الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
الإعجاز في القرآن الكريم 2
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-03-30 ·
46:00
0:00
46:00
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
738
0:00
سؤال
0:01
الذكر سؤال الذكر
0:05
يتحفنا بنور العلم
0:08
والفكر بفقه بل
0:12
بتفسير بهادي الدين
0:15
والذكر سؤال الذكر
0:19
يتحفنا بنور العلم
0:23
والفكر بفقه بل
0:26
بتفسير بهدي الدين و الذكر
0:31
بايات نعيش بها لنجني اجمل الدرر
0:39
بايات نعيش بها لنجني
0:43
اجمل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:46
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:48
وصحبه ومن واله وبعد فالسلام عليكم ايها
0:52
الاخوه والاخوات الاكارم ورحمه الله
0:54
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا
0:58
اللقاء
1:00
ال ت بج ليس للبشريه نجاه الا به وليس في
1:06
الكون شرح للقدره الالهيه كما هي في كتابه
1:10
العزيز وقد وقف كثير من العلماء حيرا امام
1:14
الحقائق المذهله التي ينطوي
1:17
عليها وليس من مقاصدها كما قال فضيله
1:21
الشيخ بالامس اعلان التحدي لهذا الخلق بل
1:24
هي رحمه تنساب في كل هذه الايات وتناشد
1:28
الناس ان يستخدم الع
1:31
فليس بعد هذا البيان بيان وياتي اعجاز
1:34
القران الكريم دافعا لهذا القدر الهائل من
1:38
الاقناع وبيانا فصيحا عن عجز البشريه
1:41
مجتمعين عن الاتيان بمثله او بعضه او صوره
1:46
منه وكنا بالامس ناقشنا تحديد مصطلح
1:49
الاعجاز وانواعه واحتمال القران له وسندخل
1:54
اليوم بحول الله تعالى في بعض الامثله
1:57
التوضيحيه ونناقش طرائق رضه على غير
2:00
المسلمين وما هو القدر الذي لابد من توفره
2:04
عن القران لدى كل مسلم نرجو منكم ان
2:08
تتابعوا حلقتنا في هذا الموضوع عن الاعجاز
2:11
في القران الكريم وما يتعلق به من حديث
2:14
ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيله الشيخ
2:17
الجليل الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي
2:20
مساعد المفتي العام للسلطنه فاهلا ومرحبا
2:23
بكم اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ اهلا
2:25
وسهلا بكم واحيي واحيي الاخوه والاخوات
2:28
الذين يتابعون واسال الله سبحانه وتعالى
2:32
في مطلع هذا اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا
2:35
وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى سميع مجيب
2:38
امين فضيله الشيخ كنا بالامس قد ناقشنا
2:41
معكم موضوع التحدي هل هو رديف للاعجاز وهل
2:45
الايات التي جاءت بحقائق علميه مبهره
2:49
وحقائق ايضا تشريعيه
2:51
ولغويه يراد منها التحدي وقلتم بان بانها
2:55
رحمه على ما اظن ام هناك شيء من التوضيح
2:59
نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
3:01
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
3:04
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
3:07
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
3:10
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
3:13
انك انت العليم الحكيم ان الذي يذكره جمله
3:17
من العلماء من المتقدمين منهم
3:20
والمتاخرين من ان المقصود من اعجاز القران
3:25
الكريم هو تحدي الناس كافه بان ياتوا
3:30
بمثله قلت بان فيه تعبيرا
3:34
مجازيا لا اظن انه يراد حقيقه معنى التحدي
3:39
لان التحدي يعني
3:58
المغالبة التفكر لاستجلاء حقيقه مفادها ان
4:03
هذا القران وحي منزل من عند الله تعالى
4:06
وحده وليس هو من صنع احد من البشر ليس هو
4:10
من تاليف محمد صلى الله عليه واله وسلم
4:13
الذي انزل عليه ولا هو من صنع طائفه من
4:16
الناس وانما هو من عند الله تبارك وتعالى
4:20
نعم هذا المعنى الاولى ان يعبر عنه باقامه
4:25
الحجه وببيان الحق نعم فهذا هذا تبير او
4:30
هذا الوصف اولى من وصف التحدي لكن نظرا
4:34
لشيوع كلمه التحدي ولاستخدامها من قبل
4:37
علماء من مفسرين وشراح وفقهاء ودعاه ووعاظ
4:42
عبر تاريخ هذه الامه فقد كانت لي امنيه في
4:47
ان نستبدل بهذه الكلمه كلمات كما
4:50
قلت تؤدي الى المعنى المقصود لان القران
4:55
العظيم كتاب هدايه والله سبحانه وتعالى
4:59
بين ان الغايه منه هدايه البشر في اول ما
5:04
عرف به في سوره البقره قال بسم الله
5:06
الرحمن الرحيم الم لام م ذلك الكتاب لا
5:10
ريب فيه هدى للمتقين ويقول وننزل من
5:14
القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين ويقول
5:19
قل هو للذين امنوا هدى
5:22
وشفاء وعلى هذا تحمل الايات التي دعا
5:27
القران الكريم فيها الناس
5:30
الذين يخاطبهم بان ياتوا بمثله او بعشر
5:34
سور مثله مفتريات كما يدعون او بسوره
5:39
واحده منه نعم فهذه الدعوه لازالت قائمه
5:45
و بين الله سبحانه وتعالى انه سيري الناس
5:49
الايات في الافاق يقول سنريهم اياتنا في
5:52
الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق
5:56
وهذا هو الدليل فيما ام ذهب اليه عقلي
6:03
القاصر من ان الاولى بوصف ما جاء به
6:08
القران الكريم وفي كونه معجزا نعم هو بيان
6:13
الحق واقامه الحجه واقناع الخصوم بصدق
6:18
دعوى محمد صلى الله عليه وسلم انه الرسول
6:21
الخاتم وان الذي جاء به انما هو معجزه من
6:25
عند الله تبارك وتعالى خالده عامه ب جميل
6:30
انا الحقيقه كنت محتاجا الى هذا التوضيح
6:32
لانني سادخل في سؤال نبحث فيه عن النفسيات
6:36
التي تعرض القران الكريم وضحت الان بان
6:39
القران الكريم جاء لهدف الاقناع وبيان
6:42
الحجه واقامتها على الناس الان عندما يقوم
6:45
المسلمون بعرض القران الكريم على غير
6:48
المسلمين خاصه الذين لا ينطقون بالعربيه
6:52
اصلا فمس اله الاعجاز البياني لا تعنيهم
6:54
شيئا والذين لا يهتمون ايضا بجوانب كثيره
6:58
يراها المسلمون مفخره عندما يتحدثون عنها
7:01
وانها موجوده في القران الكريم كيف يعرض
7:04
المسلم القران الكريم على غير المسلم وباي
7:08
روح ايضا هذه قضيه لابد من الالتفات
7:12
اليها لان هذا الذي تصفون هو الحاصل للاسف
7:17
الشديد نعم ونحن مع
7:20
زعمنا المبني لا ريب على يقين
7:24
وقناعه بان هذا الكتاب رساله للعالمين نعم
7:29
انه رحمه للناس اجمعين وانه ذكر للعالمين
7:34
كما وصفه الله تبارك
7:36
وتعالى الا اننا لا نؤدي هذه الرساله في
7:40
واقع حياتنا
7:42
اليوم فوجه الاظهر في اعجاز هذا الكتاب
7:48
انما هو في بيانه بلاغته وفصاحته نعم
7:53
لكننا
7:54
نثر في كثير من الاحيان بهذه الوجوه ولا
7:59
نوصلها للناس نعم لا لمن ينطق بالعربيه
8:04
ومن باب اولى لا نوصلها الى غير القادرين
8:08
على فهم العربيه نعم مع انه لا مانع ابدا
8:13
لان هذه الدلالات والمعاني وهذه الوجوه
8:17
يمكن تبسيطها ونقلها الى الناس بمختلف
8:21
اللغات نعم نحن لن
8:23
ننقل حينما نريد ان نوصل الى من لا يتقن
8:28
العرب او من لا يعرف العربيه لن نتقن له
8:33
امرا يستغل على الافهام والعقول فاذا كان
8:38
فهم هذه الماده مقدورا عليه فان استخدام
8:43
اللغه لايصال هذا الفهم ايضا امر مقدور
8:48
عليه لكن لا ينبغي لنا ان نترا اخى لا
8:51
ينبغي لنا ان نهمل هذا الجانب وان ندعي
8:55
لهم بان بلاغه القران بلاغه رائعه وان
8:59
جمال لغه القران لا يمكن ان تقارن بشيء ثم
9:03
ياتي ويقول ارني ذلك اعطني يعني شيئا من
9:06
الامثله ويقول لا لا لا بد ان تتعلم
9:09
العربيه ولو اتقنت العربيه لادركت هذه
9:13
الحقيقه وادركت عظمه القران لا لابد ان
9:16
يعطى امثله وهناك الكثير من الامثله التي
9:19
يمكن ايصالها وهي امثله واضحه بينه لا
9:23
تمنع اللغه من ايصالها الى من لا يعرفها
9:27
اي من لا يعرف تلك لغه بل يمكن ايصالها
9:31
بكل لغه كانت نعم خذ على سبيل
9:35
المثال
9:37
في سوره قف وهذا مما كنا قد تحدثنا عنه في
9:41
الحلقه الماضيه مما يتصل بالاعداد في
9:45
القران الكريم من ابرز الحروف يعني ورودا
9:49
فيها حرف القاف هي تبدا بحرف القاف وحرف
9:52
القاف اكثر ورودا فيها لكن ورود حرف القاف
9:58
فيها منضبط ايضا باعداد تتناسب مع مواضع
10:03
اخرى واعداد اخرى في السوره نفسها وفي
10:05
غيرها
10:07
نعم ومن اجل ضبط هذا العدد
10:13
المحدد فان الله سبحانه وتعالى في سوره
10:17
قاف لما ذكر قوم
10:20
لوط ما ذكرهم الا بقوله اخوان لوط نعم مع
10:25
ان القران كله يتحدث عن قوم لوط الا في
10:29
سوره قف نعم التي يرد فيها حرف القاف
10:34
كثيرا يقول اخوان لوط والحكمه والحكمه حتى
10:39
لا يختل عدد القافات في هذه السوره سبحان
10:42
الله وهو الموضع الوحيد في القران كله ما
10:45
ورد ذكر لوط وقومه باخوان
10:49
لوط الا في هذه السوره نعم حتى لا يختل
10:54
العدد شعيب على سبيل المثال بعث الى قوم
10:58
مدين وهو منهم وهو من من يعني من مدين لكن
11:04
لما يصفهم الله تبارك وتعالى بانهم اصحاب
11:07
الايكه واصحاب الايكه هم قوم مدين فانه لا
11:11
يعبر يعني اذا نظرنا الى سوره الشعراء نجد
11:16
ان الله تعالى حينما يحكي لنا قصص
11:19
الانبياء والمرسلين يذكر القوم ثم يقول اذ
11:22
قال لهم اخوهم نعم الا لما تحدث عن اصحاب
11:25
الايكه قال اذ قال لهم شعيب
11:29
لم يقل اخوهم نعم لانه ما وصفهم هنا في
11:33
هذه السوره بانهم في هذا الموضع بانهم من
11:36
اهل مدين وهو منهم قبيله وشعبا لكن للايه
11:42
التي كذبوا بها وفيما اسرفوا فيه للصفه
11:45
التي لا تتناسب مع جعل الرسول منهم مع جعل
11:51
شعيب منهم ما قال انه اخوهم نعم عيسى عليه
11:55
السلام بعث في بني اسرائيل ولعل هذا
11:58
المثال يعني ادعى لان يخاطب به كثير من
12:03
غير المسلمين لا سما من اهل الكتاب
12:06
نعم عيسى بعث في بني اسرائيل وموسى كذلك
12:11
نعم لكن عيسى عليه السلام لا يخاطب بني
12:16
اسرائيل بقومه يا قوم ليس هناك موضع واحد
12:19
في القران يخاطب فيه عيسى عليه السلام بني
12:23
اسرائيل بقومه يا قوم وانما يا بني
12:25
اسرائيل وانما يا بني اسرائيل والسبب في
12:28
ذلك
12:29
ان عيسى ابن مريم عليه السلام وال العرب
12:35
تجعل الرجل من القوم اذا كان ابوه منهم
12:39
فلما كان عيسى عليه السلام هو ابن مريم
12:42
العذراء ولا اب له فان القران كله على
12:48
وتيره واحده وبتناسب تام لا نجد فيه ان
12:53
عيسى عليه السلام يخاطب بني اسرائيل بقوله
12:56
يا قومي حتى حما خاطب الحواريين قال من
13:01
انصاري الى الله ولم يقل لهم يا قومي
13:04
سبحان الله هذا التناسب هذه بعض هذه يعني
13:07
هذه بعض
13:09
الوجوه التي لا اجد مانعا من ايصالها الى
13:12
كل متقن للغه اخرى غير اللغه العربيه ما
13:16
المانع من ايصال هذه المعاني ولذلك لابد
13:19
ان وانما هو تراخ من الدعاء والوعاظ
13:24
والمشتغلين بهذه الجوانب
13:27
ورسم حاجز يمنع بينهم وبين ايصال هذه
13:32
المعاني نعم طبعا اذا جئنا لنتحدث عن
13:35
الاعجاز التشريعي اذا جئنا لنتحدث عن
13:39
الايات العلميه وهي قد تكون اكثر اقناعا
13:43
لانها تتصل بالعقل والفكر وهم اليوم ارباب
13:47
الابداع العقلي والفكري والصناعه فسنجد
13:51
ايضا يعني مقدارا كبيرا مما يمكن ان يصل
13:55
اليهم وقد يعني اثر فيهم فعلا في عقلائي
13:59
في المنصفين منهم حتى اولئك الذين يعني
14:03
اشتغلوا بالدراسات الاستشراقيه نجد ان
14:06
طائفه منهم وهم بعيدون عن التخصصات
14:09
العلميه نعم وانما حينما درسوا لغه
14:13
القران قالوا بان هذا الكتاب لا يمكن ان
14:17
يكون من عند محمد صلى الله عليه واله وسلم
14:20
توصلوا الى هذه الحقيقه سواء كانت اعمالهم
14:23
اعمالا فرديه او كانت اعمالا جماعيه يعني
14:26
هناك الكثير من المواقف التي يمكن يعني
14:29
الرجوع اليها في المصنفات الحديثه التي
14:32
تقتبس من اقوالهم ما يؤكد هذه الحقيقه نعم
14:36
طيب فض الشيخ اذا عدنا الى سوره قف يعني
14:39
حتى يعني المساله تكون واضحه قف يعني هذا
14:43
الحرف هل له عدد معين يتكرر في الصوره بحث
14:47
لا اضبط العدد وانما هم يقولون بانه نعم
14:50
يعني من مضاعفات 19 التي هي مما يتصل
14:56
بحروف البسمله ولو
14:59
وردت في سوره قف بدل اخوان لوط قوم لوط
15:03
لاختل هذا العدد نعم طيب وكنا اردنا وهذا
15:08
المقصود منه يعني من هذه الامثله جميعا
15:11
اثبات ان هذا الكتاب ليس من عند محمد صلى
15:14
الله عليه واله وسلم وليس من صنع البشر
15:17
كما تقدم
15:20
لان حقيقه كونه نزل على فتره من الزمن نزل
15:25
خلال 23 سنه وانه انزل واوحي مثلوا على
15:32
قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بلغه
15:36
الى من بعث فيهم ثم دون لابد ان تكون
15:42
حاضره حينما نتعامل مع
15:44
هذه المعاني وهذه الوجوه حتى تتاكد في
15:48
نفوسنا نعم طيب فضيله الشيخ يعني طبعا نحن
15:52
لا نستطيع ايضا ان يعني نقول بان الحكمه
15:55
اخوان لوط فقط في مساله القاف ويمكن ان
15:58
يستشف منها او تؤخذ منها دروس اخرى ربس
16:02
الاخوه الانسانيه وغيرها نعم طيب فضيله
16:05
الشيخ يعني كثيرا ما يردد الدعاء ايضا
16:07
والمتحدثون عن القران الكريم انه يحتوي كل
16:11
شيء استنادا الى قوله تعالى ما فرطنا في
16:14
الكتاب من شيء نعم فهل هذه الايه تعني ان
16:17
القران الكريم يحتوي كل شيء من العلوم ومن
16:21
غيرها مما يتعلق بحياه الناس ام يعني كيف
16:24
تفسر هذه الايه
16:26
ام الدعاء و ان القران العظيم هو كتاب
16:31
يشتمل على كل شيء فيه مبالغه ظاهره لم
16:36
يقولها احد من اهل العلم نعم فبل يصرحون
16:40
بان القران الحكيم هو كتاب هدايه وكتاب
16:46
ارشاد للناس وكتاب
16:50
تشريع وليس هو بكتاب طب او هندسه او
16:53
فيزياء او احياء او جغرافيا ولا هو بكتاب
16:58
التاريخ او علم اجتماع يصرحون بذلك
17:01
ويؤكدون عليه
17:04
لكن نجد للاسف الشديد نحن نجد ان بعض
17:07
الدعاه اعان على ايصال مثل هذه الفكره
17:13
الخاطئه او هذا الظن الخاطئ لانهم حينما
17:16
يتحدثون عن اوجه الاعجاز في القران الكريم
17:20
فانهم يبالغون مبالغات لا اساس لها لا من
17:24
حيث قبول معطيات العلم المعاصر لها
17:28
ولا من حيث احتمال الوعاء اللغوي للقران
17:32
الكريم لها تاخذهم العاطفه فاذا بهم
17:35
يندفعون ويتحدثون في غير علومهم وفي غير
17:40
فنونهم لانهم سمعوا من فلان او حدثهم قوم
17:43
او راوا في مجله او سمعوا من وسيله
17:47
اعلاميه واذا بهم يحملون ايات الكتاب
17:51
العزيز ما لا تحتمل ولا داعي لذلك البت
17:54
لان ما هو ثابت وحقيقي من امر الاعجاز في
17:57
كتاب لله عز وجل وامر لا ولن ينتهي نعم
18:01
فيه الكفايه والغنيه بل يعني لا يمكن
18:05
للدعاء
18:06
بان المسلمين في وقت من الاوقات قد وصلوا
18:10
الى ان يحيطوا علما بكل وجوه الاعجاز
18:14
ومواضع الاعجاز في هذا الكتاب العزيز نعم
18:17
اما ما يتصل بهدايه الانسان وما يتصل بما
18:21
يحتاج الى التعرف عليه في ما يخص صلته
18:24
بالله عز وجل والمنقلب الذي يؤول اليه و
18:29
وما يتعلق بسعادته في الدنيا ونجاته في
18:32
الاخره فهذا هو موضع ما فرطنا في الكتاب
18:36
من شيء نعم طيب هذا فضيله الشيخ ترتبط به
18:39
قضيه مهمه وهي قضيه التفكر والتدبر في
18:43
القران الكريم لان الذي قد يفهمه كثير من
18:47
الناس ان قضيه التفكر والتدبر او فهم
18:50
الايات ومعانيها انما يختص به طائفه من
18:53
العلماء
18:55
والمسلم العادي ليس له سوى ان يردد ويتلو
18:58
هذه الايات ويترك بقيه التفكر على غيره
19:01
لانه يحتاج تخصصا عميقا والبعض يقول خلاف
19:06
ذلك لان الله تعالى قال ولقد يسرنا القران
19:08
للذكر فهل من مدكر بعض منهم يصرف هذه
19:11
الايه على التفكر وبعض منهم يصرفها على
19:13
الحفظ نريد ضابطا وميزان في هذه القضيه
19:17
كيف يتعامل المسلم المتعمق علميا مع
19:19
القران والمسلم العادي
19:22
ايضا هناك فجوه حاصله عند الناس اليوم
19:26
بينهم وبين
19:29
بين تذوق روعه البيان في القران العظيم لا
19:35
ريب ان هناك اسبابا كثيره ادت الى هذه
19:38
الفجوه لكنها لكن وجودها امر حاصل ملاحظ
19:43
نعم فان عموم الناس اليوم عموم المسلمين
19:46
اليوم يظنون ان تذوق اوجه الجمال والروعه
19:53
في بيان القران الكريم هو مما يخص اهل
19:58
العلم المتبحرين نعم ولا يعنيهم وكان
20:03
الامر لا يعنيهم في شيء مع ان الله تبارك
20:06
وتعالى قد جعل كتابه كتاب هدايه للناس
20:11
كافه وجعله ذكرا للعالمين ان هو الا ذكر
20:16
للعالمين
20:18
ف وفي المقابل نجد ان العلماء
20:23
ايضا هم على اصناف فمنهم من يستاثر فعلا
20:29
ويظن انه ليس في حاجه الى ان يقرب هذه
20:33
المعاني وان يوصلها الى عموم المسلمين على
20:38
مختلف درجاتهم العلميه
20:41
وثقافاتهم نعم وهذا خطا ومنهم من لا يولي
20:45
اي من العلماء من لا يولي هذا الجانب اي
20:50
عنايه واي شغل مع قدرته وملكته في ذلك
20:55
لكنه اما ان يتهيب او انه لا يسلط الملكات
21:00
التي اوتي اياها من عند الله عز وجل في
21:03
خدمه كتاب الله وهذا من الاخطاء ايضا التي
21:08
هي حاصله في واقعنا المعاصر والتي لابد ان
21:11
تعالج
21:13
وتصحه فالمنهج
21:15
المعتدل الوسط هو التوسط بين الافراط
21:19
والتفريط نعم هي مسؤوليه
21:22
مشتركه يقوم بها اولا العلماء والدعاه
21:26
والوعاظ في تقريبها هذه المعاني الى الناس
21:29
نعم وفي ايصالها اليهم قدر ما يفهمون
21:34
وهناك كثير من اللطائف
21:37
في اعجاز القران الكريم التي يتطلع الناس
21:42
الى التعرف عليها لانهم حينما يتعرفون
21:46
عليها ويتقنون فانهم يزدادون حبا للقران
21:50
العظيم وهذا يجعل قلوبهم متعلقه به
21:54
فتتجاوز
21:58
القران الكريم وتستجيب لدعوته وتتعب
22:01
بمواعظه
22:03
وتزدان نعم فهذا من صميم دعوه هذا الدين
22:08
وبالتالي لابد للعلماء والدعاه والوعاظ
22:11
والخطباء
22:13
والمشتغلين بهذه الجوانب من القيام بهذه
22:16
المسؤوليه ومن اداء هذا الدور لكن هل يعني
22:20
هذا كما تفضلتم في السؤال بان كل وجوه
22:23
الاعجاز وبان بيان القران هو سهل بسيط
22:28
استنادا الى قوله تعالى ولقد يسرنا القران
22:31
للذكر فهل من مذكر نعم الصحيح ان في كتاب
22:36
الله عز وجل ما يمكن ان يكون صعبا وما
22:39
يستغل على الافهام الا
22:43
حينما يبذل
22:46
القادرون ذو
22:49
الملكات جهدهم في استخراج هذه المعاني
22:53
والدلالات ثم في تسهيلها وتيسيرها شرحا
22:58
وتفهما للناس نعم لكنها قد تكون في
23:03
ذاتها صعبه تستغل على الافهام الا انها مع
23:09
صعوبتها لكن ايثر بيان وشرح لها هو ما
23:13
اشتمل عليه الكتاب العزيز نعم فالله
23:17
سبحانه وتعالى حينما قال ولقد يسرنا
23:19
القران للذكر فهل من
23:22
مدكر الافهام تتفاوت والملكات العقليه
23:27
تختلف بين انسان واخر نعم وبالتالي فبعض
23:31
المواضع في الكتاب العزيز تحتاج الى ملكات
23:35
عقليه والى حضور ذهن صاف لا يستطيعه الا
23:41
العلماء ذو الملكات العلماء الراسخون في
23:45
العلم لكي يتوصلوا الى فهم تلك المعاني
23:49
هذا يحصل في مواضع في كتاب الله عز وجل
23:51
ايضا لا يظن بان هذا هو الغالب في الكتاب
23:54
لكن هناك مواضع قد تستغل على الافهام ولا
23:58
يستطيعها الا النبهاء النابغون الراسخون
24:01
في العلم نعم فيعملون فيها عقولهم
24:04
وافكارهم ثم يقربون الى الناس فلا يظن
24:09
لان الاستناد الى قول الله تبارك وتعالى
24:12
ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مذكر جرا
24:17
ايضا بعض السفهاء وبعض من لا من هو غير
24:23
مؤهل نعم
24:25
علميا للنظر والتفكر والتدبر الى ان يقول
24:29
في ايات الكتاب العزيز برايه
24:32
باقوال لا يحتملها السياق نعم ولا تقبلها
24:37
قواعد اللغه وهي
24:40
نافره عن قواعد العلوم الشرعيه نعم ومع
24:45
ذلك فانه ينشرها ويحمل الناس عليها
24:48
ويدعي ان القران الكريم ميسر وان من حقه
24:54
ان يتكلم فيها برايه نعم لا حينما يعني
24:57
يعني وصف الله عز وجل كتابه باليسر فان
25:01
هذا اليسر يعني انه ايسر ما يمكن ان يصل
25:04
الى الناس لكن عليهم ان يستجيبوا وان
25:07
يعملوا عقولهم وان يشتغلوا به وقد يحتاج
25:10
الى مناهج علميه والى عمل جماعي والى
25:13
توظيف جمله من العلوم والمعارف والقواعد
25:17
والمعطيات حتى يتمكنوا من فهم
25:21
ام المراد بايات بعينها في كتاب الله عز
25:25
وجل نعم وهذا طبعا كما تفضلتم ح منه
25:28
العلماء ان يتحدث الانسان برايه في القران
25:30
الكريم وكما قال الامام الشاطبي احذر ان
25:33
يسالك الله تعالى يوم القيامه كيف فهمت
25:35
عني هذا لا بد للانسان ان يعد جوابا شكر
25:39
الله لكم فضيله الشيخ الان نقف مع فاصل
25:41
قصير نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
25:44
لمواصله هذا الحوار حول ما يتعلق بالقران
25:48
الكريم وبيانه
25:53
وحقائقه سؤال الذكر ملحمه ونهر خيره يجري
26:05
سؤال اهل
26:13
الذكر اهلا ومرحبا بكم اعزائنا الكرام مره
26:17
اخرى في هذا الحوار حول القران الكريم
26:19
وبيانه واعجازه فضيله
26:23
الشيخ يعني ما تقدم مهد لنا الطريق الان
26:27
لطرف في موضوع غايه في
26:29
الحساسيه ربما يعني العلماء الذين تحدثتم
26:34
عنهم قالوا فيه كلاما والناس العاديون ق
26:38
قالوا فيه كلاما حسب فهمهم لظاهر الايات
26:41
لكن هذا ادى الى اشكال اخر نريد ان نناقشه
26:45
الان وهو وجود ايات في القران الكريم
26:48
تتحدث عن القدره الالهيه واستئثار بعلوم
26:51
لا يمكن للبشريه ان تصل اليها كعلم الله
26:55
تعالى ما في الارحام وك اختصاص الله تعالى
26:59
بان يهب من يشاء اناثا ويهب من يشاء
27:03
الذكور الان يقول الناس انه في العلم
27:06
الحديث يمكن ان تعرف المراه او الزوج
27:10
والزوجه نوع الجنين الموجود ا وهل هو
27:14
سيعيش او لا يعيش مشوه او غير مشوه كذلك
27:18
اصبح بامكانهم الان ان يحددوا جنس الجنين
27:21
قبل ان يكون هناك تلقيح في البيضه نعم
27:24
يعني كيف نفهم هذا في سياق الايات التي
27:27
نفهم ظاهرها بان ذلك من علم الله
27:30
فقط لا تعارض ابدا لان هذه الايات التي
27:35
اودعها الله سبحانه وتعالى في كتابه
27:39
الكريم علمه بها علم يقيني قطعي نعم واراد
27:47
لعباده
27:48
ان
27:50
يتبينوا ان ما اتاهم هو جل وعلا من علم
27:54
انما باذنه ولذلك فانهم حينما
27:58
يتوصلون الى اكتناه شيء من
28:02
هذه الاسرار فانما يعملون الاسباب
28:07
والنواميس التي اتاحها لهم الله سبحانه
28:10
وتعالى نعم فهم يعلمون من علمه ومن
28:14
الاسباب التي هياها لهم ومع ذلك فلا يوجد
28:20
الى الان الى يومنا هذا من يدعي انه في
28:23
الامثله التي ذكرتها
28:26
يقطع يعني
28:28
يقينا بما توصل اليه لا فيما يتصل حتى
28:32
بظهرها وهو جنس الجنين ناهيك عما يتصل
28:37
بالتشوهات
28:39
ناهيك عما يتصل بالوقت الذي يكون
28:44
فيه يعني فيما يتصل بالاجنه فيما حينما
28:48
يكون الاخصاب سواء كان اخصاب طبيعيا او
28:52
كان اخصاب بمساعده طبيه فهذه الوجوه كلها
28:57
لا زالت قاصره عما استاثر الله سبحانه
29:00
وتعالى او عما بينه الله عز وجل انه مما
29:04
يعلمه لا يزال العلم في تطور لكنه لن يخرج
29:07
عن هذه النواميس لن يخرج عن هذه السنن
29:11
وهذه الاسباب التي اتاحها الله سبحانه
29:14
وتعالى في كتابه وليس هناك في القران
29:17
العظيم ما يدل على انه جل وعلا حينما
29:23
ا اورد هذه الحقائق في القران العظيم اسند
29:29
ذلك الى نفسه استئثار به دون ومنعا لغيره
29:33
من الناس من المخاطبين ليس ليس هناك موضع
29:36
واحد قد تخون العبارات بعض العلماء حينما
29:39
يتحدثون عنها نعم لكن الحقيقه انه حينما
29:43
نعود وننظر في هذه الايات القرانيه لا نجد
29:47
ان الله سبحانه وتعالى ا يشير فيها الى ان
29:52
هذه الحقائق لن يتوصل الناس الى معرفتها
29:56
وانما هو يتحدث عما يعلمه كذا الحال
29:59
بالنسبه الى المطر والى السحاب لكن لا
30:02
يزال الى الان لا يزال مع ما وصل اليه
30:05
العلم اليوم لا تزال الكثير من الامور
30:09
تشكل للعلماء المتبحرين المتخصصين اسرارا
30:13
لا يجدون لها لا يقدرون على التنبؤ بها
30:17
كما لا يعرفون اسبابها الا بجهد شهيد نعم
30:20
الان اذا نصل الى نقطتين
30:23
رئيسيتين في مساله في هذه المساله معنى
30:25
ذلك ان العلم الحديث لا يزال قاصرا عن
30:28
التوصل الى انواع الاجنه او اجناسه او
30:32
تحديدها حتى لاحقا لهم قادرون قادرون على
30:35
يعني كما تفضلتم في السؤال السابق هم
30:38
قادرون لكن في جمله من هذه في اغلبها يعني
30:42
لا يصلون الى القطع والى اليقين بل في
30:46
كثير من الاحيان يعني حتى نسبه النجاح لا
30:49
تكون نسبه راجحه ولذلك فهم يجربون حت فيما
30:53
يعرف باطفال الانابيب بمختلف بمختلف انواع
30:58
المساعده على الانجاب طبيا لا تزال هناك
31:02
نسبه فقط من نسب النجاح ولذلك فانهم
31:05
يجربون لقاحات ويختارون منها ومع اكتشاف
31:10
اليوم يعني الجينوم فان جمله طائفه كثيره
31:15
من الامراض ما كانوا يعرفونها ولذلك فهم
31:17
فيما يتصل حتى ب
31:20
الفحوصات
31:22
على
31:24
اللقاحات المخصبه فانهم يكتفون فقط
31:27
بالامراض الشهيره المعروفه يعني يقتصرون
31:31
في فحوصهم التي يجرونها على امراض معينه
31:35
معروفه لانهم ما استطاعوا الى الان فك كل
31:39
الغاز هذا الجين البشري نعم اما علم الله
31:43
تعالى فهو علم مطلق يقيني قطعي نعم ولكن
31:47
ليس في الايه ما يشير على ان الانسان لا
31:49
يصل الى غير قادر نعم غير قادر على ان يصل
31:52
الى مثل ويظل علم الله تعالى ابعد نعم من
31:56
ذلك عز وجل يقول ولا يحيطون بعلمه الا بما
31:59
شاء وسع كرسيه السماوات والارض الا في
32:02
الايه الاخيره طبعا وما تدري نفس باي ارض
32:05
تموت هذا نعم النفس نفسها لا تعرف نعم نعم
32:09
جزاكم الله خيرا فضيله الشيخ طيب ناتي
32:11
الان الى موضوع غايه في الاهميه ايضا
32:15
والذي توسع الناس في استخدامه
32:18
و ان صح ان نعبر باستغلال القران الكريم
32:22
من اجل مكاسب ماديه حوله فيما يتعلق
32:25
بالاعجاز الشفائي
32:27
نحن تحدثنا الان عن الاعجاز العلمي وان
32:30
سناتي الى طبعا الى امثله في نهايه حلقتنا
32:33
ببعض الامثله والاعجاز العددي ناتي الان
32:36
الى الاعجاز الشفائي والذي تحدث فيه
32:40
كثيرون وقالوا بان القران الكريم شفاء لكل
32:44
الامراض المتعلق منها بالروح الجان وغيره
32:48
والمتعلق منها بالعضويه ايضا هل القران
32:52
الكريم الذي نص على وجود الشفاء فيه ايضا
32:55
يعالج كل هذه
32:57
الامراض وجوه الشفاء في القران الكريم او
33:01
كون القران الكريم شفاء مما تحدث عنه
33:05
العلماء والله عز وجل يقول وشفاء لما في
33:10
الصدور وهدى ورحمه للمؤمنين نعم
33:14
وهذه
33:16
الايه ظاهرها يدل على ان القران الكريم
33:20
شفاء لما يعتري القلوب من الامراض من
33:24
ادواء الحسد والحقد الغل والبغضاء
33:28
والكراهيه
33:30
والبطر والاثره و ما اشبهها من الامراض
33:35
والادواء التي تعتري القلوب
33:39
ف تعميها وتصرفها عن الاهتداء بنور الله
33:44
عز وجل لان هذه الامراض هذه الادواء حينما
33:50
تصيب قلب الانسان
33:54
فانها تبعد به عن الصراط المستقيم ن
33:57
وبالتالي فانها لا ريب تتعارض تماما مع
34:01
هدايه القران العظيم ومع ما بعث من اجله
34:05
رسولنا صلى الله عليه واله وسلم هو الذي
34:08
بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم
34:11
اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه نعم
34:16
فهذا هو الاصل في القران الكريم لكنه في
34:21
ذات الوقت كتاب يدعو الى اعمال العقل والى
34:26
التفك والتدبر والى النظر في ايات هذا
34:30
الكون
34:32
ويثني على منزله العلم والعلماء
34:36
الراسخين في العلم ويعلي من شانهم ولذلك
34:41
فهم الجيل الاول او الاجيال الاولى من
34:46
المسلمين هذه المعاني من القران العظيم
34:50
فابدع في العلوم والمعارف ونبغ فيها
34:55
وكانوا راده للحضاره الانسانيه اجمع ليس
35:00
فيما يتصل بالجوانب الدينيه والتشريعيه
35:03
فقط نعم وانما فيما يتصل بالجوانب العلميه
35:07
في مختلف انواع العلوم في الرياضيات في
35:10
الفيزياء في علوم الفلك في علوم الطب في
35:13
علوم البحار في علوم التاريخ في علوم
35:17
الاجتماع ابدعوا فيها لانهم فهموا رساله
35:22
هذا الكتاب العزيز نعم ولجوا ايضا الى
35:25
القران العظيم فيما هم بصدده من علوم
35:28
ومعارف ومن تجارب وفحوص للظواهر من حولهم
35:34
في هذا الكون وفي انفسهم نعم وهكذا ينبغي
35:38
ان يفهم المسلمون اليوم ا معنى ا شفاء
35:43
القران الكريم لكن ان ياتي احد على سبيل
35:48
المثال
35:50
ولا يراعي توجيهات القران الكريم حتى فيما
35:54
يتصل بماه ومشربه
35:57
فيصاب بالتخمه نعم مخالفا امر الله عز وجل
36:02
حينما قال وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه
36:05
لا يحب المسرفين
36:07
في يعني تتكالب عليه الامراض لانه لم
36:10
يمتثل امر الله عز وجل ولم يفهم هذا
36:13
الارشاد القراني فيما يتصل بما اكله
36:16
ومشربه نعم فيصاب بالامراض فياتي بعد ذلك
36:20
لكي يظن ان قراءته للقران نعم هي التي
36:26
امراض التي هو فيها لا وما فهم رسول الله
36:30
صلى الله عليه واله وسلم ذلك ولم يفهم
36:32
اصحابه ذلك كان يتداوى ويطلب الدواء وكان
36:36
يلجا الى الاطباء المتخصصين بل كان يسال
36:39
حتى عما هو دائر وحاصل في الحضارات من
36:43
حوله نعم يعني في مساله النهي عن الغيله
36:46
انه هم صلى الله عليه وسلم ان ينهى عن
36:48
الغيله حتى علم ان فارس والروم يفعلونه
36:52
ولا يضر ذلك بولده شيئا فعدل عدل صلى الله
36:55
عليه وسلم عما كان قد هم به نعم وكان يسال
36:58
اطباء العرب
37:00
وياخذ بما ينصحونه به حتى من غير المسلمين
37:05
هكذا فهم صحابه رسول الله صلى الله عليه
37:07
واله وسلم هذا الخطاب القراني نعم القران
37:10
شفاء ولا يبعد ايضا ان يكون شفاء حتى لما
37:14
يتصل بما نعرفه نحن اليوم من الجوانب
37:16
الماديه نعم او الامراض العضويه لكن حينما
37:20
نستجيب لاوامره ايضا حينما نمتثل امره
37:23
ونهيه وحينما نتعظ وحينما تحيا قلوبنا
37:27
بذكر الله عز وجل ونفهم رسالته ايضا لان
37:31
رسالته جاءت لاجل انعاش هذا الفكر ن لاجل
37:35
احياء هذا الانسان
37:36
ودفعه الى البحث والتنقيب والنظر
37:40
والاستجابه لمعطيات العلم نعم والذي حصل
37:44
كما قلتم ان كثيرا من الناس جاوز الحد
37:48
ودائما ما تؤدي مجاوزه الحد الى الاضرار
37:52
بالاصل نعم فنعم هناك قدر صحيح والرسول
37:56
صلى الله الله عليه وسلم رقى بالقران
37:58
الكريم واقر اصحابه على الرقيه بسور او
38:02
ايات من القران الكريم وهناك ايات هي رقى
38:07
لتحصين هذا المسلم ووقايته من الافات ايا
38:11
كانت هذه الافات والامراض التي يمكن ان
38:13
تصيب الانسان لكن هذا لا ينفي اللجوء الى
38:18
العلاج والتداوي والى البحث عن اسباب
38:20
التداوي والعلاج والنظر في الاسباب
38:24
الماديه العضويه التي يصل اليها العلم في
38:29
كل وقت وفي كل مكان جميل وهذا طبعا يعني
38:33
معرفه هذه الحقائق كلها التي تحدثتم عنها
38:36
قبل قليل يدفع الى الى تعامل الناس مع
38:39
المرضى النفسانيين حتى الذين اذا قوا
38:42
قراوا القران الكريم لم يستطيعوا او
38:44
يصابوا بحاله نفسيه اخرى مضاعفه فيظنون ان
38:48
ذلك من القران او شيء يتعلق بامور اخرى
38:52
فهذه مشكله اخرى فضيله الشيخ نحن كنا نريد
38:55
ان يعني ط
38:57
اتنور يعني ما يتصل بالادويه
39:02
وانواع الشفاء هناك نعم اشارات فيما يتصل
39:05
بالاغذيه في القران الكريم بعض ما هو
39:08
مذكور في القران الكريم مما يعني حقق
39:11
العلم اليوم ان فيه منافع للناس نعم يعني
39:15
كالعسل والزيتون و ما سوى ذلك لكن ايضا لا
39:21
تصح المبالغه لان بعض الوعاظ والخطباء
39:25
هداهم الله يعني يبالغون وحينما يحتجون
39:29
يقول انا اخبرني فلان او وجدت قريه معينه
39:33
او اهل بلد ما نعم ا يعني يقومون بكذا ثم
39:38
يحشد من الايات ما لا صله لها بالموضع
39:41
الذي يتحدث عن بالموضوع الذي يتحدث عنه
39:44
نعم هذا ايضا من الخطا وبالتالي احدث في
39:48
المقابل رده فعل عند طائفه من الناس انهم
39:51
عزفوا تماما عن الاقتناع بان فيما ذكره
39:55
الله عز وجل جل في كتابه الكريم ان فيه
39:58
منافع وان فيه دواء نعم لكن بحسب قواعد
40:03
العلوم التي تقرر مقدار الدواء للامراض
40:08
والادويه والادواء المختلفه نعم حتى العين
40:11
يعني ايضا جعلوا العسل شفاء لها فاعطها
40:14
هذه مشكله فضيله الشيخ لم يبقى معنا ربما
40:18
سوى ثلاث دقائق نريد منكم ان تقدموا لنا
40:21
نبذه عن بعض الحقائق العلميه المبهره في
40:25
القران الكريم فيما يتعلق ببيانه او
40:27
باعجاز العلمي نختم به هذه الحلقه بحول
40:31
الله طيب هو كان المقصود ان نقرر المنهج
40:34
العلمي فيما يتصل
40:36
ب مساله الاعجاز في القران الكريم وان
40:40
نعيد الناس الى هذه الدوحه الوارفه نعم
40:44
وان تتعلق قلوبنا وقلوبهم باذن الله تعالى
40:48
بكتاب ربنا جل وعلا
40:51
ف نهرع اليه ويكون هو ال المارز الذي الذي
40:56
نستقي منه الحكمه والموعظه والحكم
41:00
وتتعلق قلوبنا به تعلق الراغب المتطلع الى
41:05
الاهتداء بنوره والى ان يغترف من اسراره
41:09
ما يتيحه له الله سبحانه وتعالى ولذلك فان
41:13
علينا ان نلجا الى القران الكريم وان
41:17
نتفاعل معه وان نجعله من اولوياتنا في هذه
41:22
الحياه لكن مع هذا حتى نؤكد هذا الم فنحن
41:26
بحاجه انا ساذكر بعض الامثله قد لا تكون
41:29
علميه لكن لمسي الحاجه اليها جميل لان
41:32
الوقت ايضا نعم باختصار شديد نعم يعني من
41:36
اوجه الاعجاز في القران الكريم انه في
41:38
المواضع التي يذكر فيها
41:41
تشريعا لا سما بتحريم امر ما فانه يذكر
41:45
وسائل العلاج في ذات الايه التي تتحدث عن
41:48
الحكم الشرعي نعم ف وكثير من العلماء لا
41:52
ينتبه يظن ان السياق انما يتحدث عن اسباب
41:56
عن العله للحكم الشرعي مع ان في هذه العله
42:00
بيانا ا
42:03
لوسائل العلاج نعم مثلا في تحريم المسكرات
42:08
وا الخمور فالله تبارك وتعالى يقول يا
42:11
ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر
42:14
والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان
42:16
فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان
42:21
ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر
42:24
والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه
42:27
فهل انتم منتهون نعم هذه الايه الثانيه
42:30
فقط من سوره المائده انما يريد الشيطان ان
42:33
يوقع بينكم العداوه والبغضاء في الخمر
42:36
والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاه
42:39
فهل انتم منتهون فيها مفاتيح علاج ادمان
42:45
المخدرات والخمور نعم فالله تعالى حينما
42:48
يقول انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم اذا
42:52
هذا الواقع في المسكرات والمخدرات لابد ان
42:55
يخرج من رفقه الشيطان الى ان يكون قريبا
42:59
من الرحمن نعم ان يوقع بينكم العداوه
43:04
والبغضاء اذا لابد ان يخرج من تلك البيئه
43:07
الموبوءه المريضه التي هو فيها من رفقه س
43:11
سيئه ومن قرناء فاسدين الى بيئه صحيه
43:15
نافعه لا يصح ان يترك وحده لان الشيطان
43:19
يريد ان يوقع العداوه والبغضاء وبالتالي
43:22
فهو بحاجه الى جو من المحبه والالفه قارب
43:26
والتعاطف نعم ثم يقول في الخمر والميسر
43:29
اذا لابد من الترك لابد من الاقلاع نعم
43:34
وهذا يكون باشراف يعني علمي طبي صحيح
43:39
موافق لحاله ذلك المدمن والميسر لماذا ذكر
43:42
هنا الميسر مع انه في الايه السابقه ذكر
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات