله
9:19
وسلم عليه الصلاه والله تعالى يقول لن
9:21
ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله
9:25
التقوى منكم نعم فمع كون العمل نفسه
9:28
مامورا به
9:29
وهو امر تقديم الاضاحي والهدايا الا ان
9:33
الله عز وجل يبين انه مع صحه هذا الفعل
9:37
لابد من استحضار نيه الخشيه من الله عز
9:42
وجل وتقواه جل وعلا حتى يحوز المرء ما
9:47
اعده الله عز وجل له لعباده المخلصين
9:50
المتقين نعم اذا النيه تحتل كل هذه النسبه
9:54
ولكن كما ذكرتم ان بعض العلماء يذكر بانها
9:57
تمثل شطر الدين هل هناك او هل يعني هذا ان
10:01
هناك اعمال لا تحتاج الى نيه ايضا تمثل
10:04
النسبه الاخرى
10:06
احسنتم النيه من حيث نوع الاعمال التي
10:10
تحتاج الى نيه تنقسم الى نوعين اثنين نعم
10:14
فاما ان يكون
10:16
العمل ظاهر
10:18
العله او ان يكون العمل خفي العله لا تعرف
10:23
لا تدرى العله من ورائه هذه الاعمال التي
10:28
لا تع علتها فانه باتفاق العلماء لابد
10:32
فيها من نيه مخصوصه الى ذلك الفعل بعينه
10:37
نعم لناخذ على سبيل المثال افعال
10:40
الوضوء
10:42
وجمله من الشعائر التعبديه كالصلاه بعدد
10:47
ركعاتها واختلاف اوقاتها
10:56
وكالصائم واقف الزمانيه والمكانيه له نعم
11:01
فان هذه لابد ان تقصد الى ذاتها اي ان
11:04
تنوى ان ينوي المسلم بها اداء ما افترض
11:08
الله عز وجل عليه من خصوص ذلك العمل جميل
11:12
وهناك اعمال تخفى علتها وهناك اعمال تظهر
11:17
علتها كان يكون القصد منها التطهير على
11:21
سبيل المثال او النظافه
11:22
والتجمل فهذا النوع من الاعمال لا يحتاج
11:26
الى نيه مخصوصه تكفي فيه النيه الاجماليه
11:30
نعم بحسب حكم ذلك الفعل فان كان من
11:34
المباحات فان النيه فيه لكل غرض مشروع لكل
11:40
غايه مشروعه كافيه في قبول هذا العمل وفي
11:44
تحويل هذه المباحات حتى ولو كانت من اعمال
11:47
الدنيا الى عمل من يقرب الى الله سبحانه
11:51
وتعالى الى قربه يحبها الله سبحانه وتعالى
11:55
نعم وهذا يدخل فيه ما يتصل بالاكل والشرب
11:58
والنوم وسائر اعمال الانسان فانه حينما
12:02
يقصد بها مقصدا حسنا اباحه الله سبحانه
12:05
وتعالى مما يتفاوت فيه الناس فان ذلك
12:10
المقصد المشروع كفيل بان يجعل من عمله ذلك
12:15
قربه من القربات التي يؤجر عليها عند الله
12:18
سبحانه وتعالى وكذا الحال نعم ان قصد بذلك
12:21
العمل مع كونه مشروعا مع كونه من المباحات
12:25
ان قصد به مارب يحرمها هذا الدين كاذا
12:29
الناس او احداث اضطراب في المجتمع او
12:33
اقلاق الامن على سبيل المثال او التقو على
12:36
معاصي فان فان الفاعل حينها سوف يحمل وزرا
12:42
من جراء ما اتاه من عمل لكون النيه التي
12:48
استصحب كانت نيه سيئه تسخط الله سبحانه
12:53
وتعالى جميل وهذا سناتي اليه فضيله الشيخ
12:56
بما انكم تحدثتم عن بعض الاشياء التي التي
12:59
لا تحتاج الى نيه سناتي الى بعض لا تحتاج
13:01
الى نيه مخصوصه مخصوصه يكفي فيها النيه
13:04
العامه او النيه الاجماليه المطلقه التي
13:08
ينوي بها طاعه الله سبحانه وتعالى ومقص
13:12
وينوي بها مقصدا شرعه الله عز وجل لناخذ
13:15
على ذلك بعض الامثله من واقع حياه الناس
13:19
كاكت سب الرزق العمل ان يمتهن مهنه او
13:23
حرفه او وظيفه يكسب منها الرزق فان كان
13:27
يسعى الى ابوين شيخين كبيرين فهو في سبيل
13:30
الله كما قال رسول الله صلى الله عليه
13:31
واله وسلم ان كان يسعى الى ان يعول نفسه
13:35
وعياله فهو في سبيل الله ويؤجر على فعله
13:39
ذلك نعم مع كونه يكسب رزقا ويجني اموالا
13:42
من جراء ذلك الفعل ان كان يقصد
13:46
اعزاز المسلمين ومجتمعاتهم واعلاء كلمه
13:51
الله نعم فلا ريب ان هذ ان هذه الن النيه
13:55
تجعل من عمله المباح من افضل القربات الى
13:58
الله سبحانه وتعالى نعم اذا كان يقصد جلب
14:02
المصالح للناس ودفع الضر عنهم فان ذلك
14:05
ايضا مما يؤجر عليه وكذا الحال اذا كان
14:08
يقصد بالاكل على سبيل المثال ان يتقوى به
14:11
على ارتكاب معاصي او على فعل محرمات او
14:14
يقصد من سفر ينشئه ام ان يعتدي على حقوق
14:19
الناس وان يظلم ويبغي في هذه الارض فانه
14:22
يحمل وزر ذلك الفعل ووزر هذه النيه ما لم
14:26
يتب الى الله سبحانه وتعالى نعم طيب فضيله
14:30
الشيخ ولكن هناك بعض الاشياء التي سناتي
14:33
اليها فيما يتعلق بالنجاسات وغيرها هل
14:36
تحتاج الى نيه في ازالتها او لا ان شاء
14:38
الله سنتطرق اليها ولكن نبقى مع الحديث
14:41
الذي رواه الامام الربيع ابن حبيب رحمه
14:44
الله عندما الذي قال فيه النبي صلى الله
14:47
عليه وسلم ونيه المؤمن خير من
14:50
عمله نيه المؤمن خير من عمله كيف تكون
14:54
النيه خيرا من العمل الا يفتح هذا الباب
14:57
مشرعا امام
14:59
الانتقاص من قضيه العمل والعاملين
15:02
والاكتفاء بالنيه القلبيه
15:04
فقط لا
15:07
لان الحديث لو وقف عند بيان فضل النيه دون
15:12
ان يذكر العمل لكان قبول مثل هذا التاويل
15:16
سائغا لكن الحديث كل الاحاديث التي وردت
15:20
في النيه قرنت النيه بالعمل نعم الحديث
15:24
الاعمال بالنيات او انما الاعمال بالنيات
15:27
وانما لكل امرئ ما نوى وحديث نيه المؤمن
15:31
خير من عمله كل هذه الاحاديث نجد فيها
15:34
ذكرا للعمل لكن قد لا تسعف الظروف الانسان
15:39
المسلم في كثير من الاحيان لان يعمل فيكون
15:44
قاصدا ومستصعبها
15:52
من ان يعمل نعم وهذا له اجر نيته وفضل
15:57
الله تعالى واسع
15:59
وهو جل وعلا مطلع على خفاء الصدور ولم يحل
16:03
بين هذا وبين العمل الا ما منعه من العمل
16:08
خارج ارادته ولذلك نجد ان رسول الله صلى
16:11
الله عليه وسلم ذكر عليه الصلا اصحابه حين
16:16
الذين تخلفوا باعذار عن شهود بعض الغزوات
16:21
معه صلى الله عليه وسلم قال ان في المدينه
16:24
اخوانا
16:26
لكم ما قطعتم واديا ولا سرتم سبيلا الا
16:30
كانوا معكم فيه لكم مثل ما لهم من الاجر
16:33
والثواب نعم يشير الى هؤلاء الذين في في
16:37
في غزوه العسره الذين يعني جاؤوا ي يطلبون
16:42
منه ما يحملهم عليه ف يعني اعتذر اليهم
16:46
صلى الله عليه وسلم قال لا اجد ما احملكم
16:48
عليه عليه نعم فهؤلاء مع كونهم لم يتمكنوا
16:53
من العمل الا ان صدق نواياهم وسعيهم الى
16:58
ان يبذلوا ما يستطيعون حتى يتحقق لهم
17:01
العمل كان لهم من الاجر مثل اجر اخوانهم
17:05
الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه
17:08
واله وسلم عليه الصلاه والسلام وهذا فيه
17:10
ملحظ هذا المعنى وهو استصحاب النيه الطيبه
17:17
الصالحه
17:19
وتذكر ما يحتاج اليه الانسان مما يورثه
17:24
الاجر والثواب في كل احواله حتى وان قصرت
17:27
يداه عن الفعل وان قصرت ملكاته عن تحقيق
17:31
العمل فان هذا المعنى ينقل هذا الانسان
17:36
الى فضاء ارحب من الصله الوثقى بالله
17:40
سبحانه وتعالى ومن تحري مواضع الخير ومن
17:44
اتيان العمل قدر ما يستطيع ومن الشعور
17:48
بالاسف على عدم القدره على العمل حينما لا
17:52
يتمكن او تمنعه الظروف والاحوال من اتيان
17:56
ذلك العمل نعم فهو تزكيه للنفس وتهيئه
18:02
للقلب ودفع لها الى السعي فهو ليس عذرا
18:06
يقعد بصاحبه عن طلب معالي الامور وعن
18:10
السعي الى العمل والكدح والجد والاجتهاد
18:13
وانما هو باحث باعث للمسلم يدفعه الى ان
18:18
يتقرب الى الله سبحانه وتعالى والى ان لا
18:21
يستسلم للظروف والاحوال بل عليه ان يوجد
18:24
من الظروف وان يتغلب على الاحوال القاهره
18:27
حتى يك من المخلصين العاملين الذين يسعون
18:32
قدر استطاعتهم الى تحري مرضاه الله سبحانه
18:35
وتعالى نعم طيب فضيله الشيخ هذا يقودنا
18:39
الى سؤال مهم ايضا وردت به بعض الاحاديث
18:42
تحكي ان المسلم اذا تمنى مثل ما يفعله
18:46
صاحبه المنفق او صاحبه العابد من الاعمال
18:50
الخيره فان ذلك سيرشح لكي ينال نفس ذلك
18:55
الاجر الذي يفعله هذا هذا
18:59
الانسان كيف انتم تحدثتم ايضا قبل قليل
19:02
بان النيه مرتبطه بالعمل وان العمل هو
19:05
الذي يفسرها وانما تحدثتم فقط في حديث نيه
19:09
المؤمن خي من عمل فيما يتعلق بعجز الانسان
19:13
عن الاتيان بذلك
19:14
العمل لكن هناك ايات كما تفضلتم واحاديث
19:18
كثيره تربط النيه بالعمل هل ترون ان هذا
19:23
الحديث يتجه الى شيء معين لابد ان يفهمه
19:26
المسلم او انه يمكن لاي انسان ان يتمنى
19:29
مثل ما يفعله الانسان الاخر ويقتصر على
19:32
ذلك لا ان يقتصر على ذلك لا يسوغ له هذا
19:36
فقد تقدم ان عليه ان يصفي نيته لله سبحانه
19:41
وتعالى ولا يمنع من تمني كل الخير وان
19:46
يسعى الى ان يكثر من الصالحات ومما يحبه
19:50
الله سبحانه وتعالى ولا يمنع من ذلك بل
19:54
نجد ان تشريعات هذا الدين تحث المؤمن على
19:58
ان يوجه نظره صوب معالي الامور
20:02
وتطالبه بذلك نعم لكن هذا لا يعني ان
20:06
يكتفي وان يقتصر على هذه النيه بل عليه ان
20:10
يسعى الى تهيئه الظروف والتغلب على
20:13
الاحوال
20:15
والاتيان من الاعمال قدر ما يتاح له لا ان
20:18
يقعد
20:21
ويتعذر بعدم تهيؤ الظروف والاحوال له فكم
20:25
من راغب في الانفاق في سبيل الله ويتمنى
20:31
ان
20:32
ينفق كما ينفق الذين وسع الله عليهم بال
20:37
الرزق فيؤتى والمساكين وينفق في اوجه
20:41
الخير وفي مصالح
20:44
الناس لكنه يظن
20:47
ان قرن هذه النيه بالعمل يستدعي الكثير من
20:52
الاموال ويستدعي ان يكون في حاله من الغنى
20:55
والسعى نعم مع ان الانفاق في سبيل لله لم
20:58
يقيد بان يكون من ذوي الجده والغنى الفاحش
21:02
بل يمكن للانسان ان ينفق قدر استطاعته ولو
21:06
بشق تمره كما قال رسول الله صلى الله عليه
21:09
واله وسلم عليهم فعليه
21:12
ان يستقصي من احوال الناس واحوال
21:17
المجتمع ومصالحه ما يمكنه من ان يعين على
21:23
قضاء هذه المارب وعلى ان ينجز ما وعد لانه
21:27
ان لم يفعل
21:28
او على انجاز ما تمنى لانه ان لم يفعل ذلك
21:32
فانه يخشى عليه حينما يؤتى من فضل الله عز
21:36
وجل ايضا ان يستبد به الشح والبخل فلا
21:41
ينفق والله عز وجل عاتب هؤلاء حينما قال
21:43
ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله
21:47
لنفق
21:49
لننفصل لد لنصدقن ولنكونن من الصالحين
21:53
فلما اتاهم من فضله بخلوا به نعم وتولوا
21:57
وهم يعرضون فهذا السياق في سياق ذم هؤلاء
22:02
الذين كانوا يمنون انفسهم الانفاق ولكنه
22:06
لما اتاهم الله عز وجل من فضله بخلوا بما
22:09
اتاهم الله فلم ينفقوا نعم وهذا المعنى
22:13
ايضا موجود في جمله من المواضع ف قد يكون
22:19
مما يبتلى به صاحب النيه نعم ان يمن بعد
22:24
الفعل وهذه صوره مقابله لصوره
22:28
هذا الذي لم تسعفه الظروف والاحوال للفعل
22:32
هذا اسعفت الظروف والاحوال نعم لكنه للاسف
22:35
الشديد اتبع عمله ذلك بالمن والاذى فابطله
22:39
اجر عمله والله عز وجل يحذر من هذا في
22:42
قوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا
22:45
صدقاتكم بالمن والاذ نعم ويقول يمنون عليك
22:49
ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل
22:52
الله يمن عليكم ان هداكم للايمان نعم وهذا
22:56
المعنى متصل كثيرا بتطهير النيه واخلاصها
22:59
لله سبحانه وتعالى مع اصلاح العمل واتقانه
23:03
قدر المستطاع نعم طيب المثليه فضره الشيخ
23:06
المثليه هنا له مثل اجره هل يعني انه يحصل
23:10
على نفس الاجر اذا ما الذي يميز ذلك بعمله
23:13
فضل الله تعالى واسع نعم واجره كبير وهو
23:18
جل وعلا يكافئ العباد فوق ما ينتظرون
23:23
حينما يخلصون له العمل ويحسنون له فيما
23:28
ياتون وما يفعلونه نجد ان بعض الايات
23:32
القرانيه تبين ان اجر الانفاق في سبيل
23:34
الله والجهاد في سبيل الله ليس كاجر يعني
23:38
اجر الانفاق والجهاد بعد الفتح ليس كاجر
23:41
الانفاق والجهاد قبل الفتح نعم
23:44
ف يؤخذ من هذا ان اجر هؤلاء اعظم نعم ا
23:49
يؤخذ من ادله اخرى ان السياق الذي وردت
23:54
فيه الذي ورد فيه حث رسول الله صلى الله
23:57
عليه عليه الصلاه والسلام اصحابه على
24:00
البذل والانفاق وعلى ايجاد بدائل تحقق لهم
24:04
ما يبتغون من اجر لا يعني بالضروره
24:08
المثليه التي تعني التساوي وانما يعني
24:12
المثليه في الحصول على الاجر وهذا من نحو
24:17
ما لما اتى يعني بعض اصحابه صلى الله عليه
24:21
وسلم وقالوا له ذهب اهل الدثور بالاجور
24:25
نعم فذكروا له انهم يعني يصلون كما يصلون
24:29
ويصومون كما يصومون لكن لكنهم ينفقون نعم
24:33
فارشد رسول الله صلى الله عليه وسلم باوجه
24:37
من اوجه الصدقات هي في حقيقتها من ذكر
24:40
الله عز وجل حينما قال بكل تسبيحه صدقه
24:43
وبكل تهليله صدقه وقال في كل سلامه من
24:47
الناس صدقه وقال تعين الرجل فترفع له
24:50
متاعا صدقه وقال اماطه الاذى عن عن الطريق
24:54
صدقه فذكر صلى الله عليه وسلم من الا
24:57
الصلاه والسلام التي ان اداها المرء مع
25:01
اخلاص النيه لله سبحانه وتعالى فانها لا
25:04
ريب تورثه الاجر والثواب عند الله سبحانه
25:08
وتعالى نعم جزاكم الله خير فضيله الشيخ
25:10
نقف الان مع فاصل قصير اعزائنا الكرام ثم
25:14
نعود اليكم بعده باذن الله لمواصله الحوار
25:17
في موضوع
25:20
النيه سؤال الذكر
25:24
ملحمه ونهر خيره يجري
25:32
سؤال اهل
25:39
الذكر مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
25:42
في برنامج سؤال اهل الذكر فضيله الشيخ قبل
25:45
ان نطرق محاور اخرى هنا بعض الاسئله التي
25:49
وردت عن طريق الفيسبوك من الاخوه الاكارم
25:53
الاخ سالم الهنائي يقول ما هي حدود النيه
25:56
الزمنيه على سبيل المثال في الصلاه اذا
25:58
نويت السفر قبل صلاه العشاء وقلت انني
26:03
ساصلي سفرا خارج بلدي ولكن امتد بي الوقت
26:07
واذن العشاء وحضرت صلاه العشاء جماعه وانا
26:11
ما زلت لم اخرج الى السفر فقررت ان اصلي
26:15
في بلدي ماذا اصلي عندئذ سفرا ام تماما
26:20
هذه المساله لا علاقه لا علاقه لها بالنيه
26:23
نعم بمعنى ان نيته للسفر لا تؤثر في كيفيه
26:29
ادائه للصلاه فطالما هو في وطنه فانه يصلي
26:33
حظرا نعم يصلي في بحسب المكان الذي هو فيه
26:39
نيته للسفر كان يمكن ان تشفع له في ان ان
26:44
لا يؤدي
26:46
الصلاه في اول وقتها وان ينشئ السفر ثم
26:51
يصلي في سفره ذلك لكن بما انه تاخر حتى
26:55
حان وقت الصلاه فان عليه ان يصلي صلاه
26:59
حضريه طالما انه في وطنه ولم يشرع في
27:03
السفر بعد نعم اما ما يتصل بصلاحيه النيه
27:07
فاذا كان يقصد ا الى يعني مدى صلاحيتها او
27:12
او فتره صلاحيتها فان النيه يعني تمتد لا
27:17
تنتهي نعم وانما النيه التي يعتد بها شرعا
27:22
هي ما كانت سابقه للعمل سابقه للشروع في
27:27
العمل او مصاحبه له نعم قد يشرع الانسان
27:31
في عمل ثم عليه ان يصحح نيته اثناء العمل
27:34
اما بعد انقضاء العمل فانه لا يمكن ان
27:37
يرجع ويقول انا انوي بالفعل الذي قمت به
27:40
الشيء الفلاني لان النيه انما ان قد تسبق
27:45
الاصل فيها ان تسبق او ان تكون مقترنه
27:48
مصاحبه للعمل الذي يؤديه وهي مجرد خاطر
27:51
قلبه لا ياخذ وقتا هل الم المساله ايضا
27:54
تصدق على الصيام في من نوى ان يكون مسافرا
27:57
فافطر في الصباح وهو بعد لم يخرج من سفره
28:01
هو هذه المساله نعم مما ينبغي ان يتنبه
28:04
الناس الى هذا وليس له ان يفطر الا بعدما
28:08
يدخل في السفر نعم وهنا اختلف الفقهاء هل
28:13
حينما يجاوز مده القصر مسافه القصر او
28:17
حينما يبلغ حد المشقه او مرخص له في الفطر
28:21
مطلقا ولذلك فان على الناس ان ينتبهوا حتى
28:25
حينما ينو الخروج في سفر فان الواجب عليهم
28:28
ان يمسكوا طالما طالما انهم
28:31
في اوطانهم بعد ثم ان احتاجوا الى الفطر
28:36
فان الفطر جائز لهم في سفرهم ذلك لا سما
28:40
مع وجود المشقه حتى ولو لم
28:42
يبيتوا نيه الفطر بدليل امر رسول الله صلى
28:46
الله عليه وسلم لاصحابه ان يفطروا بعدما
28:49
اصبحوا صائمين ثم انه هو نفسه صلى الله
28:52
عليه وسلم عليه الصلاه افطر حينما بلغ
28:55
الكديد لكن لكن لو لو نوى ان يخطر وامسك
29:00
ثم راى ان يواصل هل تحتسب له يوم
29:03
ا اختلف العلماء منهم من يقول بان عليه
29:06
قضاء ذلك اليوم ومنهم من يقول بانه لا
29:10
حاجه الى ان يقضي صيام ذلك اليوم لكن في
29:13
كل الاحوال لن يكون متعمدا للافطار لانه
29:16
قد امسك وبالتالي تبرا ذمته من نقض من هدم
29:20
صومه وانما ينظر فقط في وجوب القضاء عليه
29:25
و من عدمه والله تعالى اعلم الاخ محمد ال
29:29
ثاني يقول ما رايكم في كبار السن الذين
29:32
يقولون النيه يجب التلفظ بها عند الصلاه
29:35
وعند الوضوء ويقولون بان هذا ما تعلمناه
29:38
ويجب ان نعمل به هذا غير صحيح فالنيه كما
29:42
تقدم هي خاطر قلبي يعتري القلب وعلى المرء
29:46
ان يطهر قلبه وان يقصد بالفعل ابتغاء وجه
29:49
الله سبحانه وتعالى وهذا لا يحتاج الى
29:52
تلفظ ولا دليل ابدا على اشتراط التلفظ
29:58
بالنيه ا نعم اذا كان التلفظ بها يعين
30:03
المرا على جمع همته وعلى توجيه قصده فلا
30:07
مانع من ذلك لكنها في كل الاحوال ليست
30:10
شرطا وان التبس الحال فافضل
30:15
ا ما يمكن ان ياتي به المرء من الفاظ
30:19
تاكيدا لنيته افضى الى ان يظن ان ذلك من
30:23
الواجبات او من الشروط اللازمه فالترك ترك
30:27
التلفظ في هذه الحاله هو الواجب وهذا يعني
30:32
للتمثيل او للتقريب ا تجد ان كثيرا من
30:36
الناس يذكرون انهم كانوا يقصدون فعلا ما ا
30:41
لكنهم لم يتمكنوا من فعله واذا ما سالتهم
30:44
هل كانوا ا يذكرون بالسنتهم انهم سيفعلون
30:49
الفعل الفلاني سيقول لك لا انما قصدت ذلك
30:52
بقلبي هذه نيه معتبره وهذا دليل على ان
30:55
النيه لا تحتاج الى تلفظ بالقلب نعم هناك
31:00
من الاحكام الشرعيه ما اشترطت فيه الالفاظ
31:04
وبالتالي لا تغني فيه النيه نعم ك يعني
31:08
الايمان والنذور والطلاق والعتاق هذه
31:13
احكام شرعيه بنيت على الفاظ مخصوصه نعم
31:18
منها الفاظ
31:19
صريحه لا تحتاج الى نيه ومنها الفاظ
31:24
كنايه انما يقع اثرها
31:27
بكون النيه متجهه الى احداث الاثر فيها
31:31
فاذا ما استصحب المتلفظ نيه ذلك الفعل كما
31:36
قلت من طلاق او عتاق او يمين او نذر
31:42
فاحتمل اللفظ
31:44
ايضا المعنى المقصود واراد به صاحبه نوى
31:49
في قلبه ذلك الفعل فانه يقع بهذه الالفاظ
31:52
الكنائي ترتب عليه اثره بهذه الالفاظ
31:55
الكنائي نعم يعني الذي يمازح زوجته
32:00
ليخضع لا تعتبر هنا النيه لا تعتبر النيه
32:04
لان الطلاق لا يسري فيه ايضا
32:07
الهزل ا فالحديث عن رسول الله صلى الله
32:10
عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق
32:14
والنكاح والعتاق نعم بقيه الاخوه اسئلتكم
32:18
ستاتي بحول الله فضيله الشيخ ناتي الى
32:21
موضوع اخر يشاهده الناس في صفحه الحياه
32:24
خاصه الان مع مع مع توف وسائل الاعلام
32:28
وشبكات التواصل والاخبار المتناقل وايضا
32:31
قد يشاهدون ذلك
32:33
باعينهم يعني
32:36
مباشره الاعمال التي تصدر من غير المسلمين
32:40
كثير منها اعمال انسانيه
32:43
ورحيمه هم ايضا يعتقدون بانهم يقدمونها
32:47
لله سبحانه وتعالى ولانها اعمال رحيمه
32:51
وانسانيه يثور بين شباب المسلمين بين
32:54
الحين والاخر جدل حول قبولها من من عدمه
32:58
نريد ان نناقش هذه القضيه لانها شغلت
33:00
مساحه من التفكير والحوار عند الشباب
33:04
المسلم ما حكم هذه النيه الطيبه التي تصدر
33:08
من غير المسلم وهو يقدم عملا نبيلا هنا
33:12
جانبان لابد ان ننتبه اليهما حينما ننظر
33:17
الى هذه القضيه اما الجانب الاول فهو ان
33:22
التوحيد الايمان بالله عز وجل واليوم
33:25
الاخر والاذعان لامر الله عز
33:28
وجل هي شروط لقبول الاعمال عند الله عز
33:32
وجل فالله تعالى يقول ومن يبتغي غير
33:35
الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره
33:39
من الخاسرين حيا بالله ويقول سبحانه
33:42
وتعالى انما يتقبل الله من المتقين
33:47
و يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات
33:52
كانت لهم جنات الفردوس نزلا ويقول ان
33:55
الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
33:58
عليهم الملائكه ويقول جل وعلا والعصر ان
34:02
الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا
34:07
الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
34:10
نعم فقد بين لنا القران الكريم وهدي رسول
34:14
الله صلى الله عليه واله وسلم ان الايمان
34:17
شرط في قبول الاعمال هذا هو الجانب الاول
34:21
نعم اما الجانب الاخر فهو ان هذا الدين
34:25
يحب الاعمال الصالحه ويكرم اهلها واصحابها
34:30
ويقدر في الناس فعل الخيرات والاقبال على
34:34
الطاعات والاخذ
34:36
بالاسباب لانه دين مكارم
34:39
وسمو اخلاق نعم وجميل صفات ودين يبعث الى
34:46
الاعمال الصالحه ويعلي من شان الاعمال
34:49
الصالحه ولذلك فان اهل هذه الاعمال التي
34:54
يترتب عليها نفع عام ومصالح للناس
34:58
كافه لا ريب ان في اعمالهم هذه ان
35:03
لاعمالهم هذه تقديرا دنيويا فهم اهل
35:08
للاحترام والاكرام
35:10
والتقدير في هذه الحياه الدنيا وانزاله
35:14
المنزله اللائقه بما اثروا فيه في
35:18
الانسانيه جمعاء لانه كما تقدم هذا الدين
35:22
جاء لاعلاء شان مكارم الاخلاق وجميل الخ ص
35:27
والمعاني الانسانيه الرفيعه خذ على سبيل
35:31
المثال العلم فهذا الدين يدعو الى العلم
35:35
ويحث عليه ويكرم اهله ويدعو الى اكرام
35:39
اهله مع مع حثه على دعوتهم الى عقيده
35:43
التوحيد والى الايمان بالله سبحانه وتعالى
35:46
الا ان ذلك لا يعني ان يبخس حقوقهم
35:50
ومنازلهم في هذه الحياه
35:52
الدنيا لا لمصالح دنيويه يبتغيها المسلمون
35:57
من وراء ذلك وانما لان دينهم يامرهم بذلك
36:02
وقد كان هذا هو هدي رسول الله صلى الله
36:04
عليه واله وسلم فقد كان يكرم الاشراف من
36:09
الناس وكان يكرم ذوي الخبرات و وقد اثنى
36:14
على خصال الخير فيهم وكما هو الحال في
36:19
ثنائه على المطعم ابن عدي نعم وقد ورد في
36:23
بعض الاثار انه قال ا في في اسرى بدر لو
36:28
كلمني فيهم المطعم ابن عدي لاجبت فيه وذلك
36:34
للموقف مع ان المطعم يعني كان او مات على
36:38
الشرك نعم
36:39
ا واثنى يعني عليه حسان بن ثابت في مسمع
36:44
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما هو
36:47
الموقف الذي قدمه كان في في ايام المقاطعه
36:50
في شعب بني عامر نعم ا يعني لما قاطع
36:55
المشركون بني عبد المطلب وبني عبد مناف ف
36:59
هو
37:00
الذي يعني اجار رسول الله صلى الله عليه
37:05
وسلم في ذمته فاكبر فيه صلى الله عليه
37:08
واله وسلم هذا الامر ونعلم ايضا ما جاء من
37:12
قصه
37:13
ابنه حاتم الطائي واكرامه لها صلى الله
37:17
عليه واله وسلم فقد كان يكرم الوجهاء
37:20
والشرفاء وكان يثني على خصال الخير واهل
37:24
الحكمه والمءات
37:26
لان هذا الدين دين مروءات واعراف وشيم
37:30
نبيله كريمه نعم
37:33
ولذلك ينبغي ايضا ان نفهم هذه الحقيقه لكن
37:37
حينما يتصل الامر
37:40
ب اليوم الاخر وبجزء الاخروي وب قبول هذه
37:46
الاعمال عند الله سبحانه وتعالى فاننا
37:48
نحتكم الى ايات محكمه وادله واضحه في كتاب
37:52
الله عز وجل تسري على سائر المكلفين نعم
37:56
تسري على كل الناس على امه الدعوه وامه
37:59
الاجابه والله تعالى اعلم طيب فضيله الشيخ
38:02
هذا بشكل اجمالي وان كنتم قد اشرتم الى
38:05
طريقه الاسلوب ولكن نريد ان نفصلها حتى
38:08
تكون مستقره لدى الشباب المسلم عندما يجد
38:11
المسلم فعلا نبيلا ورحيما وانسانيا من غير
38:14
المسلم ما الاسلوب الذي يواجهه به وما
38:18
الثناء الذي يقوله
38:20
له ليبين له ان هذه الخصله او هذا الفعل
38:25
هو مما يامر به هذا الدين مما يامر به
38:28
الاسلام ويامر باكرام اهله وباحترام
38:30
وتوقيرهم نعم
38:32
فيس احترامه له وتقديره لفعله الى ما امره
38:37
به دينه حتى يبين له ايضا مزايا هذا الدين
38:42
ويعلمه انه ينطلق فيما يتصل بعلاقته
38:46
بالناس ومعاملته لهم من مبادئ دينه الحنيف
38:51
الذي يرجع اليه ويبني عليه افعاله واخلاقه
38:55
واقواله نعم ثم ليحذر ايضا فيما يتصل
38:59
بكلمات الثناء لا نقصد هنا لا ريب
39:02
المبالغه وانما نقصد ان ينزله المنزله
39:06
التي يستحقها من الاحترام والتقدير والشكر
39:10
له على ما صنع نعم فلا حرج في ذلك ابدا
39:14
لكن دون مبالغه او مجاوزه للحدود مع
39:18
اغتنام الفرصه ايضا لبيان ان مرد هذا
39:21
الخلق النبيل وهذا الاحسان الى في مكافاه
39:25
الاحسان انما هو هدي تعاليم هذا الدين
39:29
الحنيف جميل طيب فضيله الشيخ الان ناتي
39:32
الى موضوع اخر يتعلق ايضا
39:35
بالنيه عدد من الناس يسمحون لانفسهم ان
39:39
يشاهدوا او يسمعوا او يفعلوا شيئا من
39:43
المحرمات لكنهم يضبطون التعامل مع هذه
39:46
المحرمات بالنيه كان يكون ما يقدمونه خدمه
39:50
للوطن كما يقولون او يكون ترفيها للاسره
39:54
او طاعه لرئيس العمل الى غير
39:58
ذلك النيه هنا عندما يفعل الانسان عملا من
40:02
هذه الاعمال هل يمكن ان تخفف من يعني او
40:08
جرم العمل ان صح التعبير او من خطا العمل
40:10
الذي يفعله هذا الانسان النيه في مثل هذه
40:14
الحالات لا تشفع لصاحبها طالما ان العمل
40:17
مما يمقته الله عز وجل ومما حرمه فان نيه
40:22
صاحبه مجرد دعوه لا تنفعه عند الله سبحانه
40:25
وتعالى فلو كان صادقا في نيته لاحسن عمله
40:30
وجعله موافقا لشرع الله تبارك وتعالى هذه
40:34
تبريرات
40:36
والتبرير ليس هو النيه نعم قد يكون مخطئا
40:40
في
40:41
نيته او قد يكون مخطئا في عمله وباب
40:45
التوبه مفتوح فيمكن له ان يعود بالتوبه
40:49
الى الله سبحانه وتعالى وان ينصح في توبته
40:52
وان يتبع السيئه الحسنه وبعدما يستغفر لله
40:57
سبحانه وتعالى مما اتاه لكن هذه التبريرات
41:00
لا تنفع صاحبها عند الله سبحانه وتعالى
41:03
لانه متلبس
41:05
بالفعل ات للفعل الذي يسخط الله سبحانه
41:09
وتعالى ويغضب مجانب لسبل التقوى نعم طيب
41:14
هناك بعض التقليبات الاخرى لموضوع النيه
41:17
وتبريرها يتقدم بها احد
41:20
الاخوه وانا كما قلت سابقا دائما اذكر
41:23
الاسماء اما الاسماء الحركيه قد اعتذر عن
41:26
ذكرها السائل
41:28
يقول بعض الناس يشاهد الافلام والمسلسلات
41:32
وفي نيته خير وما وهي وهي كما يقول ما
41:37
الفكره التي يريد ان يطرحها المؤلف ويقول
41:41
ايضا بانني اريد ان استفيد من ثقافه
41:44
الاخرين ولكن يظهر بعض من جزء هذا او او
41:49
هذا
41:50
الفلم عفوا هذا الفيلم كما يقول ايضا في
41:54
بعض الاحيان يتحدث عن ما يتعلق بالشريعه
41:58
الاسلاميه هذا يعتمد يعني هذه مساله خاصه
42:01
القاعده العامه هي ما تقدمت نعم لو ان
42:04
انسانا كلف لو ان مسلما كلف به ان يميز
42:09
بين الحق والباطل عفوا فض يز نعم فقط هو
42:13
قال هنا في النهايه حتى لا نخلط في سؤاله
42:15
يقول لكن يظهر بعض من جز من جزء او جزء من
42:19
هذا الفلم ما يخالف الشريعه الاسلاميه
42:22
عفوا نعم لان هذه الدعوه ان ادعاها كل احد
42:25
نعم ان هذا انما لن يعدو ان يكون من
42:29
المسوغات والتبريرات التي يحاولون بها
42:33
الوقوع في ما حرم الله سبحانه وتعالى
42:38
و
42:39
تجاوز حدوده جل وعلا لكن هذا لا يعني انه
42:44
قد يكون من المسلمين انفسهم من نيط بهم من
42:48
كلفوا
42:50
ب فرز مثل هذه المواد نعم او الاطلاع على
42:54
شيء من الخصوصيات كما هو حال في يعني بعض
42:57
القضايا الحكميه التي تلزم القاضي على
43:00
سبيل المثال ان يطلع على شيء من
43:02
العورات او ان يسال عن بعض الخصوصيات نعم
43:07
وكما هو الحال ايضا في من
43:10
كلف بهذا النوع من الاعمال التي
43:14
ا تترتب عليها مصالح وتجلب بس وتدفع
43:20
بسببها مضار كبرى كتميز بعض المواد
43:24
المكتوبه او المرئيه التي تفد الى بلد من
43:28
البلدان على سبيل المثال
43:30
فيكلف مسلم بمراجعه هذه المواد فانه حينها
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات