الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 42
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-04-27 ·
37:21
0:00
37:21
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
618
0:00
سؤال
0:01
الذكر سؤال الذكر
0:05
يتحفنا بنور العلم
0:08
والفكر بفقه بل
0:12
بتفسير بهادي الدين
0:16
والذكر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:19
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:21
وصحبه ومن واله وبعد فالسلام عليكم ايها
0:25
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
0:28
ومرحبا بكم في هذا اللقا
0:32
س لء موح نتنا اسئ متده وتفه جاء الكثير
0:36
منها عن طريق موقعنا على الفيسبوك وكذلك
0:39
على التويتر وكثير منها ايضا جاء عن طريق
0:43
موقع البرنامج وسياتي الكثير منها ايضا
0:46
بحول الله تعالى عن طريق اتصالاتكم حسب ما
0:49
ترونه من ارقام ظاهره على الشاشه بين
0:51
الحين والاخر ضيفنا في هذا اللقاء هو
0:54
فضيله الشيخ الدكتور كهلان بنبان الخروصي
0:57
مساعد المفتي العام للسلطنه راجينا منكم
1:00
ان تشاركوا انتم بدوركم ايضا كما نوهت عن
1:04
ذلك قبل قليل اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ
1:07
اهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه والاخوات
1:09
الذين يتابعون واسال الله سبحانه وتعالى
1:12
في مستهل لقائنا هذا ان يعلمنا ما ينفعنا
1:16
وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى سميع مجيب
1:19
امين فضيله الشيخ لان الاسئله متعدده
1:22
ومختلفه لا يربطها عنوان واحد نبدا بما
1:26
يشغل الناس في هذه الايام عندما يستق
1:29
يقبلون تباشير النخل
1:32
ا لكن الذين يتوفر لهم بحمد الله تعالى
1:37
بعض الرطب يذهبون به الى السوق وتترافق
1:41
معهم اطماع في ان يحصلوا على مكاسب من
1:44
بيعه في
1:46
بدايته الاخ من التويتر وانا كما ذكرت
1:50
سابقا اريد اسماء على الاقل تذكر في الاخر
1:53
يقول ما حكم بيع تباشير النخل باموال
1:56
طائله تصل الى الالف ما هي نصيحتك لهم بسم
2:01
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:04
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
2:06
وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك
2:09
وانشر علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما
2:12
ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم
2:15
الحكيم اما بعد فالجواب على هذا السؤال ان
2:20
الاصل في التجاره في التجاره التي تكون عن
2:23
تراض بين المتبايعين الجواز لقوله سبحانه
2:28
وتعالى الا ان تكون تجاره عن تراض منكم
2:33
وحينما يراد بناء حكم شرعي على مساله من
2:38
هذا النوع فانه لابد من تصور حقيقتها
2:42
تصورا ياذن ببناء الحكم
2:45
الشرعي لها وفقا للادله الشرعيه التي يمكن
2:51
ان تسعف في تصور الحكم الشرعي نعم ف اذا
2:57
ما نظرنا الى البائع فان نا لا نعرف مقدار
3:01
العناء الذي تكبده طيله العام في الاشتغال
3:07
بالعنايه بالنخل الذي
3:10
يملكه في كل ما تحتاج اليه النخله ونحن
3:13
اليوم نعرف ان كثيرا من النخيل وكثيرا من
3:18
المزارع تحتاج الى اموال والى جهد وعناء
3:22
والى متابعه مستمره فيتكلف المالك يتكلف
3:27
المزارع الكثير من الجهد والمال في
3:31
سبيل ترقب الحصول على غله ترد له مردودا
3:37
نافعا وبالتالي لا يمكن لنا ان نحكم اذ قد
3:40
يكون فعلا قد تكلف هؤلاء الذين تاتيهم
3:43
تباشير القيض مبكره قد يكونوا قد يكونون
3:48
تكلفوا اموالا وجهدا
3:51
وبذلوا في سبيل ذلك ايضا من الوقت
3:55
والعناء ما ادى الى غلاء هذه السلعه
4:00
لكن النظر اكثر يتجه الى
4:03
المشتري لان المشتري مامور بان يتقيد
4:08
باحكام الشرع في الانفاق فليس له ان يسرف
4:12
وليس له ان يجاوز حدود الاعتدال الى حد
4:16
التبذير لان الله تعالى يقول ولا تبذر
4:19
تبذيرا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين
4:23
وكان الشيطان لربه كفورا نعم وليس له ايضا
4:27
ان يشتري سلعا بقصد المباهاه وبقصد الرياء
4:32
والسمعه فان هذا ممقوت في دين الله تبارك
4:36
وتعالى وانفاقه حينئذ يكون وبالا عليه
4:40
فهنا طرفان طرف البائع وطرف المشتري اما
4:45
طرف البائع فقد تقدم وهو المزارع المالك
4:49
نعم واما طرف المشتري فهو الذي ينبغي ان
4:54
يوجه اليه النصح اما ان كانت هذه الس
4:57
السلعه نظرا لندرتها في بدايه القيض فان
5:02
الغالب ان تكون السلعه غاليه حينما تكون
5:05
نادره فانه لا حرج حينئذ لا سما اذا كان
5:09
المشتري ايضا يتوخى ان يبيعها وان يتكسب
5:13
من ورائها ونحن نجد ان هذا المقدار من
5:18
ارتزاق الناس من بعضهم البعض قد اذن به
5:21
الشرع ففي نفس الحديث الذي ورد فيه نهي
5:24
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن بيع
5:27
الحاضر للبادي نجد فيه انه عليه الصلاه
5:31
وازكى السلام يقول دعوا الناس يرزق الله
5:35
بعضهم من بعض نعم وفي هذا اشاره الى ان
5:39
التجاره اذا كانت متحققه فيها الشروط
5:43
السابق ذكر بعضها فانه لا حرج على الناس
5:46
في الارتزاق من بعضهم البعض شريطه كما قلت
5:50
الابتعاد عن المباهاه والسمعه والرياء وعن
5:54
الاسراف والتبذير نعم اما ان يكون غلاء
5:59
السعر في حد ذاته سببا لبناء الحكم الشرعي
6:02
على المساله فليس هذا من شان الفقهاء نعم
6:06
ولا يصح ايضا للفقهاء ان يتعجل في اصدار
6:09
الاحكام
6:10
الشرعيه اخذا من ظاهر الامور فقط لا سما
6:14
ونحن نجد اننا في
6:17
مجتمعاتنا نولي النخله وهي جديره بان تولى
6:21
عنايه فائقه ونجد ان في اسواق العالم ان
6:26
هناك من السلع
6:28
الغذائيه
6:30
تكون غاليه السعر بحيث تقدر بالجرام
6:33
الواحد نعم وهي من حيث قيمتها الغذائيه
6:38
اقل من الرطب في يعني لا اجد مانعا من ان
6:45
تكون مثل ان ان ان يكون الرطب لا سما في
6:50
بدايه القيض بسعر غال لا سما كما قلت وان
6:55
المتبادر الى الذهن ان هذا الذي تمكن من
6:58
الحصول على رطب جني قبل سائر الناس بذل
7:03
جهدا ووقتا وصرف اموالا وعنايه خاصه بنخي
7:07
ولعله اختار منذ ان كانت النخله صغيره
7:12
اختار نوعيات معينه واولا طرقا حديثه
7:16
وتقنيات عاليه في سبيل ان يحصل على فقد
7:20
تكلف اموالا نعم وفي طرف البائع المشتري
7:23
تقدم ما عليه من ضوابط حينها لا يصح كما
7:26
قلت ان ينظر الى مجرد غلاء السعر بناء
7:29
الحكم الشرعي لكن مع ذلك فان النصح يتجه
7:33
الى الجميع
7:35
بضروره التقيل باداب الشرع واحكامه لا سما
7:39
المتعلقه بالبيع والشراء والله تعالى اعلم
7:42
نعم طيب فضل الشيخ هناك موضوع مرتبط بهذا
7:45
وهو يمثل جانبا اجتماعيا في مجتمعنا
7:48
العماني ارى اننا نحتاج الى اثارته الان
7:51
فهذا الجني المبكر ربما يسمى في المجتمع
7:56
العماني التبش او التبشير نعم و كان الناس
8:00
نعم البشاره كان الناس يعني ياخذون جزءا
8:03
منه الى جيرانهم والى الاطفال حتى يشتركوا
8:05
في الفرحه ببدايه هذا الموسم هل ترون من
8:09
الضروره الان وقد هذه الاطماع دخلت وربما
8:13
الان وصفتم او بينتم على انها ليست اطمع
8:16
انما هو حق قد لا يلزم نعم بالضروره لكن
8:18
يعني هناك الان من يحاول جنيها بسرعه الى
8:21
السوق ولا يعطي اماها كما كان سابقا
8:24
احسنتم نعم اما اذا كان ايضا وهذه مساله
8:27
يعني تنبهنا الى مساله مهمه وهي
8:30
ان
8:32
يكون صلاح الرطب ناشئا من غش وتدليس نعم
8:38
كاللجوء الى
8:40
معالجات
8:42
معينه لاجل
8:45
التعجيل في بدو صلاح
8:48
الثمار على خلاف
8:51
طبيعتها هذا لا يصح لان فيه غشا وتدليس
8:54
نعم شريطه ان يظهر ذلك للمشتري جميل اما
8:59
مراعاه هذه الاعراف فهي مجلبه
9:02
للبركه وفيها جمله من الاثار ايضا وبعض
9:06
هذه الاثار مرفوع الى رسول الله صلى الله
9:08
عليه واله وسلم انه كان عند بدو صلاح
9:12
الثمار فكان يعطي منه الصغار
9:14
وكان المسلمون حريصين ايضا على ان يدخلوا
9:18
السرور الى بيوت جيرانهم وينبغي الحرص على
9:21
مثل هذه العادات لما فيها من تاليف القلوب
9:25
ومن تحبيب الناس لبعضهم البعض ومن الحرص
9:28
على ما فيه بر وتقوى لا ينبغي التفريط لكن
9:33
ايضا لا لا ينبغي الظن حينما نقرا خبرا او
9:37
نسمع عبر وسائل التواصل المعاصره بان احدا
9:42
من الناس قد
9:43
باع رطب نخله او بعضا منه باسعار غاليه ان
9:48
يظن انه لم يتصدق او لم يعطي او لم يهدي
9:52
لا يصح ايضا ان نبني احكاما هكذا جزاف لكن
9:57
يعني تنبيهكم في مح حله ينبغي ان نحرص على
10:01
مثل هذه الاعراف والعادات المستمده او
10:04
الماخوذه من ادله شرعيه صحيحه جميل ناتي
10:07
الى موضوع اخر وارى انه ايضا
10:10
يمثل هاجسا عند الكثير من الفتيات والنساء
10:13
يسالنا عنه
10:15
باستمرار هذا السؤال يتقدم به احد احد
10:19
الاخوه ايضا على
10:21
الفيسبوك يقول السؤال ما حكم قص الناصيه
10:25
للزينه سواء كان ذلك للعروس او لغيره
10:30
هذه المساله دكتور يعني كنا نتحدث فيها في
10:33
مرات سابقه وتعلم اني احاول تجنب الحديث
10:38
فيها اما وقد طرحتها فلا بد ان اقدم
10:42
بمقدمه انها تحتاج الى اهل علم ذوي اجتهاد
10:48
وعمق نظر ودرايه بالادله الشرعيه ولست من
10:54
هذا الصنف لكني ساسى قدر المستطاع لتلخيص
10:57
ما وجد
11:00
مذاكره هناك حالات يعني اولا فيما يتصل
11:04
بتوضيح السؤال قص الناصيه يقصد به قص شعر
11:07
مقدم الراس لكن سنذكر اصل المساله لان
11:12
قص مقدمه شعر المراه هو فرع للحكم الشرعي
11:17
لقص المراه لشعر راسها نعم وهذا الاصل فيه
11:21
خلاف بين العلماء وهناك حالات في سياق
11:27
تلخيص هذه مساله اتفق العلماء على المنع
11:32
منها نعم وهناك حالات اتفق العلماء على
11:35
جوازها بل على وجوبها اما الحالات التي
11:38
اتفقوا على منعها فهي حالات تشبه المراه
11:43
بالرجل نعم اي ان تحلق راسها او ان تقص
11:47
شعرها بمثل ما يكون عليه حال شعر الرجال
11:52
فهذه حاله ممنوعه شرعا عند سائر الفقهاء
11:56
نعم والحاله الاخرى هي حاله التشبه
12:00
بالفواق والكافرات من النساء فاذا كان اذا
12:05
كانت
12:06
النساء المعروفات
12:09
بالفجور او الفسوق والمجون يجعلن رؤوسهن
12:13
اي شعر رؤوسهن رؤوسهن على قصه معينه فتاتي
12:18
المسلمه
12:19
لتتشرب بهن فهذا لا يصح شرعا حتى عند
12:23
القائلين بجواز قص المراه لشعر راسها اما
12:27
الحالات التي راى العلماء وجوب قص المراه
12:31
لشعرها فهي حالات التحلل من الاحرام نعم
12:34
في العمره والحج و اختلفوا ايضا في مقدار
12:38
ذلك
12:39
واكثروا قول الجمهور على ان لها ان تقص
12:44
مقدار عرض اصبعين او ثلاثه نعم بقي الحال
12:48
فيما سوى
12:50
ذلك والحقيقه ان الادله الشرعيه شحيحه في
12:55
هذا الباب لا نكاد نجد الا ح حديثا مرويا
12:59
عند الامام
13:01
مسلم ذكر فيه راويه وهو ابو سلمه حينما
13:05
دخل على السيده عائشه رضوان الله تعالى
13:08
عليها وكان ذلك بعد وفاه رسول الله صلى
13:10
الله عليه واله وسلم يساله يسالها فيها عن
13:15
اغتسال المراه فبينت له اغتسال المراه ثم
13:19
جاء في الحديث وكان نساء رسول وكان ازواج
13:22
رسول الله صلى الله عليه وسلم ياخذن من
13:27
رؤوسهن حتى يكون حتى تكون
13:34
كالوثن الوحيد الذي يتعرض من الادله
13:37
الشرعيه الذي يتعرض
13:40
ل قص المراه لشعر راسها كن ياخذن من
13:44
رؤوسهن اي كن يقصصن من شعر رؤوسهن نعم حتى
13:48
تكون
13:55
كالوفران نين نعم وقيل ما كان ي يصل الى
13:59
المنكبين نعم وقيل هي كالمه وقد تقدم بيان
14:04
اللمه الحاصل عند اهل اللغه هناك خلاف نعم
14:07
في تحديد معنى الوفره لكن موضع الشاهد هو
14:11
ان امهات المؤمنين بعد وفاه رسول الله صلى
14:15
الله عليه واله وسلم ا كن ياخذن من
14:20
رؤوسهن
14:22
وذكر شراح الحديث ان فعلهن ذلك انما كان
14:27
لترك الزين
14:29
بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:31
فان من المعروف والمالوف ان طول الشعر هو
14:37
علامه من علامات الزينه عند المراه فما
14:40
كنا في حاجه الى ذلك بعد وفاته صلى الله
14:42
عليه واله وسلميه وكن يعني يردن ما هو اخف
14:48
لهن من الاشتغال والعنايه بالشعر الكث
14:51
الطويل
14:52
نعم لكن موضع الشاهد انه لو كان ممنوعا
14:56
شرعا لما فعلنا لما فعلناه رضوان الله
14:59
تعالى عليهن وهن من هن في المنزله والمقام
15:02
نعم هذا هو الدليل الوحيد الذي يمكن
15:05
الاستئناس به في هذا السياق لعل من راى
15:09
ولذلك يعني ذهبت طائفه الى جواز قص المراه
15:14
لشعرها مع تجنبها لما تقدم من الحالات
15:17
الممنوعه نعم لكن طائفه اخرى من العلماء
15:20
ومنهم كثير من اصحابنا بل جمهور اصحابنا
15:23
ان لم تكن كلمه اصحابنا عليه يعني مطبقه
15:26
ذهبوا الى منع المراه من قص شعر راسها الا
15:30
بمقدار ما تتحلل منه في الاحرام نعم وهو
15:34
مقدار يعني عرض اصبعين او ثلاثه اصابع نعم
15:39
ا ولا اعرف المستند في ذلك هل هو سدا
15:43
للذرائع حتى لا تتوسع النساء ويجاوز ن
15:48
الحدود
15:49
ا ام اما الاستناد الى تشبيه
15:54
شعر المراه بلحيه الرجل فهو تشبيه قياس مع
15:58
الفارق الكبير نعم نعم يقصد من هذا
16:01
التشبيه
16:02
بيان يعني المنزله
16:06
ومكانه شعر
16:08
اللحيه كما هو الحال ايضا لشعر المراه لكن
16:13
القياس هنا فيه فارق كبير نعم وان كان
16:17
ايضا هذا من العادات من العادات فان
16:22
العادات الاصل فيها انها من المباحات
16:25
والذي يضبط حكمها الشرعي المقاصد نوايا
16:29
نعم فمن قصدت التزين لزوجها
16:33
ا
16:35
وكان يعني الزوج اذنا بذلك ويجد فيه زينه
16:40
فان قصدها هذا مشروع ن وبالتالي يصعب ان
16:44
يقال بالمنع في هذه الحاله ومن كانت تريد
16:48
مخالفه زوجها ولو تخفيفا لنفسها لكن زوجها
16:52
لا ياذن لها بذلك فان تصرفها حينئذ يكون
16:56
ممنوعا شرعا نظر لانها
16:59
تخالف زوجها تخالف زوجها وهي ماموره
17:03
بطاعته لا سيما فيما يتصل ب ما هو من
17:07
حقوقه وان تتزين المراه لزوجها فهذا من
17:10
حقها من حقه عليها كما ان من حقوقها عليه
17:14
ايضا ان يتزين لها نعم
17:17
ا كما قلت اذا يعني بناء
17:22
القول على بناء القول بالمنع على سد
17:27
الذرائع عند من قال بمنعه هو الاقرب نعم
17:32
اما الادله الشرعيه فهي كما قلت شحيحه وان
17:36
وجدت
17:38
فانها تفضي الى القول بالجواز اكثر مما
17:42
تؤدي الى القول بالمنع لانه يشبه ان يكون
17:45
نصا ذلك الحديث في الموضوع يعني لكن طائفه
17:49
من من شراح
17:51
الحديث اول ايضا الحديث بتاوي لكن احسنها
17:55
ايضا الذي تقدم نعم ومع ذلك كما قلت قل
17:58
نحن نعرض هذه المساله عسى ان يوليها
18:01
علماؤنا
18:02
ا وهم يعني القادرون على الاجتهاد في هذه
18:08
المساله عنايتهم
18:10
فيستنتج الشرعيه الموافقه للادله الشرعيه
18:14
ولذلك يعني انبه على انه الذي ذكرته انما
18:19
هو على سبيل المذاكره لاجل انعاش الفهوم
18:23
وايقاظ الهمم للبحث في هذه القضيه وهي في
18:27
ذاتها ايضا مع صلاح النوايا والمقاصد لا
18:31
يصح ان تحتل او ان تشغل مساحه اكثر مما
18:35
تستدعي اكثر مما تستدعيه والله تعالى اعلم
18:38
جيد وانما ذكرت في ثنايا حديثك ان المساله
18:42
مربوطه ايضا بموافقه الزوج هذا بالنسبه
18:45
للمراه
18:47
المتزوجه حينما نصور المساله انها من
18:50
المباحات او من العادات من التزين الذي هو
18:54
داخل في
18:56
عموم المباحات نعم فانها تقيد حينئذ
19:00
بالمقاصد والنوايا كما تقيد ايضا بحالات
19:04
من يعني النهي عن الاسراف وعن بذل الاوقات
19:08
في ما لا فائده منه او الاشتغال بما لا
19:13
يصح على حساب اولويات اخرى وفرائض هذا
19:17
الدين والله تعالى اصبح الموضوع واضحا
19:19
جزاكم الله خير فضيله الشيخ الاخت فاطمه
19:23
العامريه الاخت
19:25
فاطمه عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
19:28
بركاته ل سمت ممكن اسال الشيخ تفضلي اخت
19:32
فاطمه خصوص باد طهارت المراه مثل اذا اهرت
19:37
بعد صلاه العصر هل يجوز لها ان تعيد صلاه
19:40
الظهر والعصر مع بعض طيب توضيح هذه
19:44
المساله واضح وفي عندي ملاحظه ممكن
19:48
تفضلي تخصصوا حالكه عن موضوع التنافس
19:51
بالالقاب لانه كثره المجتمع
19:54
الناس شكرا شكرا جزيلا جيد هذا موضوع جيد
19:59
ان شاء الله ربما سناتي اليه لاحقا بحول
20:01
الله الاخ سيف العوفي السلام عليكم دكتور
20:05
سيف وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
20:08
اهلا فضله الشيخ كهلان كيف حالك حياك الله
20:11
سيف بارك الله فيك بارك الله فيكم تضل سيف
20:14
اهلا بك
20:15
ومرحبا سؤال الاول رجل اوصى بمبلغ من
20:19
المال لبناء مسجد وكذلك حدد موقع الارض مع
20:24
قسط من
20:26
البئر ولكن هذه الارض تقع على مشارف
20:30
الوادي والوادي يدخل تلك الارض فهل ممكن
20:35
المبلغ ان يحول لاعمار مسجد اخر وكيف يتم
20:41
التصرف بالارض وقسط الماء من البئر في تلك
20:44
الحاله
20:46
جيدان هو يملك هذه الارض هو يملك الارض هو
20:50
اوصى بالمال لبناء مسجد في تلك الارض نعم
20:53
والارض يملكها يملكها ايضا والان يعني
20:55
انتقل الى ربه وورثته الذين يسالون نعم
20:59
ورثته الان يتسائلون واضح طيب ان شاء الله
21:02
ولكن الارض هذه تقع على مشارف وا هذه واضح
21:04
وا ان شاء الله سؤالي الثاني نعم في
21:07
الصلاه وفي حاله قراءه سوره بها سجده من
21:12
القران الكريم نعم وقرا جزء من الايه التي
21:16
بها السجده ولكن قطع الامام قراءته عند
21:22
الوصول الى السجده يعني لم يكمل الايه
21:25
التي بها السجده فهل في هذه الحاله يركع
21:30
الامام ام يسجد للتلاوه الامام قطع الايه
21:34
قبل ان يصل الى نهايتها نعم الى نهايتها
21:37
جيد فهذه الحاله هل يركع ام يسجد جيد ممكن
21:42
طرح سؤال اخر دكتور تفضل اخ سؤال الثالث
21:45
والاخير امراه عندها فشل كلوي مزمن وفطرت
21:51
يومين في شهر رمضان وهي الان لا تستطيع
21:55
القضاء والطبيب ينصحه بعدم الصوم لسوء
22:00
حالتها نعم ففي هذه الحاله ماذا يجب عليها
22:03
طيب مشكورا شكرا جزيلا الله يبارك فيك
22:08
الاخ سالم سليماني نعم السلام عليكم
22:11
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته شيخ كيف
22:14
حالك الحمد لله نشكر الله كيف صحتك طيب
22:17
كيف حالك بخير الله يبارك فيك حياك الله
22:19
اهلا وسهلا عندي سؤالي تفضل سؤال واحي
22:23
صلاه الفجر نعم ما تقول شيخ في صلاه الفجر
22:28
الامام يصلي الجماعه وما مصلي
22:31
السنه طيب
22:33
طيب زين يوم الايام قائم الصلاه وع الايام
22:38
قائم نعم وما حد يتقدم ما طاع يتقدمه ما
22:44
نصلي السنه وبعدين دخل واحد رجل ومتعود
22:48
يصلي ودخل وصلى طيب واضح وناس دار يقولوا
22:52
ان كيف انه ما ما يجوز الصلاه ستستمع الى
22:56
الاجابه ان شاء الله يجوز ققول نعم ان شاء
22:59
الله سؤال اخر عندك سؤال في اخر تفضل ما
23:03
تقول في عائله رايحه رحله نعم انا
23:08
اسيت من رجال ومن من نساء من عاب يتكون من
23:12
عاب الى زوجته واولاده وزوجاتهم نعم وحضت
23:18
الصلاه اييب صلوا جماعه نعم ما تقول
23:22
الجماعه النساء والرجال وهم يعني اهل ما
23:27
احد من
23:28
طيب واذا قلت يجوز يعني كيف يعني يقف النس
23:33
نعم
23:35
طفلك طيب ان شاء الله مشكور الله يبارك
23:39
فيك شكرا جزيلا الله يحفظك الاخ عبد الله
23:42
المالكي ايضا السلام عليكم ورحمه الله
23:45
وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله
23:47
وبركاته شيخ كيف الحال طيب الحمد لله اهلا
23:50
بك ومرحبا كفال الشيخان السلام عليكم شيخي
23:52
حياك اللهخ عبد الله بارك الله
23:55
فيكك الشيخ عندي سؤال الله يبارك تفضل شيخ
24:00
امراه عليها قضاء ايام من رمضان نعم زين
24:04
شيخ فصامت اربعه ايام متتابعه في اليوم
24:08
الخامس شيخ يعني بديها امراه ضيف يعني شيخ
24:12
عنها نعم فل الشيخ ه هل يصح لها ان تفطر
24:16
من اجل ذلك الضيف في اليوم الخامس شيخ نعم
24:19
وبعد ذلك اذا مثلا لو افطرت هل تبني ام
24:22
تستانف الصيام طيب وما قول شيخ وما قول
24:26
الشيخ كلام في في قضاء رمضان هل يجب يكون
24:30
تتابع ولا يصح في ان يصوم الانسان متفرقا
24:33
ولو لغير ضروره ان شاء الله شيخ سؤال اخر
24:37
لو سمح تفضل شيخ اذا كان شخص يعني الجماعه
24:41
قائمه
24:43
والامام الجماعه سجدت سجده التلاوه وجاء
24:46
الداخل شيخ ولما وصل الجماعه يخ تسجد سجده
24:50
التلاوه شيخ هل يسجد مع سجله التلاوه في
24:53
موضوع ذلك شيخ ولا يلحق معهم للتلاوه ام
24:57
انه ينتظر الى ان يقوم من تجل التلاوه ثم
24:59
يخل معهم في الصلاه واضح ان شاء الله
25:03
احسن شكرا جزيلا لك الله يحفظك احسنتم شيخ
25:06
الله يبارك سؤال الاخت فاطمه فضيله الشيخ
25:10
المراه التي تطهر بعد صلاه العصر هل تقضي
25:13
الظهر
25:14
ايضا هذه المساله مبنيه على مساله اخرى
25:18
وهي مساله الاشتراك في
25:21
الاوقات بين الظهرين اي صلاه الظهر والعصر
25:25
او العصرين يسميان كذلك ايضا وبين
25:28
العشائين المغرب والعشاء والجمهور على ان
25:33
على المراه ان طهرت وقت العصر ان تقضي بعد
25:37
طهرها بعد تطهرها ان تقضي الظهر مع العصر
25:41
نظرا الى القول باشتراك الاوقات نعم ودليل
25:44
القول باشتراك الاوقات هو ان رسول الله
25:48
صلى الله عليه واله وسلم صلى الظهر والعصر
25:51
ال والمغرب والعشاء جمعا من غير خوف ولا
25:57
سفر ومن غير مرض ولا مطر نعم والدليل
26:02
الاخر الذي ذهب او استند اليه القائلون
26:05
باشتراك الاوقات حديث جبريل نعم حينما اتى
26:09
النبي صلى الله عليه واله وسلم يعلمه
26:12
اوقات الصلاه عليه الصه فانه صلى به في
26:14
اليوم الثاني صلاه العصر في الوقت الذي
26:20
صلى به صلى به نعم صلاه الظهر في اليوم
26:26
الاول في اخرها اخرها فدل ذلك على اشتراك
26:29
الاوقات نعم نعم هناك من الفقهاء من يرى
26:33
عدم الاشتراك ويقول بان بين
26:36
ا نهايه صلاه الصلاه الاولى وبين بدء وقت
26:43
الصلاه التاليه لها وقتا ا لكن هؤلاء هم
26:48
الاقل من الفقهاء وبالتالي فان على هذه
26:51
المراه ان تقضي الصلاه التي ان تقضي
26:54
الصلاتين اذا كانت قد طهرت في تطهرت في
26:57
وقت العصر فان عليها ان تقضي صلاه الظهر
27:01
والعصر وان طهرت في وقت العشاء فان عليها
27:04
ان تقضي المغرب والعشاء والله تعالى اعلم
27:07
نم الاخ سيف استمعتم الى سؤاله الذي اوصى
27:11
بمبلغ من المال لبناء مسجد في ارض هو
27:14
يملكها الان الوراث يتساءلون لان الارض
27:17
معرض معرضه للج طالما ان الارض معرضه
27:21
لمخاطر فان عليهم ان
27:24
ينقلوا بناء المسجد الى مكان اخر ف ينفذ
27:29
وصيه والدهم ببناء المسجد لكن في مكان اخر
27:33
يكون اكثر تحقيق اكثر تحقيقا للغرض الذي
27:37
لاجله تعمر المساجد وهو ان يجتمع الناس
27:42
للصلاه فيه ولذكر الله تعالى وللعلوم
27:46
النافعه فهذا يستدعي ان يكون في مكان امن
27:49
قريب من المجمعات السكنيه التي يحتاج
27:53
الناس فيها الى تعمير مسجد والله تعالى
27:56
اعلم ن طيب فضيله الشيخ اخ سيف ايضا يسال
28:01
اذا كان الامام يقرا سوره او ايه فيها
28:04
سجده لكنه لم يكملها وركع
28:07
نعم لعله يقصد لم يصل الى موضع كلمه
28:11
السجود نعم ف في هذه الحاله لا يلزمه ان
28:16
يسجد لانه لم ياتي بالكلمه التي فيها موضع
28:20
سجود
28:21
التلاوه لكن هذه المساله ايضا مبنيه على
28:25
مساله اخرى وهي جواز ان يق قع الامام
28:29
القراءه في منتصف الايه اي ان يتم الايه
28:33
وهي مساله فيها خلاف و مع ذلك فان المساله
28:38
فيها سعه هناك من العلماء من يرى جواز ان
28:43
يقف في اي موضع يتم به المعنى من الايه من
28:48
من الايه ولا يلزمه ان يتمها الى اخرها
28:51
نعم لكن لا يصح لا ينبغي ان يتعمد ان يقف
28:56
في الايه التي فيها
28:59
سجده في موضع بقصد تجنب سجود التلاوه فهو
29:05
اما ان يختار ان
29:07
يتلو ما تيسر له من القران ان كان يخشى
29:12
على الناس من ان يدخل عليهم ما فيه ارباك
29:14
لهم في صلاتهم
29:17
لجهلهم او ان يمهم ثم بعد
29:20
ذلك يقرا ما شاء لكن ان يحرص على ان يقرا
29:24
الايه التي فيها سجده لكنه يقف
29:28
قبل الوصول الى موضع سجود التلاوه فهذا
29:31
مما لا ينبغي اذ قد لا يحسن الوقوف وقد
29:33
يختار موضعا لا يصح له الوقوف فيه او لا
29:37
يتم به المعنى او ان يكون قد قرا مقدارا
29:40
لا تصح به الصلاه عند من يرى لزوم ان يكون
29:43
المقدار ثلاث ايات او ايتين نعم من
29:47
العلماء فالحاصل ان انه ان كان قد اتى ب
29:51
مقدار التلاوه الذي يجزئه في صلاته ووقف
29:57
في موضع يحسن عنده الوقوف قبل ان يصل الى
30:00
موضع السجده من الايه ففي هذه الحاله لا
30:05
يسال ان يسجد سجود التلاوه والله تعالى
30:08
اعلم في بعض السور فضيله الشيخ يكون خط
30:11
سجده التلاوه في ا لابد ان يكمل ايه اخرى
30:15
لان المربع يكون في اخرها حتى يسجد اذا
30:19
قرا الايه الاولى التي فيها الخط ولم يقرا
30:22
الايه الثانيه التي بها تكتمل السجده لا
30:24
اما اذا قرا الموضع موضع الكلمه التي
30:28
لاجلها كان سجود التلاوه فانه حينئذ يلزمه
30:32
ان يسجد للتلاوه نعم والله تعالى اعلم
30:36
جزاكم الله خير فضيله الشيخ يسال ايضا عن
30:39
المراه التي عندها فشل كلوي مزمن وقد صامت
30:43
يعني افطرت يومين من رمضان والطبيب ينصحها
30:46
بما ان مرضها مزمن ولا يرجى برؤه نسال
30:49
الله تعالى لها الصحه والعافيه والشفاء
30:51
فكل كل امر بيد الله تعالى لكنها في هذه
30:55
الحاله حسب ما يظهر من من حالتها الصحيه
30:58
تنتقل الى الاطعام
31:00
فتطعمه
31:02
مسكينا والله تعالى اعلم نعم ا فضيله
31:06
الشيخ ايضا
31:08
ا الاخ سالم يسال عن الذي يصلي بالناس
31:12
الفجر وهو لم يصلي السنه قبلها كان الاولى
31:15
ان يتقدم غيره ممن ادى صلاه سنه الفجر فان
31:20
لم يوجد فصلاتهم صحيحه والله تعالى اعلم
31:24
يقول ايضا عندما يذهبون في رحله ومعهم
31:27
نساء وتحضر صلاه الجماعه اين سيكون صف
31:32
النساء واضح من سؤاله انه يتحدث عن اسره
31:36
يعني ابوين
31:38
واولادهم ذكورا واناثا ففي هذه الحاله
31:42
الامام في المقدمه ثم الذكور ثم خلفهم
31:46
النساء ولا حرج عليهم في اداء الصلاه
31:49
جماعه بل هذا هو الاولى في حقهم كما ورد
31:52
في حديث انس بن مالك فقال والعجوز من
31:54
ورائنا والعجوز خلفنا نعم اذا هل يلزم
31:58
النساء صفا فضله الشيخ ام يمكن ان يصلين
32:00
في الاولى لا الاولى ان يكن في صف الاولى
32:05
ان يكن في صف لا يلزم ان يكون صف النساء
32:08
منضبطا كصفوف الرجال لكن طالما انهن يصلين
32:12
جماعه فلا حرج ولو يعني كانت ايضا الام
32:17
فقط فيمكن لها ان تص ان تصف مع اولادها
32:21
الذكور نعم اما اذا صفت النساء اي الاخوات
32:27
بجنب الى جانب اخوانهم اخوانهن الذكور
32:31
فينبغي ان يتركنا شيئا من المسافه لا سما
32:35
البلغ منهم والله تعالى اعلم عن عندما
32:38
عندما يصلي الرجل بزوجته منفرده اين يكون
32:43
وقوفها طالما انهم يامنون دخول غريب اي اي
32:48
هم داخل حجرتهم على سبيل المثال او داخل
32:52
البيت ولن يدخل عليهم غريب اجنبي ففي هذه
32:56
الحاله يصف كما يصف الرجل من الرجل والله
32:59
تعالى اعلم ملاحظه في سؤال الاخ سالم ذكر
33:02
ايضا زوجات
33:03
الابناء يكون حالهن كحال لا في هذه الحاله
33:06
يصلين خلف صف الذكور نعم صلين يصلين خلف
33:10
صف الرجال بمسافه نعم نعم الاخ عبد الله
33:15
المالكي ايضا يسال المراه التي عليها قضاء
33:18
من رمضان صامت اربعه ايام وفي اليوم
33:21
الخامس جاءتها ضيفه هل لها ان تقطع هي
33:24
تقضي صوم رمضان لا ليس لها ليس ان تفطر
33:27
لهذه العله لا تفطر لان هذا صوم لان هذا
33:31
الصوم الذي تصومه صوم واجب فصوم القضاء
33:34
صوم واجب فلا تفطر الا للاعذار المبيحه
33:37
للفطر اصلا وهي المرض والسفر عند احتياجها
33:43
الى الفطر لمشقه او ما سوى ذلك من احوال
33:47
اما لاجل اكرام ضيف فانه يمكن لها ان تكرم
33:50
ضيفتها دون ان تفطر نعم وهي ص يعني هذا
33:53
الخلاف لعله كان قد راى خلافه ووجد فيه ان
33:58
من العلماء من رخص في فطر الصائم لاجل
34:01
اكرام الضيفه في صوم النفل و يعني هذا هو
34:06
الموافق ايضا لحديث رسول الله صلى الله
34:08
عليه واله وسلم فيما يخص صوم النفل الصائم
34:11
المتطوع امير نفسه ان شاء امسك وان شاء
34:14
افطر يسال عن رايكم في التتابع يعني في في
34:18
قضاء رمضان هل يلزم فيه التتابع ام يمكن
34:21
ان يكون منفصلا هو بقطع النظر عن عن رايي
34:25
انا هذا هو قول جمهور اصحابنا وهو عليه
34:28
ايضا اكثريه من علماء المذاهب الاسلاميه
34:31
وهو الذي ينصحون به ولو على سبيل الاحتياط
34:35
ما لم توجد الى ذلك ضروره الى الى عدم
34:38
التتابع فلا يصح ان يتهاون المسلم في قضاء
34:42
ما عليه لو نفترض ك سؤاله يعني الضمني
34:46
ايضا نعم انها قطعت اكرمت ضيفتها وارادت
34:50
ان تستانف عندئذ ام تبدا من
34:53
جديد تبني اما اذا كان لهذه العله ف
34:58
الافضل لها ان تبدا من جديد نعم الافضل
35:01
لها خروجا من دائره الخلاف ان تبدا صيام
35:05
القضاء
35:07
ا من جديد والله تعالى اعلم عندما يدخل
35:11
الشخص الى المسجد ويجد الامام يسجد سجده
35:14
التلاوه هل يلتحق به في سجده التلاوه ام
35:18
ينتظر حتى يق ان كان قد دخل في الصلاه
35:20
احرم بالصلاه فان عليه ان يتابع الامام
35:23
والله تعالى اعلم يعني ليس له ان ينتظر
35:28
ولا ويترك متابعه الامام الاخ سلطان
35:31
اليحيائي على التويتر يسال يقول هل من
35:35
شروط خاصه في الشخص المحرم وهل الصبي
35:39
المميز والرجل الاعمى والرجل الاعمى يعدان
35:44
محرما الاصل اذا كان يسال بدايه عن الاصل
35:49
في المحرم ان يكون بالغا عاقلا مكلفا نعم
35:55
يعني ان تصدق عليه شروط
35:57
التكليف الذي يجده من اقوال الفقهاء في
36:00
الصبي
36:02
المميز انما هذا استحسان من الفقهاء فيما
36:05
يبدو اذ لا يستندون فيه الى ادله شرعيه
36:07
سوى ان التمييز لدى الصبيان يعرفون يعني
36:13
بحيث يكونون مميزين
36:16
بين ما هو مباح شرعا وما هو ممنوع شرعا
36:20
قادرين على التمييز بين الصواب
36:24
والخطا فهؤلاء الحقوهم ب من هم اشبه بهم
36:28
والاشبال هم البلغ ولذلك فان ما اشبه
36:33
الشيء اعطي حكمه هذا هو المدخل الذي راه
36:35
هؤلاء الفقهاء اما اذا كان طفلا صغيرا
36:37
فهذا لا يعتد به في الاحكام التي يشترط
36:40
فيها وجود محرم والله تعالى جزاكم الله
36:44
خير فضيله الشيخ الاسئله كثيره جدا جدا
36:47
التي جاءت عن طريق الموقع والوقت لا
36:49
يكفيها لعل ذلك يتوفر في فرصه اخرى ان شاء
36:52
الله شكر الله لكم فض الشيخ اعزائنا
36:55
الكرام نشكر واياكم فضيله الشيخ الدكتور
36:57
كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي
37:00
العام للسلطنه كما نشكركم ايضا على حسن
37:03
استماعكم
37:04
واتصالات ايضا التي وردت ومتابعات
37:07
المستمره لهذه الحلقات نلقاكم بحول الله
37:10
تعالى في حلقه اخرى لمناقشه موضوع جديد
37:14
الى ذلك الحين نستودعكم الله والسلام
37:16
عليكم ورحمه الله
37:20
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات