الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
الإعجاز في القرآن الكريم 1
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-03-23 ·
49:24
0:00
49:24
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
817
0:00
سؤال
0:02
الذكر سؤال الذكر
0:06
يتحفنا بنور العلم
0:09
والفكر بفقه بل
0:13
بتفسير بهادي الدين
0:17
والذكر سؤال الذكر
0:20
يتحفنا بنور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
0:23
لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى
0:26
اله وصحبه ومنه وبعد م ايها الاخوه الكرام
0:31
ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في
0:34
هذا
0:35
اللقاء القران الكريم اخر خطاب مقروء الى
0:40
البشريه من الله وفيه من الاعجاز والاسرار
0:44
ما لا تزال افواج البشر تدخل بسببه في
0:48
الاسلام لكن هذا التاثير القراني العظيم
0:51
دفع مجموعات المسلمين الى تسريع وتيره
0:54
البحث في مظاهره
0:56
الاعجازيه كونها الدليل الوحيد على نفي
0:59
البشريه عنه وكونها ايضا الاسرع في اقناع
1:03
الاخر بصحه
1:05
الاسلام فتم خضت جهود عن اعجازه الشفائي
1:10
واخرى عن اعجازه العلمي وثالثه عن العددي
1:16
ورابعه ايضا عن اعجاز التفكر عندما يرتبط
1:20
بالتصوير الغيبي او النفسي ولا تزال
1:23
الاطماع تبحث في العديد فهل كل هذه الجهود
1:28
مشت في الطريق الصحيح
1:30
وهل يحتمل القران الكريم بحوثا اخرى تزيد
1:34
من قوه الايمان به حلقه اليوم تعرف
1:37
الاعجاز وتبحث في اماكن وجوده في القران
1:41
الكريم وتسال ما علاقه المسلم العادي
1:45
بالقران الكريم ايضا كل هذا نناقشه مع
1:49
فضيله الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان
1:51
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه
1:54
راجينا منكم ان تتابعونا في هذه الحلقه من
1:58
هذا الموضوع اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ
2:00
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي ايضا
2:03
الاخوه والاخوات الذين يتابعوننا واسال
2:07
الله تعالى في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا
2:10
ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
2:13
سميع مجيب امين فضله الشيخ هذا الموضوع
2:17
كثيرا ما يتردد على السنه الناس منذ
2:20
القديم الاعجاز في القران الكريم كل جيل
2:23
من المسلمين وكل فتره من فتراته يتناولون
2:27
موضوع الاعجاز في القران الكريم و تعدد
2:30
فيه نظراتهم
2:31
وسناتر الله انما نريد بدايه تمهيدا
2:35
للموضوع ان نتعرف على معنى الاعجاز وهل
2:38
هناك شروط لابد ان تتوفر حتى نقول بان هذا
2:42
الجانب اعجاز في القران الكريم بسم الله
2:45
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
2:48
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2:51
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
2:54
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما لم نعلم
2:57
وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى طريق
3:00
الاقوام نعم اما بعد فان موضوع الاعجاز في
3:05
القران العظيم هو من الموضوعات التي ينبغي
3:10
للمسلمين ان يشتغلوا بهاها
3:12
دوما لان موضوع
3:16
الاعجاز في حقيقته هو امر يتصل بصله
3:21
المؤمنين بكتاب ربهم الذي انزله على نبيهم
3:26
صلى الله عليه واله وسلم لكي
3:30
معجزه خالده
3:32
باقيه ولهذا فانه لا غرابه ان يشتغل
3:36
المسلمون ببحث اوجه الاعجاز
3:41
وبتتبع
3:51
وباالصور
3:57
هذا الكتاب العزيز الذي لا ياتيه الباطل
4:01
من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
4:04
حميد والذي لا تنقضي اسراره ولا يمكن ان
4:09
تاتي مرحله من الزمان يتوقف فيها انكشاف
4:15
اوجه اعجاز هذا الكتاب الذي جعله الله
4:19
سبحانه وتعالى كتاب هدايه ورحمه واقامه
4:23
حجه وبيان للحق والصواب والصراط المستقيم
4:28
للعالمين جميعا ان هو الا ذكر للعالمين
4:32
نعم والاعجاز ماخوذ من المعجزه فهو في
4:36
معناه اللغوي
4:38
باختصار اي ان
4:41
يجعل غيره عاجزا اي غير قادر على ان ياتي
4:46
بمثله نعم وهذا المعنى اللغوي موجود في
4:51
المعنى الاصطلاحي فالاعداد يعني الاتيان
4:54
بمعجزه نعم والمعجزه هي امر خارق للعاده
4:58
ييسر الله سبحانه وتعالى على يد من يبعثه
5:03
ليصدق دعواه نعم مما لا يقوى على مما لا
5:08
يقوى الناس على الاتيان بمثله نعم
5:12
فالمعجزات من حيث ذاتها الشرعيه هي امر
5:17
خارق للعاده نعم يتيحه الله سبحانه وتعالى
5:21
على يد من يبعثه نعم ليقيم الحجه على صدق
5:24
دعوه جميل ومن هذا التعريف تتبين شروط
5:27
المعجزه يعني ان تكون امرا خارقا للعاده
5:31
في ذلك الوقت في ذلك الزمان والمكان الذي
5:35
بعث فيه ذلك النبي وايد بتلك المعجزه هذا
5:38
من
5:39
حيث الذات الشرعيه لمعنى الاعجاز او لمعنى
5:42
المعجزه نعم و فان تكون امرا خارقا للعاده
5:47
اي ان يعني يكون ذلك في وقتها وان تاتي
5:51
مصدقه لدعوى النبي او الرسول الذي ايده
5:56
الله تعالى واكرمه بتلك المعجزه فلا تاتي
5:59
لت تنفي دعوه لا تناقض ما يدعي وان ان لا
6:03
تكون من مقدور البشر نعم فلا يتمكن لا
6:07
يستطيع الناس ان ياتوا بمثل ما اتى به هذا
6:11
النبي في ذلك الوقت الذي يخاطبهم فيه هذه
6:15
هي ابرز شروط الاعجاز او المعجزه جم طيب
6:18
فضيله الشيخ يعني قولكم بان هذه المعجزه
6:22
تكون معجزه في ذلك الزمن الذي وجدت فيه
6:25
هذا القيد ما اهميته هل يعني ذلك ان ان
6:29
هذه المعجزه يمكن لاحقا ان تكون غير معجزه
6:32
في زمن اخر لا يبعد ذلك لانها المعجزات ما
6:36
اريد لها الديمومه والبقاء الا معجزه
6:40
نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم عليهم
6:43
التي هي القران العظيم ن اما سائر
6:47
المعجزات التي كانت لنبينا محمد صلى الله
6:50
عليه واله وسلم او كانت للانبياء
6:54
والمرسلين قبله فانها معجزات وقتيه شهدها
6:58
الناس
7:00
الذين
7:01
اعرضوا عن الاستجابه لدعاء ذلك النبي او
7:05
ذلك الرسول عليهم جميعا افضل الصلاه وازكى
7:08
السلام فاقام عليهم الحجه على ان الذي
7:12
اتاهم به هو ليس من عنده وهو ليس من مقدور
7:16
البشر وانما هو مما اكرمه به الخالق
7:20
سبحانه وتعالى الذي يدعوهم الى توحيده
7:23
والى عبادته فما اريدتحميل
7:30
ما اريد لها ان تكون معجزه دائمه باقيه
7:33
لانها انتهت وانقضى وقتها وانقضى الذين
7:36
اقيمت عليهم الحجه بصدق دعوى من اتى بها
7:41
اذا المساله تتعلق بظرفها الزماني فقط
7:44
وليس بذاتها احياء الموتى مثلا الذي كان
7:47
ابراء الاكمه والابرص و يعني كل المعجزات
7:51
التي اوتي اياها
7:54
النبيون سلام الله تعالى عليهم انما اريد
7:58
بها اقامه الحج في وقتها في وقتهم على
8:02
اقوامهم الذين بعثوا فيهم جم لكن هذا
8:05
يقودنا الى معنى اضافي لكون القران العظيم
8:09
معجزه نعم فهو صفه اضافيه لان القران من
8:13
حيث ذاته هو وحي الله تعالى الذي انزله
8:17
على عبده محمد صلى الله عليه واله وسلم
8:20
لكي يكون معجزا وهو وحي متعبد بتلاوته نعم
8:26
ف كونه معجزا هو صفه اضافيه على كونه وحيا
8:32
ولكن الله سبحانه وتعالى قد جعل نبينا
8:36
محمدا عليه الصلاه والسلام خاتم الانبياء
8:39
والمرسلين ولذلك جعل معجزته في القران
8:43
خاتمه المعجزات ولذلك فان ديمومتها
8:47
وبقائها تثبت عالميه هذه الرساله التي
8:51
انطوى عليها هذا الكتاب وجاء بها هذا
8:55
النبي الكريم نعم كما تثبت ايضا شمولها ل
8:59
عموم الناس جميل كما قال الله تبارك
9:01
وتعالى وما ارسلناك الا رحمه للعالمين
9:05
وقال عن كتابه ان هو الا ذكر للعالمين
9:09
جميل سناتي تدريجيا ان شاء الله تعالى الى
9:12
مظاهر هذه الاعجاز في القران الكريم ولكن
9:15
الملاحظ ان القران الكريم يخاطب مجتمع
9:17
قريش بايات كثيره يتحداهم فيها ان ياتوا
9:21
بمثل هذا القران الكريم هذا التحدي او هذا
9:26
الخطاب الذي وجهه القران الكريم لق قريش
9:30
في ماذا يتجه الى ماذا هل هل في الجانب
9:34
اللغوي او التشريعي ام
9:36
ماذا اما الخطاب الذي خاطب الله سبحانه
9:39
وتعالى
9:40
به كل الناس لم يقصر خطابه على الاتيان
9:45
بمثل هذا القران او الاتيان بعشر سور مثله
9:49
او الاتيان بسوره واحده ولو كاقصى سوره من
9:53
كتاب الله عز وجل فهو موجه الى كل الناس
9:58
موجه الى العالمين ولا تزال هذه الدعوه
10:01
مفتوحه قائمه الى ان يرث الارض خالقها جل
10:06
وعلا
10:07
نعم والمراد من ذلك هو اقامه الحجه عليهم
10:12
بصدق دعوى هذا الرسول الخاتم انه مرسل من
10:16
عند ربه جل وعلا وان هذا الكتاب الذي ايد
10:20
به ليس من صنعه ليس من تاليفه وانما هو من
10:24
عند الله تبارك وتعالى وانه اريد له ان
10:27
يكون كتاب ه دايه ورحمه وتشريع وموعظه
10:32
للناس جميعا نعم ولذلك فان مظاهر الاعجاز
10:38
فيه في كل موضع منه تتجلى في سوره في
10:44
اياته في جمله في تراكيبه في حسن تاليفه
10:48
في تناسقه ونظمه في جرسه وسماعه في ما
10:53
يقيمه من خطاب عقلي وعاطفي ووجداني وروحي
10:58
وذهني وفكري فردي او
11:00
جماعي هذه الاوجه مبثوثه في
11:04
كل كتاب الله عز وجل في كل الايات في كل
11:08
موضع حتى في احرفه وتناسبها مع السياق
11:13
ونظمها
11:15
وترتيبها كل ذلك مشتمل عليه في الكتاب
11:20
العزيز
11:22
وتظهر مواضع في القران تكون بعض الوجوه
11:26
اظهر منها من وجوه اخرى نعم لكن السمه
11:30
الغالبه واصل الاعجاز في القران العظيم
11:34
انما هو في بيانه وبلاغته
11:37
وفصاحته هذا الوعاء هذا القالب اللغوي
11:42
الذي شهد له ارباب الفصاحه والبيان من اهل
11:47
مكه وهم العارفون
11:52
بالعربيه و بالجيد منها وباو الابداع فيها
11:58
وهم
11:59
متذوق لجمالها وروعتها قد شهدوا لهذا لهذا
12:05
الكتاب العزيز بانه ليس من صنع البشر حتى
12:08
حينما وصفوه بانه سحر ووصفوا رسول الله
12:12
صلى الله عليه واله وسلم بانه ساحر فان
12:15
هذا اعتراف بتفوق لغه القران العظيم على
12:20
ما عهدوه والفوهرر
12:29
لا يطلقونه الا على ما كان
12:32
خارج مالوف عاداتهم مما لا يقدرون عليه
12:37
نعم ولذلك فانهم حتى في اتهامهم للكتاب
12:40
العزيز بانه سحر او لنبينا محمد صلى الله
12:43
عليه واله وسلم بانه ساحر انما يعترفون
12:48
بتفوق هذا الكتاب هذا القران العظيم
12:52
ويشهدون له بانه
12:55
ا في ذروه وفي وفي اعلى غايه السمو من
13:01
الفصاحه والبيان
13:03
والبلاغه نعم طيب فضله الشيخ فهذا هو
13:06
الاصل يعني نعم واضح وياتي حينها ما يتصل
13:10
بالتشريع او ما يتصل بالوعظ او ما يتصل
13:14
بالتاريخ والسير والقصص او ما يتصل باوجه
13:18
اخرى يعرضها الكتاب العزيز في هذا القالب
13:21
البياني اللغوي البديل لنقف عند موضوع
13:24
القصص التي اشرتم اليها في حديثكم الان
13:27
الملاحظ ان القران الكريم يعالج قضايا
13:30
وقتيه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
13:33
وسيتحدث عن غزوه احد عن غزوه بدر عن احداث
13:37
وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
13:40
معالجه القران الكريم لتلك الاحداث
13:44
الوقتيه البعض جعل من الباحثين في القران
13:47
الكريم يقول بانه كتاب تاريخي بمعنى انه
13:49
يتحدث فقط عن تلك الحقبه وذلك الزمن كيف
13:53
قدم المسلمون تفسيرا لمثل هذا الذي يلاحظ
13:57
في القران الكريم
14:00
دعوه ان القران العظيم كتاب تاريخي لانه
14:03
يعرض بعد بعض احداث السيره هي دعوه باطله
14:08
يعني لا تصدر الا ممن لم يدرس القران
14:12
العظيم حق الدراسه او لم يفهم لغه القران
14:14
العظيم حق الفهم نعم لانه حتى حينما يعرض
14:19
لبعض مواقف سيره رسول الله صلى الله عليه
14:23
واله وسلم او
14:25
لبعض الحوادث التاريخيه فان انه لا يعرضها
14:29
باعتباره كتاب تاريخ نعم يعرض احداثا
14:33
وانما يعرضها
14:36
ل يوصل منها حقائق من دروس وعضات وحكم
14:42
واحكام نعم فحتى وان كانت لهذه الايات
14:47
التي تتناول هذه القضايا مناسبات فان هذه
14:51
المناسبات لا تعني ان دلاله هذه الايات
14:55
التي تتناول هذه الموضوعات التي سنصحبك
14:58
على تسميتها بموضوعات تاريخيه نعم لا يعني
15:01
انها مقصوره على تلك الاحداث وانما يراد
15:05
منها بيان احكام شرعيه يراد منها ايقاظ
15:09
الضمائر والقلوب واخذ الموعظه كما يراد
15:13
منها ايضا كشف الحقائق التاريخيه لان
15:17
اليهود كانوا يعترضون على رسولنا محمد صلى
15:20
الله عليه واله وسلم عليه الصلاه ويوجهون
15:23
اليه الكثير من الاسئله والاستفسارات وكان
15:27
ينتظر ال
15:29
ليجيبه على اسئلتهم واستفساراتهم في قضايا
15:32
ما كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
15:35
على درايه بها ولا كان اهل مكه من
15:39
العرب المشركين الوثنيين على درايه بها
15:44
لكي يقيم عليهم الحجه على ان هذا الذي
15:48
اتاهم به انما هو كتاب من رب العالمين
15:52
وليس هو من تاليفه وصنعه صلى الله عليه
15:55
واله وسلم عليه الصلاه والسلام والملاحظه
15:58
ايضا القران الكريم لا يهتم كثيرا باسماء
16:00
الشخوص او الاماكن انما يقدم افكارا دائمه
16:04
للبشريه كلها تفضله الشيخ لعلكم لاحظتم في
16:08
سؤال الثاني انني اتيت بمصطلح التحدي نعم
16:11
وهذه اللفظه كثيرا ما ترد على السنه
16:13
الوعاظ والسنه حتى الاعلاميين وهم يقدمون
16:16
برامج في في التلفاز او في الاذاعه هل
16:19
التحدي هو الاعجاز او هل الاعجاز نقول
16:23
معناه التحدي انتشر كثيرا عند العلماء
16:27
الاوائل والمفسرين و علماء
16:32
الشريعه كما عند المتاخرين
16:36
منهم
16:38
وصف ما يراد من الاعجاز بانه تحد لهؤلاء
16:44
المعارضين
16:45
المناوئين لكنني اجد غضاضه في استخدام هذا
16:49
اللفظ لوصف القران العظيم الذي هو منزل من
16:53
عند رب العالمين لانه كتاب هدايه وارشاد
16:57
للناس
16:59
ومن حيث معنى التحدي
17:02
حقيقه ارى
17:04
ان غير هذا المصطلح
17:07
اولى ان تستخدم في هذا السياق نعم كامه
17:11
الحجه او بيان الحق لان هذه المصطلحات هي
17:16
التي لاجلها
17:19
اريد ان يكون القران معجزا لكي يقيم الحجه
17:25
على غير الذين
17:27
يستجيبون له بانه حق من عند الله عز وجل
17:32
وان ما جاء به محمد صلى الله عليه واله
17:35
وسلم صدق نعم فاقامه الحجه
17:39
وبيان الحق اولى بالاستخدام من مسطلح
17:44
التحدي نعم نحسن الظن في العلماء
17:48
والباحثين والكتاب الذين
17:51
يستخدمون هذه الكلمه لانها من حيث
17:55
استخدامها المجازي تحتمل مثل هذا الوجه
17:58
تحتمل مثل هذا المعنى ونحن نجد ان القران
18:03
الكريم قد دعا الناس جميعا الى ان ياتوا
18:07
بمثل هذا القران ولذلك هذه الدعوه سميت
18:11
تحديا من هذا الباب لكن نفس دلاله التحدي
18:15
لان القران انما هو من عند الله عز وجل
18:19
وما اراد الله تبارك وتعالى ان يتحدى
18:22
الناس اراد ان يهديهم سبل السلام اراد ان
18:26
يبين لهم النور وان يهديهم الى الصراط
18:30
المستقيم وان يقيم عليهم الحجه على خطا ما
18:33
يتوهمون عن القران والخالق والكون والحياه
18:37
نعم ولذلك فهو كتاب هدايه والله تبارك
18:40
وتعالى يقول سنريهم اياتنا في الافاق وفي
18:44
انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق اولم يكفي
18:48
بربك انه على كل شيء شهيد فحتى في هذا
18:52
السياق الذي يبين لنا فيه المولى جل وعلا
18:55
انه سيري الناس اياته في في الافاق وفي
18:59
الانفس قال حتى يتبين لهم انه الحق ولذلك
19:04
فنحمل الايات التي فيها دعوه من القران
19:06
العظيم للاتيان بمثله ولن يستطيع احد ان
19:10
ياتي بمثله كما قال الله عز وجل قل لان
19:13
اجتمعت الانس والجن على ان ياتوا بمثل هذا
19:16
القران ي لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم
19:19
لبعض ظهيرا والله تعالى يقول ام يقولون
19:22
افتراق فاتوا بسوره مثله وادعوا من
19:25
استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين
19:29
هذه الدعوه هذه الدعوه في القران
19:32
العظيم في فهم
19:36
المتواضع يراد منها اقامه الحجه وتبيان
19:40
الحق نعم ولا يراد منها التحدي الا كما
19:43
قلت ان كان اللفظ بمعناه المجازي او
19:47
باستخدامه المجازي يتسع ليشمل هذا المعنى
19:51
لكن كم اتمنى ان نستبدل بهذه الكلمه كلمات
19:55
من مثل اقامه الحجه وبيان الحقيقه وبيان
19:59
الحق وارشاد الناس لان هذا هو المقصود من
20:04
انزال هذا الكتاب ان هذا القران يهدي للتي
20:07
هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
20:11
الصالحات ان لهم اجرا كبيرا نعم اذا هذه
20:14
الامنيه لديكم فضيله الشيخ لا لا تتعلق
20:17
بمعنى التحدي وانما برساله القران الكريم
20:20
حتى يكون بمهل باستخدام كلمه التحدي
20:23
بدلالتها لان التحدي في الغالب انما يكون
20:26
بين متكافئين نعم او متقاربين في القدرات
20:31
والمكنات
20:33
ولهذا يعني حينما يتحدث ا من يتحدثون من
20:38
علماء المنطق
20:40
والكلام في المناظرات والجدل بل حتى حينما
20:44
يتحدث الفقهاء عن شروط
20:46
المسابقات فانهم جميعا ينفون ان يكون من
20:50
اللائق في امثال المسابقات او في امثال
20:53
المناظرات ان يكون
20:55
طرف غايه في التفوق بحيث لا يمكن ابدا
21:00
للطرف الاخر ان يتغلب ان يقاربه حتى في
21:04
مستواه نعم والتحدي ايضا يعني قد يفهم منه
21:09
البعد عن الدعوه الى الهدايه والى اخراج
21:15
الناس من الظلمات الى النور لان المساله
21:17
انما هي مساله تحدي والقران العظيم رسالته
21:21
ومضمونه ومعناه انما هي كما وصفه كما
21:25
وصفها الله تبارك وتعالى
21:28
حينما قال قد جاءكم من ربكم قد جاءتكم
21:32
موعظه من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
21:36
ورحمه للمؤمنين نعم جزاكم الله خير فضيله
21:39
الشيخ الان ناتي الى الاعجاز الاعجاز في
21:45
القران الكريم بالشكل الذي اصبح يتابعه
21:47
المسلمون المسلمون اليوم بكثافه طبعا فيما
21:50
يتعلق بالاتيان بمثل القران الكريم لم
21:53
تستطع البشريه طوال هذه القرون 15 قرنا ان
21:56
ياتوا بمثله في الجانب البيانيه
21:58
والتشريعيه طبعا وفي الجوانب الاخرى لكن
22:02
هذا اعطى الان فرصه للمسلمين ليتعمق اكثر
22:05
في مظاهر الاعجاز في القران الكريم فظهر
22:09
على السطح اعجاز علمي وجاء لاحقا ايضا
22:13
اعجاز عددي وهناك من اصبح ايضا يوظف
22:16
القران الكريم في الجانب الشفائي ويعتبر
22:18
ان الايات القرانيه استطاعت ان تشفي ملا
22:21
ما عجز العلم عن
22:23
شفائه هل ترون ان القران الكريم يحتمل كل
22:28
هذه البحوث هذه قضايا مهمه يعني كل الذي
22:33
ذكرته في سؤالك يشتو يشتمل على قضايا غايه
22:36
في الاهميه نعم
22:38
ا اولا لنقرر قاعده علميه او منهجا علميا
22:44
حينما نتناول امثال هذه القضايا نعم
22:48
ام هذه المصطلحات كمصطلح الاعجاز العلمي
22:54
او الاعجاز العلاجي او الاعجاز ا العددي
22:58
اي العددي نعم هي مصطلحات حادثه وبالتالي
23:02
فليست العبره بالمصطلحات وانما العبره
23:06
بالمفاهيم والتعريفات نعم ما هو المقصود
23:10
بالاعجاز العلمي ما المقصود بالاعجاز
23:13
العددي ما المقصود ب ما سوى ذلك حتى كلمه
23:17
الاعجاز في الحقيقه نعم ما كانت تستخدم في
23:20
صدر الاسلام الاول كانوا يتحدثون عن نظم
23:23
القران وبل حتى كلمه نظم القران نظم
23:26
القران استخدمها الجم لاحظ ا تدوينا
23:30
وتحريرا اعجاز القران كلمه الاعجاز من
23:34
اوائل من استخدم الاعجاز الامام الباقلاني
23:38
نعم ا قبل ذلك كانوا يتحدثون عن بيان
23:42
القران وفصاحته وبلاغته ولغه القران
23:45
الكريم ولذلك لا بد لنا اليوم ان نفهم ان
23:50
الاعجاز الاظهر في القران الكريم وهو
23:53
المقصود بالاعجاز ينصرف الى الاعجاز الى
23:56
ما نعرفه بالاعجاز البياني اي المتعلق
23:59
بلغه القران والذي لا يمكن ان يؤتى به هذه
24:02
اللغه التي تعرض لمختلف الحقائق حقائق
24:06
علميه سواء كانت حقائق علميه او كانت
24:09
حقائق تاريخيه او كانت حقائق طبيه او
24:12
عدديه او غير ذلك هي التي هي الوعاء
24:17
الذي انطوى على هذه الحقائق جميعا هذا
24:23
السبك والنظم البديع الاخاذ الاسر للقلوب
24:27
حينما تتفاعل معه القلوب هو مكمن الاعجاز
24:32
في القران العظيم نعم ولذلك فحتى من
24:34
استخدامي لهذا المصطلح كمصطلح الحقائق
24:37
العلميه نعم القران اشتمل على حقائق علميه
24:40
هل نسميها اعجازا علميا او هي ايضا باب من
24:44
الاعجاز البياني لانها حقائق علميه اوع
24:47
الله سبحانه وتعالى في هذا الكون نواميس
24:51
وسننافس يكتشفونها يوما بعد يوم
24:55
فودع كتابه بيان لبعض هذه الحقائق لكي
24:59
تكون على مر الازمنه والعصور شاهده على
25:03
صدق كون هذا الكتاب من عند الله تعالى
25:06
الخالق المدبر لهذا الكون نعم فعرض هذه
25:10
الحقائق العلميه يمكن ان يسمى في بعض
25:14
الاحيان اعجازا علميا وان كان كثير من
25:17
المحققين يتردد في استخدام هذا المصطلح
25:20
لان الحقيقه انه راجع الى الاعجاز البياني
25:23
نعم والسر فيه هو هذه اللغه التي ابدعت في
25:30
وصف تلك الحقائق العلميه بحيث ان كل جيل
25:34
من الاجيال يفهمها وفقا للمعطيات العلميه
25:38
ولما وصلت اليه عقول البشر في ذلك الوقت
25:41
جميل فقد يكون ما نعرفه نحن اليوم فيما
25:45
يتصل بقضيه نعدها من القضايا العلميه ا
25:49
نجد ان العلماء يقررون حقائق نعم في تلك
25:53
القضيه فنجد انها موافقه لما في كتاب الله
25:57
عز وجل وجل وان اللغه التي تناول بها
26:00
القران الكريم تلك القضيه تنطبق تماما على
26:04
الحقائق لا على الفرضيات او النظريات على
26:06
الحقائق العلميه التي توصل اليها الانسان
26:09
نعم ام كذا الحال بالنسبه لمن كان قبلنا
26:14
هو وفق معطيات العلم الذي وصلوا اليه وما
26:20
توصلت اليه افهام كانوا يجدون ان هذه
26:24
الحقائق التي يظنونها هم حقائق نعم موافقه
26:28
تماما لهذا البيان القراني الذي تناول تلك
26:33
الحقائق جميل طيب فضله الشيخ سناتي طبعا
26:37
الى تفصيل كل واحد من هذه الاعجازات التي
26:40
تحدثنا عنها تجوزا طبعا نسميها اعجازات
26:43
كما ق لكن يعني هنا ملاحظه لان بعض الناس
26:45
غال ايضا نعم يعني يريد ان
26:49
ينفي او ان نجد انه يتحفظ على استخدام
26:53
الاعجاز العلمي او الاعجاز العددي او ما
26:56
سوى ذلك من مصطلحات فاذا به ينسف تماما
27:00
وجود هذا الوجه من وجوه البيان والبلاغه
27:05
في الكتاب العزيز
27:07
واورثت فعل عند غيرهم لا يصح لا الافراط
27:10
ولا التفريط جميل لنبقى نحن في الوسط اذا
27:13
عندما نتحدث عن الاعجاز العلمي في القران
27:16
الكريم ما هو الاطار الذي يسمح لنا ان
27:19
نتحدث فيه بل كل انواع الاعجاز لابد لها
27:23
من اطار ضابط هذا الاطار الضابط نجده في
27:27
في كتاب الله عز
27:29
وجل متكررا يعني حينما يقول الله عز وجل
27:33
انا انزلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون
27:37
ويقول انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم
27:40
تعقلون ويقول كتاب فصلت اياته قرانا عربيا
27:44
لقوم يعلمون نعم ويعني غير هذه الايات
27:49
كثير هذا معناه ان هذه اللغه
27:54
التي كانت وعاء ل القران الكريم ولل خطاب
28:00
لوحي الله عز وجل لنبيه محمد صلى الله
28:03
عليه وسلم الخاتم عليه اله
28:05
والسلام هي بقواعدها
28:09
ومبادئها
28:11
وفنونها هي التي ينبغي ان نفهم من
28:14
خلالها اعجاز القران الكريم فلا يمكن ان
28:19
نخرج عن قواعد هذه اللغه وعن علومها
28:23
وفنونها وضوابطها وناتي بابتداء من عندنا
28:28
لا تحتمله اللغه ولا تقبله الذائقه
28:32
العربيه السليمه المبنيه على
28:35
ا فصاحه هذه اللغه وعلى قواعدها
28:40
وضوابطها ثم نقول بعد ذلك ان هذا مما نفسر
28:44
به القران العظيم او ما مما نكشف به اوجه
28:48
الاعجاز اذا المحل او الاطار الاساس لبيان
28:54
اوجه الاعجاز في القران الكريم هي اللغه
28:57
العربيه التي نزل بها الكتاب العزيز لان
29:01
بعض الناس اليوم ايضا يظن بان لغتنا نحن
29:04
في واقعنا
29:05
هذا هي اللغه التي ينبغي ان نحتكم اليها
29:09
وهذا كلام مجانب للصواب لان الله سبحانه
29:12
وتعالى انزل هذا الكتاب وجعل من صفاته جعل
29:16
من حالاته انه حكمه موصوفه بالعربيه معبر
29:20
عنها بهذا اللسان بلسان عربي مبين
29:24
وبالتالي لابد من الاحتكام الى اصول هذه
29:29
اللغه المحتج بها وفقا لقواعدها التي
29:33
قررها علماؤها التي قررها علماؤها الاوائل
29:37
ولذلك كانوا من اضبط الناس في تتبع هذه
29:42
القواعد ومفرداتها ودلالاتها ومعانيها
29:45
والفوا في ذلك المصنفات الكثيره فلا يصح
29:49
الى ان نحتكم الى العربيه المعاصره او
29:53
العربيه التي كانت قبل هذه الحداثه او
29:56
التي كان قبلها بل الى اللغه التي يحتج
29:59
بها العرب ولذلك تجد في قواميسهم وفي
30:02
كتبهم قاله العرب ويقصدون
30:04
بذلك العصور التي يستشهد ويحتج بها بلغه
30:08
العرب قبل ان تتوسع رقعه الاسلام
30:12
والمسلمين ويدخل فيهم الاعاجم الذين لا
30:14
يتكلمون اللغه العربيه يتكلمون بغير
30:17
العربيه من مختلف الحضارات والامم والشعوب
30:20
والقبائل وحتى هؤلاء ادركوا اعجاز القران
30:24
حينما درسوا العربيه ونبغ فيها فتبينوا
30:29
بذلك اوجه اعجاز القران العظيم طيب فضيله
30:33
الشيخ قبل ان ناتي الى بعض الامثله ان شاء
30:35
الله تعالى وهذا
30:36
مقصدنا تحدثتم الان عن ضروره ان يكون الذي
30:39
يتحدث في الاعجاز العلمي ملما بالعربيه
30:43
بشكل كبير طبعا يمكنه او يسمح له من البحث
30:47
ماذا عن سياق القران الكريم ايضا او وجود
30:50
الايه في سياق معين الذي يلاحظ في القران
30:53
الكريم ان ايه في بعض الاحيان تتحدث عن
30:56
السحاب وتكو او عن الاجنه وتكونها ولكن
31:00
قبلها ايات تتحدث عن امور اخرى وبعدها
31:03
ايات تتحدث عن امور اخرى هل السياق ايضا
31:08
يراعى في فهم
31:10
الايه حينما قلت بان اصل في فهم اوجه
31:17
الاعجاز ضبط اللغه العربيه التي نزل بها
31:21
القران واتقان قواعدها ومبادئها فان ذلك
31:26
لا يعني ان علوما اخرى ايضا لازمه
31:31
ل التمكن من تبين اوجه الاعجاز في القران
31:36
الكريم بل لابد من علم اصول الفقه وهذه
31:39
العلوم بالمناسبه كعلم اصول الفقه
31:42
وكعل الحديث نعم
31:45
و علوم الاعجاز هي مما اختصت به هذه الامه
31:50
نعم ولذلك لابد من اعتماد هذه العلوم في
31:54
فهم كتاب الله عز وجل لكن الاصل اصل
31:58
الاصيل والجوهر الاساس الذي يحتاج
32:01
اليه في تبين اوجه الاعجاز وفي فهم كتاب
32:05
الله عز وجل هو اللغه العربيه اللغه
32:08
العربيه بعلومها وفنونها لان الذي حصل
32:11
ايضا في العصور المتاخر ان اللغه العربيه
32:14
او علوم اللغه العربيه حصرت في علم النحو
32:17
فقط نعم واهمل الناس علوم البلاغه والبيان
32:22
وعلوم الصرف واداب اللغه
32:26
وتاريخها وهذا من الاخطاء التي وقع فيها
32:29
من التراجع الذي اصاب هذه الامه في علومها
32:32
ومعارفها نعم لكن هذا هو الاساس ولا يعني
32:35
انه لن يكون بحاجه الى معرفه اسباب النزول
32:39
وتاريخ الناسخ والمنسوخ والى معرفه المام
32:44
بجوانب تاريخيه تفسر او تعين على فهم كتاب
32:49
الله عز وجل الى ما سوى ذلك من العلوم
32:52
التي يحتاج اليها بحسب السياق الذي
32:55
يتناوله ويدرسه نعم عندما نقف عند موضوع
32:58
السياق هناك ايه كنا قد ناقشنا فيها سماحه
33:01
الشيخ في حلقه ماضيه في في قوله تعالى
33:05
وترى الجبال تحسبها جامده وهي تمر مر سحا
33:08
الكثير يتحدث عن دوران الارض ان هذه الايه
33:11
فيها دلاله على دوران الارض وان هذه
33:13
الجبال تتحرك وتمر كمرور السحاب الا ان
33:16
سماحه الشيخ كان يرى ان السياق يدل على
33:18
انها تتحدث عن احداث يوم القيامه فيبقى
33:22
السياق في بعض الاحيان يتدخل في قضيه فهم
33:24
المعنى بل لابد من ذلك يعني
33:27
لا يمكن اوجه الاعجاز
33:31
تتنوع في كتاب الله عز وجل احيانا نجد في
33:35
الحروف المستخدمه في الجمله القرانيه في
33:39
الايه
33:40
الواحده خذ على سبيل المثال ما يتصل
33:45
بالسور التي ابتدئت باحرف نعم بالبحث
33:52
وبعلم الاحصاء وعد هذه الامكانيه عد
33:56
الحروف في الكلمات وهذا امر يعني وجد
33:59
قديما يعني حتى الامام الزمخشري تعرض له
34:02
كثيرا في
34:03
الكشاف تجد ان الايه التي تبتدئ بها
34:07
السوره التي تبتدئ بحرف معين يكون ذلك
34:11
الحرف هو اكثر ورودا في تلك السوره نعم
34:15
ويعني عدوا من ذلك 14 حرفا وهي تقترب من
34:20
نصف
34:21
ا حروف العربيه نعم
34:25
وهذه الحروف
34:28
التي ابتدات بها
34:30
اوائل بعض السور في القران الكريم ايضا
34:35
نوعت بحيث وجد منها انها يعني مثلت كل
34:40
انواع الحروف لان للحروف في العربيه صفات
34:44
نعم
34:45
فمنها الجهري ومنها
34:48
ا الصامت
34:51
ومنها
34:53
يعني المقلقل ومنها غير ذلك هذه الحروف
34:58
اشتملت على
35:00
ا كل الصفات بمعنى انه وجد ان انها تشتمل
35:05
على كل انواع الصفات التي يصف بها العرب ا
35:11
حروفهم نعم هذا لم ياتي اعتباطا و ما كان
35:15
يمكن ينبغي لنا ان نتذكر ان القران انزل
35:18
منجما اي مفرقا على نيف و2 سنه وهي مده
35:23
بعثه رسولنا محمد صلى الله عليه واله وسلم
35:26
منذ بدا
35:27
تنزل الوحي عليه وهو في مكه المكرمه والى
35:31
ان اختاره الله جل وعلا الى جواره الكريم
35:34
ن صلى الله عليه واله وسلم نعم ف مده
35:38
23 عاما هي التي تنزل فيها القران ولو كان
35:43
هذا الكتاب من عند محمد صلى الله عليه
35:45
واله وسلم وقد انزل عليه مثلوا وكان يامر
35:49
كتبه الوحي بان يدونه عنه هذا وجه اخر في
35:53
الاعجاز لاننا لا نجد كاتبا مهما بلغ في
35:57
نبوغه وفي فصاحته وبيانه في اي لغه من
36:01
لغات العالم نعم ويلقي ماده ملقاه ثم ياتي
36:06
الى تحريرها ولا يغير فيها لان الماده
36:10
الملقاه المتلو شفاها تختلف عن المحرره
36:14
تدوينا وكتابه نعم الا هذا الكتاب العزيز
36:18
فانه اوحي على قلب رسول الله صلى الله
36:21
عليه وسلم وانزل عليه مثلوا شفاها فتلقاه
36:26
ثم اداه الى كتبه الوحي صلى الله عليه
36:29
واله وسلم فدونه كما انزل عليه خلال هذه
36:33
المده الزمنيه لما انزل جمله واحده نعم
36:36
ولذلك فانه حينما نتذكر مثل هذه الحقائق ا
36:41
وهذه الاوجه لا بد ان نصحب اذهاننا بهذه
36:45
الحقائق بان القران انزل منجما وانه انزل
36:48
مثلوا فهذه في ذاتها هي من ابرز وجوه
36:52
الاعجاز في الكتاب العزيز ولذلك فيصعب على
36:56
يعني لو ك كان هناك مؤلف نحرير يريد ان
36:59
يضبط مثل هذه كم عدد الحروف التي تبتدا
37:03
بها وان يتكرر ذلك الحرف اكثر من غيره في
37:07
السوره التي يبتدئ بها وان يكون تقسيم هذه
37:10
الحروف بحيث تكون مشتمله على كل صفات
37:13
الحروف هذا لا
37:15
يمكن
37:17
لبشر ولو كانوا مجتمعين ان ان يعني يصل
37:21
اليه نعم طيب فضيله الشيخ بين الاعجاز
37:25
العلمي اجاز الاعجاز العددي نعد بعض
37:28
الدقائق نقف فيها قليلا مع فاصل يستمتع به
37:32
جمهورنا ونعود اليكم بعده باذن الله
37:39
تعالى
37:41
سؤال
37:42
الذك سؤال الذكر
37:46
يتحفنا بنور العلم
37:50
والفكر بفقه بل
37:53
بتفسير بهادي الدين
37:57
والذكر سؤال الذكر
38:00
يتحفنا بنور العلم
38:05
والفكر اهلا ومرحبا بكم اعزائنا الكرام في
38:08
حلقه خصصنا عن الاعجاز في القران الكريم
38:12
وهذا المصطلح كما استمعتم اليه تعرض لبعض
38:15
المناقشات نخلص بعد ذلك في نهايه الحلقه
38:18
الى ما نتفق عليه بحول الله فضيله الشيخ
38:22
نعود الان الى الاعجاز العددي وسنا الى
38:25
الامثله من الاعجاز العلمي ان شاء الله
38:27
تعالى ولكن نريد ان نعالج هذه القضيه ايضا
38:30
لانها لا تزال تشغل وبال كثيرا من الناس
38:32
بل اصبحت تفسر احداث جسيمه في العالم
38:35
الاسلامي على ان القران الكريم او في
38:38
العالم عفوا اجمع على ان القران الكريم
38:40
اشار الى تاريخها عن طريق حساب الجمل او
38:42
غير ذلك الاعجاز العددي في القران الكريم
38:46
هل ترون ايضا ان القران الكريم يحتمله
38:49
نظرا لكون هذا المصطلح مصطلحا حادثا فلا
38:53
بد من تعريفه اولا نعم ثم بعد ذلك ذك يحكم
38:57
عليه هذا هو المنهج الذي نرسمه اذا كان
39:01
المقصود اشتمال القران الكريم على حقائق
39:07
توسم بانها حقائق عدديه فهذا موجود وتحدث
39:11
عنه حتى الاوائل نعم ايش المق لكن هل يسمى
39:14
هذا اعجازا
39:16
عدديا او ان هذا من الحقائق العدديه
39:22
من ما يعرضه القران الكريم مما فق انضباطا
39:28
في الاعداد لا يمكن ان يكون الا من عند
39:31
الخالق جل
39:33
وعلا على سبيل المثال نعم نجد قول الله
39:37
تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امه وسطا
39:41
لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
39:43
عليكم شهيدا هذه الايه
39:46
رقمها في سوره البقره
39:49
143 نعم ونحن نعلم ان عدد ايات سوره
39:53
البقره
39:55
2006 و80 ايه نعم فكان هذه الايه التي تصف
39:59
هذه الامه بانها الامه الوسط هي في وسط
40:03
هذه السوره ما شاء الله هل هذا الذي يعني
40:06
كتب وحرر او تلى كتاب الله عز وجل القران
40:10
العظيم تعمد ذلك هل يمكن ان يتاتى له ونحن
40:13
نعلم ان اضافه الاعداد او الترقيم كانت
40:16
متاخره على عصر تدوين الكتاب العزيز نعم
40:21
ا هذا يعني جانب اذا كان المقصود من مثل
40:24
هذا النوع نعم فهذا موجود
40:27
لكن ظهر ايضا يعني اخيرا من بالغ نعم
40:31
وللاسف الشديد لم يكن يعني ما ذكره حقائق
40:37
نعم كان اقرب الى التكلف ولذلك لابد من
40:40
الحذر حينما نجد مثل هذه يعني الامور هناك
40:45
من كتب تحت يعني الاعجاز العددي هناك من
40:49
حمل العدد 19 الكثير من الامور واسند الى
40:54
كتاب الله عز وجل لكنه الفحص والتمحيص حتى
40:58
من خلال بعض التجارب الشخصيه البسيطه تبين
41:00
انها تقوم على اساس خاطئ يعني مثلا النظر
41:04
في ترتيب في ترتيب حروف العربيه وفقا
41:09
لمرات تكرارها في القران
41:12
العظيم هو امر يعني لا اصل له ام يعني هي
41:17
فكره طرات في بعض الاذهان فارادوا ان
41:20
يعيدوا ترتيب الحروف حروف الهجاء نعم وفقا
41:25
لتكرر في الكتاب العزيز فما تكرر منها
41:29
اكثر
41:30
اعطي المنزله الاعلى فالالف تتكرر اكثر
41:34
فتعطى الرقم واحد اللام تتكرر اكثر بعد
41:37
الالف فتعطى الرقم اثنين وهكذا في سائر
41:41
الحروف الان باي اساس علمي او عقلي نلجا
41:45
الى هذا التصنيف ومع ذلك لنسلم
41:49
جدلا انه تصنيف صحيح مقبول عقلا
41:54
نعم تج ججد
41:57
ان الامور التي النتائج التي بنيت على هذا
42:01
التصنيف فيها الكثير من التكلف يلج احيانا
42:05
الى الرسم ويلج احيانا الى النطق نعم
42:08
ا ولا تنضبط الحقائق التي او النتائج التي
42:13
تذكر هي غير منضبطه بل حتى في الترتيب
42:17
هناك كثير من التكلف صحيح انه فيما يتصل
42:21
برسم المصحف هناك الكثير من ال يعني
42:24
الاقوال عند ال
42:27
العلماء الذين يشتغلون بهذا الجانب لكن
42:31
قله منهم ترى ان الرسمه طريقه الكتابه هي
42:36
توقيفيه قله منهم نعم وانما كذلك كانت
42:41
العرب تفعل في رسم
42:43
ا لغتها وفي كتابتها وتدوينها وعلى ذلك
42:48
النحو نزل القران دون كتابه القران العظيم
42:54
فاجمع يعني صحابه رسول الله صلى الله عليه
42:57
واله وسلم لا سما يعني فيهم كتبه الوحي
43:01
الخلفاء الراشدون وكتبه الوحي واجمع الناس
43:04
على ذلك الرسم وعلى تلك الكتابه ولذلك نجد
43:08
ان هناك بعض الفروق حتى في الرسم بين
43:11
الرسم المشرقي والرسم المغربي يعني بعضهم
43:14
عد اربع فوارق هي مبعثها وهي تؤكد على ان
43:18
هذا الرسم ليس برسم توقيفي حتى نبني عليه
43:22
قاعده ولذلك فالاصل الذي بني عليه هذا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات