الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
النقد فهم شخصي أم منهج علمي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-05-04 ·
42:57
0:00
42:57
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
686
0:00
سؤال
0:01
الذكر سؤال الذكر
0:05
يتحفنا بنور العلم
0:08
والفكر بفقه بل
0:12
بتفسير بهادي الدين
0:15
والذكر سؤال الذكر
0:19
يتحفنا بنور العلم
0:23
والفكر بفقه بل
0:26
بتفسير بهدي الدين و
0:31
الذر نعيش بها لنجني
0:35
اجمل ال بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:39
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:42
وصحبه ومن واله وبعد فالسلام عليكم ايها
0:45
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
0:49
ومرحبا بكم في هذا
0:51
اللقاء النقد لغه يلجا اليها اصحاب
0:54
المناهج التخصصيه بذكر المحاسن والاضداد
1:00
محارب العلم لذه عميقه الاثر في صناعه
1:04
النشوه واثاره
1:07
الارتياح والعجيب ان النقد العلمي تختلف
1:11
فيه الفهوم وتتباعد فرص اللقاء بين ناقد
1:15
واخر بينما النقد غير العلمي وخاصه
1:19
للثوابت فرصه للالفه والاجتماع وصناعه
1:23
التكتلات والاحزاب
1:25
فهل يعني هذا ان المساله مزاجيه اكر من
1:30
علميه ام لان الوقوف الجامد في وجهها يؤلف
1:34
بين قلوب الناقدين من يبحث منهم عن
1:37
الحقيقه ومن يبحث عن
1:40
المؤيدين والاعجب من هذا كله ان يمنح بعض
1:45
الناس انفسهم فرصه النقد ولا تزال معارفهم
1:49
بذره في اعماق الارض لم يظهر لها شكل ولم
1:54
ينبت لها
1:55
غصن وذلك تحت مسميات كثيره منها مسميات
2:00
القراءات النقديه طبعا والخلاصه بعد كل
2:03
هذا اننا نحتاج الى ان نتعرف على مشروعيه
2:06
النقد في الادله الشرعيه وطرائق التعاطي
2:10
معه والضوابط التي تحكمه والمجال الذي
2:14
يمكن ان تشتغل فيه القراءات النقديه
2:18
وسيكون حديثنا هذا اليوم تخصصيا في مجال
2:21
النقد وضوابطه في النصوص الشرعيه وليس
2:25
حديثا عن النقد الادبي والعلمي المعروف في
2:28
اوساط تخصصيه
2:30
اخرى نحاول في هذا اللقاء او بالاحرى
2:34
نحاور في هذا اللقاء فضيله الشيخ الدكتور
2:37
كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي
2:40
العام للسلطنه راجينا منكم ان تدلوا
2:43
بدلوكم ايضا في هذا الموضوع عن طريق
2:46
الارقام التي ستظهر على الشاشه بين الحين
2:49
والاخر وكذلك على مواقعنا على شبكه
2:52
المعلومات العالميه فاهلا ومرحبا بكم اهلا
2:55
ومرحبا بكم فضيله الشيخ حياكم الله واهلا
2:57
وسهلا بكم واحيي ايضا الاخوه والاخوات
3:00
الذين يشاهدون ويتابعون واسال الله سبحانه
3:04
وتعالى في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا ما
3:07
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
3:10
سميع مجيب امين فضيله الشيخ مصطلح النقد
3:14
ربما هو مصطلح حديث وقامت حوله مجموعه من
3:20
الدراسات وعاده مثل هذه المصطلحات التي
3:23
تاخذ مساحه من الاهتمام عند الكتاب
3:26
المسلمين يبحثون عن تاصيل الشرعي وعن النص
3:30
التي تدعو اليها وعن تكييفها ايضا سؤالنا
3:34
اذا الاول يبحث في هذه النصوص او يبحث في
3:38
النصوص التي تجعل للنقد مساحه من الاعتبار
3:42
في الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
3:45
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
3:48
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
3:52
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
3:54
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
3:57
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
4:00
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد فان
4:05
النقد كفن من الفنون الادبيه هو مصطلح
4:09
ناشئ حديث كما تفضلتم اما النقد كصنع
4:15
عوملت بها جمله من العلوم الشرعيه فهو في
4:19
الحقيقه مصطلح قديم فقد وجد علم نقد
4:23
الحديث النبوي الشريف ووجد فن نقد الرجال
4:28
فيما يعرف بال والتعديل
4:31
وتبارى الادباء ايضا في نقد الانتاج
4:36
الادبي لبعضهم البعض بما نعرفه نحن اليوم
4:40
او بما اطر في العصور المتاخره بالنقد
4:44
الادبي لكنه من حيث استعماله في علوم
4:48
الشريعه فانه مصطلح قديم ولا ابالغ اذا
4:52
قلت بانه نشا مع نشاه علوم الحديث نعم
4:57
مصطلحا ورجالا وجر وتعديلا وما يتصل بعلوم
5:02
الحديث ثم امتد بعد ذلك ايضا ليشمل علوم
5:07
القران الكريم تفسيرا
5:11
واحكام
5:12
و النقد في
5:16
ذاته يصدق على نوعين اثنين لانه في اللغه
5:22
يصدق على معنيين نعم اما المعنى الاول
5:25
الذي يصدق عليه النقد فهو تمييز الطيب من
5:29
الخبيث من الدراهم يقال نقد الدراهم اذا
5:33
ميز جيدها من رديئا وطيبها من
5:37
خبيثه وهذا نقد حسن مقبول محمود نعم لانه
5:44
فيما نعرفه نحن اليوم يتناول التصحيح
5:49
والمراجعه واظهار الحسن
5:53
ومحاوله تصحيح الردي وتقويم الشيء المعوج
5:59
نعم هذه المراجعه والتصحيح والتقويم هي
6:04
داخله في هذا النقد المحمود المقبول لانه
6:09
كما قلت ماخوذ من معناه اللوي الذي هو نقد
6:13
الدراهم بمعنى تميز الجيد من الردي منها
6:18
وهك نقد بمعنى تتبع المثالب والعيوب وهذا
6:22
نقد مذموم وهو يصدق في اللغه على تتبع
6:28
العورات واظهار المساوئ وغمط
6:34
الحقوق وهو كذلك ايضا في الاستخدام الشرعي
6:38
لان هذه الخصال عدت من الخصال الذميمه
6:43
وكان النقد المبني على هذه الاسس اي على
6:47
تتبع الاورا العورات واظهار المثالب
6:51
والعيوب نعم عد نقدا ذميما اما النقد
6:56
الاول وهو النقد المحمود القائم على تمييز
7:00
الصواب من الخطا والطيب من الخبيث والجيد
7:05
من الرديء فهذا يجب ان تتسع له الصدور
7:09
لانه ينبثق من اصول شرعيه اصيله ا اول هذه
7:14
الاصول هو جمله الايات
7:17
القرانيه التي حظت على الامر بالمعروف
7:20
والنهي عن المنكر لان تمييز الخبيث من
7:24
الطيب واظهار الجيد واصلاح الردي هي من
7:31
صميم الدعوه الى الخير والامر بالمعروف
7:34
والنهي عن المنكر الذي وصفت به هذه الامه
7:39
في غير ما موضع من كتاب الله عز وجل من
7:42
نحو قوله كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون
7:46
بالمعروف وتنهون عن
7:48
المنكر وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا
7:53
شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
7:57
فتبو هذه الامه لهذه هذه المنزله نعم انما
8:01
نيط بقيامها بواجب الامر بالمعروف والنهي
8:04
عن المنكر هذا هو الاصل الاول الذي يندرج
8:08
تحته
8:09
وكذلك هناك النصوص الشرعيه المتصله
8:13
بالنصح لله سبحانه وتعالى والتواصي بالحق
8:18
والتواصي بالصبر فالله سبحانه وتعالى قال
8:22
اذا ما نصحوا لله ولرسوله وقال صلى الله
8:25
عليه واله وسلم الدين النصيحه نعم قال
8:29
الله عز وجل الا الذين امنوا وعملوا
8:32
الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
8:36
نعم فالنقد المحمود الذي يدعو الى التقويم
8:42
والمراجعه والتصحيح
8:45
وتغيير المنكر والنهي عنه واعلاء شان
8:49
المعروف والدعوه اليه كلها تندرج في هذه
8:52
الاصول الشرعيه اي تقدم ان الاصل الاول هو
8:56
اصل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثم
8:59
الاصل الثاني هو اصل التناصح المامور به
9:03
في هذا الدين ثم التواصي بالحق ايضا
9:06
المامور به في هذا الدين والذي هو من خلال
9:09
المؤمنين وشيم نعم التي تبلغهم رضوان الله
9:13
تبارك وتعالى ثم انه ايضا مندرج في
9:17
الاصلاح والاصلاح مبدا اصيل في هذا الدين
9:22
جميل اصلاح كل مظاهر الحياه اصلاح المعتقد
9:28
واصلاح الاخلاق
9:30
وتهذيبها اصلاح اوجه الحياه فكريه كانت او
9:35
سياسيه او اقتصاديه او
9:38
اجتماعيه كل ذلك يندرج في الاصلاح الشامل
9:42
الذي جاء به هذا الدين فهو دعوه الى
9:45
الاصلاح بكل وجوه الاصلاح لان الله تبارك
9:49
وتعالى يقول ولا تفسدوا في الارض بعد
9:52
اصلاحها اي بعد ان اوجدها الله تبارك
9:55
وتعالى صالحه فنهى جل وعلا العباده عن
10:00
الافساد في الارض نعم بعدما وجدت صالحه
10:04
وهذا يشمل نوعي الاصلاح في هذا السياق
10:09
وهما تقويم ما فيه خلل وزياده صلاح الصالح
10:14
جميل فتقوي ما فيه اعوجاج هو من الاصلاح
10:18
وزياده اصلاح الصالح من امور الحياه هو من
10:23
الاصلاح ايضا نعم
10:25
والنقد الهادف البناء المحمول
10:29
يندرج ايضا في وسائل الاصلاح نعم ثم هناك
10:34
امر الشورى لان الشورى ركيزه من ركائز
10:39
بناء مجتمعات المسلمين والله تبارك وتعالى
10:43
وسطها جمله من الصفات اي وصف وسط هذه
10:47
الخصله جمله من الصفات التي عدت فرائض في
10:52
هذا الدين نعم يقول الله تعالى والذين
10:55
استجابوا لربهم واقاموا الصلاه وامرهم
10:59
شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون فكون امر
11:05
المؤمنين شورى بينهم دليل على انه لا بد
11:08
لهم من تبادل النصح فيما بينهم نعم فهذا
11:13
يدفع الى ان يظهر المسلم لاخيه المسلم ما
11:18
وقع فيه من اخطاء وما جانبه من حق وصواب
11:23
فيبين له الهدى والرشاد
11:27
وينصحه وينصحه الى اتباع سبل الصراط
11:31
المستقيم جميل فهذا ايضا داخل في شان حال
11:35
المؤمنين نعم ثم هو ايضا وسيله من وسائل
11:38
التعلم ونحن نعلم ان طلب العلم فريضه في
11:43
هذا الدين وانه دين قام على العلم والعلم
11:48
لا يقوم على ان ينفرد الانسان بطلبه
11:52
والبحث عنه دون ان يعتمد على اخوانه وعلى
11:57
علماء متخصصين وعلى من يمكن ان يرجع اليهم
12:00
فيستفيد منهم وهذا
12:03
شان المؤمنين في كل عصورهم والله تبارك
12:07
وتعالى يقول فلولا نفر من كل فرقه منهم
12:10
طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم
12:14
اذا رجعوا اليهم نعم اذا كل هذه الاصول
12:17
الشرعيه تشهد لهذا النوع من النقد
12:22
بالتزكيه
12:23
والاعتبار
12:25
وهذا النوع كما قلت لابد تتسع له الصدور
12:30
لان فيه احياء للمجتمعات وفيه تصحيحا
12:35
للاخطاء نعم كما ان فيه ايضا دعوه الى
12:39
تلافي الخلل والى اصلاح ذلك الخلل مما
12:44
يعني حيويه المجتمع ولا يستغني عن هذا
12:48
النوع من الاصلا من الاصلاح لا الافراد
12:51
ولا المؤسسات لا اولو الامر ولا العلماء
12:54
ولا الدعاه ولا المربون ولا المصلحون ولا
12:58
يست تسنى من ذلك احد من الناس نعم لان شان
13:02
المؤمنين دوما ينبغي ان يبنى على هذا
13:05
النوع من الاصلاح والامر بالمعروف الذي
13:09
نعرفه نحن اليوم بالنقد بمفهوم التصحيح
13:12
والمراجعه والتقويم جيد نقف عند المفهوم
13:16
فضيله الشيخ الايات التي يعني تحدثتم عنها
13:19
واستدلت بها تفتح الخطاب ليشمل جميع
13:23
المسلمين نعم فالكل مطالب بالامر بالمعروف
13:25
والنهي عن المنكر والكل مطالب بالنصح الكل
13:29
ايضا مطالب بالاصلاح الى غير ذلك فهل يعني
13:31
هذا ان كل مسلم مطالب ان يمارس مهمه النقد
13:35
ويعني يقوم بالاصلاح بالطريقه التي يعني
13:39
يمتلكها والمعرفه التي يتحصل عليها ام ان
13:42
هناك ضوابط معينه لابد ان تكون حاضره
13:46
عندما يمارس المسلم مهمتنا قد اسمع منكم
13:49
الاجابه بعد هذه المكالمه نعم الاخ ناصر
13:54
الهناوي الاخ ناصر نعم السلام عليكم
13:57
وعليكم السلام ورحمه
13:59
مساك الله بالخير شخ اهلا بك ناصر
14:02
الحمدلله نشكر الله بارك الله فيك الله
14:04
يبارك فيك تفضل اخ ناصر عندي سؤال لو
14:09
سمحت هل يوجد فرق هل يوجد فرق بين النصيحه
14:13
والانتقاد من حيث
14:15
اللغه سؤال ثاني لو سمحت من الحلقه
14:18
الماضيه بس ما ما توفقت في الخط يعني اذا
14:21
ممكن سؤال خارج عن الموضوع حاول ان تطرحه
14:25
بسرعه لان موضوعنا اليوم ما ضغط تفضل ان
14:28
شاء الله ما الحكمه او ما المغزى من تقديم
14:31
الصدقه على الصلاه في قوله تعالى فلا صدق
14:35
ولا صلى نعم ولكن كذب وتولى وكيف نوفق بين
14:39
الايه الاخرى وما سلككم في سفر قالوا لم
14:42
نكن المصلين ولم نكن طعون المسكين طيب ان
14:47
شاء اللهخ ناصر ان لم نجد مساحه اليوم في
14:49
الحلقه القادمه ان شاء الله او الحلقات
14:51
القادمه شكرا جزيلا جزاكم الله خير احسنت
14:54
فضل الشيخ ربما سؤاله الاول ينصب ايضا في
14:56
نفس المعنى النصيح والنقد على كل حال نعود
15:01
مره اخرى الى الضوابط التي هل هناك ضوابط
15:04
تؤطر هذا الخطاب المفتوح بالنسبه للمسلمين
15:08
نعم هذا النقد الذي نتحدث عنه والذي يندرج
15:13
ضمن الاصول الشرعيه
15:15
المتقدمه يعني بالضروره ان له ضوابط
15:20
واحكام لابد ان تتوفر فيه حتى يكون نقدا
15:24
محمودا نعم والا التحق بالنوع الثاني
15:27
والنوع الثاني هو النوع المذموم كما تقدم
15:30
وهو ايضا يندرج في جمله من الاصول الشرعيه
15:34
من حيث النهي عنه فالله سبحانه وتعالى
15:37
يقول ولا يغتب بعضكم بعضا ويقول ولا
15:40
تجسسوا ويقول ولا تنابزوا بالالقاب ويقول
15:44
ولا تلمزوا انفسكم بئس الاسم الفسوق بعد
15:47
الايمان
15:48
ويقول ايضا سبحانه وتعالى ولا تعاونوا على
15:52
الاثم والعدوان حينما قال وتعاونوا على
15:55
البر والتقوى قال ولا تعاونوا على الاثم
15:58
والعدوان فكما ان هذا النوع يندرج ايضا في
16:03
اصول شرعيه فان من اللازم ايضا ان يكون
16:07
النقد المحمود في هذا الدين خاليا من هذه
16:12
المنهيات حتى يكون موافقا للنهي المقصود
16:17
شرعا وتبدا هذه الضوابط
16:21
باخلاص النوايا لله تبارك وتعالى وهنا
16:24
يلتقي النقد مع النصح لان النصح وهو يعني
16:28
في سؤال الاخ المتصل النصح الاصل فيه
16:33
الاخلاص يقال نصح الشيء اي اذا اخلصه
16:37
فالاصل في النصح الاخلاص ونحن نعلم ان من
16:41
المبادئ الراسخه في هذا
16:43
الدين مبدا انما الاعمال بالنيات وهو حديث
16:48
نبوي شريف جليل يصدر به العلماء مصنفاتهم
16:52
نعم ولذلك فلا بد من هذا الذي يريد ان
16:56
يقتحم لجه النقد ان ي يخلص نيته لله تبارك
17:00
وتعالى وان يجعل نيته موافقه للاصول
17:04
الشرعيه المتقدمه من الرغبه في الامر
17:08
بالمعروف والنهي عن المنكر والنصح لله
17:11
ولرسوله ولكتابه ولائه المسلمين وعامتهم
17:14
نعم ومن ان
17:16
يكون مقصده من ذلك التعاون على البر
17:20
والتقوى والتعلم
17:24
ب مناقشه اهل العلم وبمشاهدة
17:29
من يختصهم ويثق في ارائهم وفي دينهم عليه
17:34
ان يخلص نواياه بحيث تكون موافقه لا زلنا
17:38
في الجانب القلبي كضابط اول نعم وان يبتغي
17:42
ما فيه الصلاح
17:44
والاصلاح ثم بعد ذلك لابد من التثبت
17:48
والتثبت وهو ايضا التبين مبدا مبدا اصيل
17:52
في هذا الدين فالذي يريد ان ينتقد لا لا
17:58
بد له من ان يتثبت لان الله تبارك وتعالى
18:01
يقول يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق
18:04
بنبا فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهاله نعم
18:08
ولا يعني هذا ان النبا او الخبر اذا وصل
18:11
الى مسلم من طريق يثق فيها انه لا يلزمه
18:17
ان يتبين او يتثبت لان ذكر الفاسق في هذه
18:22
الايه انما هو لعموم الحال فان الغالب في
18:27
حال الذي ياتي بخبر غير اكيد ان يكون من
18:31
الفساق نعم هذا هو الاصل
18:34
فيه فلذلك لابد الناس او شيء لابد ان
18:38
يتثبت حتى فيما يتصل بالعلوم والمعارف حتى
18:41
فيما يتصل بالتفسيرات والتاويل لا بد ان
18:45
يلجا الى مسلك التثبت فيما يرد اليه فيما
18:50
يريد ان ينقده وهذا منهج اصيل ليس هو
18:54
بالمنهج المبتدع الجديد وللاسف الشديد فان
18:57
بعض الناس اليوم يظن ان منهج التثبت انما
19:01
هو منهج غربي لكن الصحيح ان التثبت في
19:06
النقد هو منهج اسلامي اصيل نعم وحينما فرط
19:11
فيه المسلمون فانهم وقعوا في هذه الفوضى
19:15
التي نراها اليوم فكل يدعي انه يقرا قراءه
19:19
نقديه او انه ينتقد تفسيرا معينا او
19:21
تاويلا معينا دون ان يتثبت مما هو على وشك
19:26
ان ينقده العلم لان الله تبارك وتعالى هو
19:30
ضابط ثالث لان الله تبارك وتعالى يقول ولا
19:33
تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر
19:36
والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا فلا يصح
19:41
للمسلم ان يقحم نفسه فيما يجهله بل عليه
19:45
ان يتعلم وان يتثبت حينما يتعلم نعم
19:50
والا كان مؤاخذ بما يقول ولان كان القول
19:57
باللسان يذهب اثره فان القول
20:03
بالقلم وهو احد اللسانين يبقى اثره ولذلك
20:08
فان هذا الاثر يمتد ان خيرا وان شرا نعم
20:12
فلذلك حينما يكون الاثر باقيا فان هذا
20:16
ادعى للانسان الى ان يتثبت وان يتكلم فيما
20:20
يريد ان يتكلم فيه او ان يكتب فيه بعلم
20:24
ويقين وانا يتعجل فيما هو بصدد انتقام نعم
20:29
اما الضابط
20:32
الثالث فانه يتصل بالمنهج والاسلوب الضابط
20:36
الرابع الان الضابط الرابع فانه يتصل
20:38
بالمنهج والاسلوب لاننا اذا كنا نتحدث عن
20:42
امر بمعروف ونهي عن منكر ونتحدث عن اصلاح
20:46
فان هذا يحتم علينا ان تكون الوسيله
20:51
المعتمده للنقد وسيله محققه للغايه لا يصح
20:57
ان يكون الغرض اي المقصد سليما موافقا
21:01
للشرع لكن
21:04
الوسيله تكون مخالفه لشرع الله تبارك
21:07
وتعالى والله عز وجل يقول ادعو الى سبيل
21:10
ربك بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم
21:13
باللتي هي احسن ويقول ولا تجادلوا اهل
21:16
الكتاب الا بالتي هي احسن ويقول سبحانه
21:20
وقل لعبادي يقول التي هي احسن ويقول
21:23
وقولوا للناس حسنا نعم هذا يؤصل هذه
21:27
الايات الشرعيه هذه الايات القرانيه تؤصل
21:32
لمنهج خلقي رفيع فيما يتصل بالنقد فان
21:37
الاسلوب لابد ان يكون بعيدا عن الاسفاف
21:41
بعد ان يكون مقصودا به غايات موافقه للشرع
21:45
وبعد ان يكون مبنيا على تثبت وعلى علم
21:48
لابد ان يكون المنهج المتبع قائما على
21:52
اخلاق قويمه وعلى اسس متينه
21:56
من المبادئ الاصيله التي تحكم تصرفات
22:00
المسلم جميل كذلك من الضوابط التي لابد من
22:04
اعتمادها النظر في المالات اي النظر في
22:09
الغايات التي يمكن ان يحدثها ذلك النقد
22:13
لانه طالما قلنا بان المقاصد لابد ان تكون
22:18
مشروعه وان الوسيله لابد كذلك ان تكون
22:22
موافقه لمنهج اي للمنهج القراني الخلقي
22:28
القوي فان ماال هذا النقد ايضا لابد ان
22:32
يكون متوافقا مع هذه الاسس مع هذه الضوابط
22:35
نعم اما اذا كان مال هذا النقد يفضي الى
22:40
مفسده عامه او يفسي او او يفضي الى طمس
22:46
فضيله ونشر رذيله نعم او انه يثير في
22:51
المجتمع ما لا طائل منه ولا منفعه لا في
22:54
دين ولا في دنيا فان هذا يتعارض حينئذ مع
23:00
ضوابط النقد الموافق لشرع الله تبارك
23:03
وتعالى جد ولهذا فانه يقال عن الحق
23:08
و الحق الذي لا مريه فيه انه ليس كل حق
23:13
حضر وقته حضر اهله ولا كل حق حضر اهله حضر
23:17
وقته صحيح لابد من مراعاه الناس وظروفهم
23:21
واحوالهم كذلك الحال لابد من الضوابط ان
23:25
تراعى حاله المن قد سواء كان فردا او
23:30
مؤسسه فان كان الخطا المقصود خطا عاما
23:34
مجاهرا به فلا غضاضه في ان يكون النقد
23:38
كذلك مع مراعاه الضوابط
23:41
المتقدمه اما اذا كان المنتقد خاصا وليس
23:47
بامر عام فان الواجب يحتم ان يكون النقد
23:51
كذلك نعم لان المقصود هو الدعوه الى
23:54
الاصلاح والائتمان بالمعروف والتناحه عن
23:58
المنكر والتواصي بالحق وهذا يستدعي ايضا
24:02
ان يكون النقد بقدر المنتقد وفي اطاره
24:07
الذي ظهر فيه طيب ولهذا فان يعني وانا لا
24:10
زلت اؤكد على حقيقتي ان النقد الهادف
24:14
البناء لابد ان يكون ركيزه من ركائز
24:18
الحياه لانه من المنهج الذي ارسا ديننا في
24:22
واقع حياتنا وهذا رسول الله صلى الله عليه
24:25
واله وسلم كان يعلم اصحابه ذلك كان
24:28
يستشيرهم كان يسمع لارائكم
24:30
كان يتطلب منهم الاراء وارسى مبادئ عاليه
24:36
حينما قال المؤمن مراه المؤمن على سبيل
24:39
المثال وهه المراه تعكس المحاسن والمساوي
24:43
نعم ف وغالبا ما يكون المرء اعمى عن عيوب
24:48
نفسه فيبصر اخوه بهذه العيوب ومع ذلك
24:55
فان ان الذي يتلقى النقد ينبغي له ايضا ان
25:00
يكون حريصا على قبول النصح وان كانت
25:05
الطريقه التي اديت بها هذه النصيحه على
25:09
غير ما يريد هو او يتقبل هو في العاده الا
25:13
ان الحق اكبر من الجميع ولا بد من ان يقبل
25:17
الحق نعم نحن نقول لهذا الناقد ان يسلك
25:20
مسلك الاعتدال والقول الحسن لكن هذا لا
25:25
يمنع ان فرط فيه فانه لا يصح ان يكون
25:29
مانعا للاخر من قبول النقد طالما انه في
25:33
محله وصدر من اهله هذه هي مجمل الضوابط
25:37
العامه التي نحتاج اليها لتطير النقد بحيث
25:41
يكون محمودا نافعا له اثره الايجابي في
25:44
واقع حياه الناس بحول الله تعالى وهي
25:47
الحقيقه ضوابط ضروريه وكثيره ايضا في نفس
25:50
الوقت تجعل امر النقد صعبا ايضا ناخذ
25:53
مكالمه لاخ حمود العامري السلام عليكم
25:56
ورحمه الله دكتور شيخ وعليكم السلام ورحمه
25:58
الله وبركاته طبعا سؤالي فضله الشيخ ما
26:01
نصيحه الشيخ عندنا في بعض المساجد من
26:05
البعض عندما ينتقد البعض من المصلين نعم
26:10
امام الناس بطريقه فيها نوع من تشويه
26:13
السمعه نعم يعني امام الناس ما يحاول انه
26:16
يجي عند الشخص منفردا ينصح الشخ هذا
26:19
انفراد لكن يحاول امام الناس ان فلان هكذا
26:22
فلان هكذا ببعض الكلمات نعم وجزك الله خير
26:26
وبارك الله فيك شكرا جزيلا الله يبارك فيك
26:29
يباركك اخ سيف
26:31
العوفي علكم الشيخ سيف وعليكم السلام
26:34
ورحمه الله وبركاته مساكم الله بالخير شيخ
26:37
كهلان كيف حالك بارك الله فيك حياكم الله
26:40
الله يبارك فيك صيف اهلا بك ومرحبا بارك
26:42
الله فيكم
26:44
ا كيف يتم توجيه النصح
26:49
والارشاد نعم لمن انتقد في مساله او امر
26:53
من الامور والتثبت كما ذكر الشيخ كه لام
26:58
البعض يعتبره كنوع من التجسس ولكن هل
27:03
التثبت بالسماع ام
27:06
بالتتبع جميل اشكر لك دكتور شكرا جزيلا
27:10
احسنت لاخ سيف
27:12
احسنت المثال الذي نحن فيما بعد سننتقل
27:15
الى مجالات النقد ايضا لاننا نحتاج الى ان
27:17
نطرح مجموعه من التساؤلات او مجموعه من
27:19
الامور التي تعترض حياه الناس اليوم وخاصه
27:23
الشباب سناتي اليها ان شاء الله تعالى
27:25
ولكن ما تقدم به الاخ حمود كمثال ضروري
27:28
جدا وكذلك الاخ سيف ايضا عندما ينتقد
27:32
الشخص ينتقده في صوته في ملبسه ربما في
27:35
سرعته في الصلاه الى غير ذلك ويفضل ان
27:38
يكون هذا النقد امام الجميع هل هذا من من
27:42
الاشياء ليس هذا ليس هذا هو المنهج الصحيح
27:45
في النقد اولا لابد ان
27:48
يتثبت من ان الملاحظات التي يريد ان
27:51
يبديها على الاخر هي في محلها وفي منزلتها
27:55
الشرعيه اما ان يكون هو
27:58
جاهلا ثم ينتقد من هو عالم ا وهنا نتحدث
28:04
عن النقل لا نتحدث عن الاستفسار والسؤال
28:06
والتبين نعم وانما يقطع هذا بانه هو على
28:10
صواب وان الاخر على خطا قبل ان يعلم الحكم
28:14
الشرعي ويعلم الهيئه الشرعيه الصحيحه اما
28:17
اذا كان متاكدا من ذلك واثقا منه وهنا
28:21
ياتي ما ذكرناه ايضا لان من الضوابط
28:24
المشوره نعم ولهذا قالوا بان الناقد عليه
28:27
ان يلم بالموضوع اكثر من الكاتب
28:30
فيه فعليه ان يلم بالموضوع الذي يريد ان
28:34
ينتقده ثم بعد ذلك يتثبت فان تثبت وتبين
28:39
له صواب ما عنده ويريد ان يصحح الخطا
28:41
للاخر فهذا ليس من الاخطاء العامه التي
28:44
يجاهر بها بل قد يكون وقع فيه عن غير قصد
28:47
او عمد وقد يكون غافلا يحتاج الى تذكير
28:51
فالاد علىى الى القبول ان ينبهه في غير ما
28:56
جمع من من الناس نعم وان كان لا بد فليكن
29:00
عند من يتوخى فيهم ان يكون لهم اثر عند
29:04
ذلك الاخر الذي يريد ان ينتقده نعم طيب
29:09
اذا معنى ذلك عندما يريد ان يتكلم في اي
29:12
امر من الامور لابد ان يتثبت اولا علميا
29:15
صبيه ما يقول لابد ان يتثبت
29:18
علميا الاخلال بهذ بهذا الضابط ادى الى
29:22
كثير من الفوضه التي نراها انا اطلعت على
29:26
بعض المقا
29:28
اجد فيها ان الكاتبه على سبيل المثال ولا
29:30
داعي لذكر اسماء لان هذا من النقد البناء
29:33
باذن الله
29:35
تعالى تجد انه
29:38
ينتقد قولا اخذت به جماهير اهل العلم نعم
29:44
وهو حينما ينتقد ذلك يؤول الدليل الشرعي
29:48
الذي يستند اليه الجمهور لناخذ على سبيل
29:52
المثال ما يتصل بقول الله تبارك وتعالى
29:56
وما كنت كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
29:59
تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون نعم فتجد
30:04
ان هذا الناقد يتعجل فيؤول هذه الايه على
30:08
ان المقصود بالكتاب كتابا خاصا نعم ولا
30:12
يقصد به عموما الكتاب وبالتالي لا ينفي عن
30:15
رسول الله صلى الله عليه وسلم القراءه
30:18
والكتاب الايه تقول وما كنت تتلو من قبله
30:22
من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب
30:26
المبطلون وهو في ذلك
30:28
السياق يستند الى روايات تاريخيه هي من
30:33
الاسرائيليات نعم ليثبت بها ان رسول الله
30:36
صلى الله عليه واله وسلم كان يقرا
30:40
ويكتب مع انه
30:43
يترك الاصول الفقهيه التي يستند اليها في
30:47
فهم الايه الكريمه المتقدمه لان عندنا وما
30:52
كنت تتلو هذا اسلوب نفي ينفي الله سبحانه
30:54
وتعالى عن رسوله صلى الله عليه وسلم ان
30:57
يكون تاليا لكتاب وكتاب هنا وردت نكره فهي
31:01
نكره في سياق النفي لا يعرف هذه القواعد
31:04
لانه لم يقرا اصول الفقه او ان له موقفا
31:06
من علم اصول الفقه بل حتى من قواعد اللغه
31:09
العربيه لكنه في ذلك الوقت يلجا الى
31:12
اسرائيليات نعم وهو ينفي ايضا حجيه سنه
31:16
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اله
31:18
والسلام لكنه في هذا السياق يلجا الى
31:20
روايات
31:22
مكذوبه موضوعه عليه عليه الصلاه والسلام
31:26
ثم ياتي استشهد بها في هذا السياق هذا ليس
31:28
من النقد البناء لانه لم يقم على علم ولم
31:32
يقم على تثبت ثم انه ان كان في نفسه تساؤل
31:36
فان له ايضا ان يستشير اهل العلم
31:39
والاختصاص نعم انا رايت حتى في العالم
31:42
الغربي من الباحثين الكبار من تشغلهم
31:46
مساله لكنه لا يتعجل في الحكم يستشير
31:50
زملائه من المتخصصين ثم يستشير طلابه ايضا
31:55
ثم يعقد ورش عمل في مناقشه تلك القضيه ثم
31:59
يكاتب يراسل علماء ولو على غير دينه
32:04
يسالهم عن عن عن تلك القضيه فلا ينشر بعد
32:08
ذلك الا حينما يتثبت وقد ينشر انه بحث وظل
32:12
سنوات ويبحث في الاسئله المعينه ويذكر تلك
32:16
الاسئله لكنه يقول لم اصل الى نتيجه معينه
32:20
اما نحن اليوم فتجد ان الشاب ولما يشتد
32:25
عوده في العلوم الشرعيه فاذا به يتكلم في
32:28
كتاب الله عز وجل وفي ويحمل الايات الى
32:31
تاويلات الايات القرانيه الى تاويلات
32:35
باطنيه متعذ لا يحتملها ظاهر اللفظ ولا
32:39
قواعد اللغه العربيه ولا تحتملها اصول
32:42
الفقه ثم بعد ذلك ايضا لا يقبل النصح
32:46
حينما يقال له تمهل نعم وان قدرنا وانه
32:51
يظن ان في ذلك مصلحه
32:54
فانه لا يسمع لغيره حينما يبين له حجم
32:58
المساوئ والاضرار التي نشات من نقده ذلك
33:03
نعم لانه كان مخالفا لهذه لهذا المنهج
33:06
العلمي الرصين نحن اليوم حتى في الدوائر
33:09
العلميه نفتقر الى العمل الجماعي يعني
33:12
تقدم ان من المبادئ والضوابط الشورى
33:15
الشورى لا تقتصر
33:17
في
33:19
ممارسه ممارسه شؤون الحياه لا سما في
33:22
المجالات السياسيه والاقتصاديه
33:25
والاجتماعيه بل الشورى مبدا اصيل يبدا
33:28
داخل الاسره نعم يقوم على الحوار يقوم على
33:32
تبادل الاراء والسماع من الطرف الاخر ثم
33:36
بعد ذلك يعني يبدا داخل الزوجين بين
33:39
الزوجين ثم داخل الاسره ثم في المجتمع ثم
33:43
على مستوى المؤسسات في الوطن لان الشورى
33:48
مبدا اصيل يحمل المسؤوليه كل احد يشترك في
33:53
الراي بقدر ما ابداه من راي من راي وبقدر
33:56
اما ته التي حمل اياها فاذا ما خرج نتاج
34:00
ذلك العمل كان نتاجا جماعيا اقرب الى
34:03
الصواب منه الى الاستبداد بالراي نعم
34:07
الحقيقه هذا الموضوع متشعب لان هناك من
34:09
يدعو الى المنهجيه وضروره ان يكون هناك
34:11
منهج لكن عندما ياتي المساله للدفاع عن
34:14
النفس فان هذا المنهج يسقط مباشره يعني
34:17
ايضا ايه اخرى ما احتججت به الان او ما
34:20
ذكرتم هي ايه هناك ايه
34:23
اخرى اصحابها يكيفها بالطريقه التي تخدم
34:27
اغراضهم رغم ان هناك قواعد كليه ينادون
34:30
بها وان القران الكريم العبره فيه
34:33
بعموم لا بخصوص السبب نعم اضافه الى نقد
34:36
موجه الى اسباب النزول نفسها نعم لكن
34:39
عندما تاتي ايه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم
34:42
لا تعلمون فان اهل الذكر هم هم اليهود هنا
34:45
في هذه الايه يعني لا ادري لماذا اللجوء
34:48
الى هذا الانحصار في في هذا المعنى بالذات
34:50
رغم النداءات التي ينادي بها الشخص بضروره
34:53
ان يكون الانسان منطلقا في الفكر هو هذا
34:56
الخلل الحاصل لان هذا النقد المذموم مركوب
35:00
سهل نعم يستطيع ان يمتطي هذا المركوب كل
35:05
احد ولذلك ف بينما النقد المحمود الهادف
35:10
البناء يحتاج الى علم والى خلق والى تثبت
35:15
ولذلك تجد ان الناس تعزف عنه وتلجا الى
35:18
كما قلت المركوب السهل نعم نحن بحاجه الى
35:21
نقد وكما قلت لا بد للمجتمع ان يت تع افقه
35:27
وان تتسع صدور اولي الامر واصحاب القرار
35:31
والعلماء والدعاه وكل غيور والمربين ان
35:36
تتسع صدورهم وعقولهم لقبول النقد والتصحيح
35:40
والتقويم والتوجيه فليس احد
35:44
كاملا وهذا الذي يدعي انه كامل هو الذي
35:47
يرفض النقد لكننا في المقابل لا نقصد بهذا
35:51
النقد ان يكون نقدا مخالفا للمناهج
35:54
العلميه بعيدا عن قواعد الل لغه وعن ضوابط
35:58
العلوم الشرعيه وهذا يصدق حتى على انواع
36:02
النقد التي تفضلت في المقدمه وقلت باننا
36:06
لا نريد ان نتحدث عنها يعني خذ على سبيل
36:09
المثال النقد الادبي القراءه النقديه تقوم
36:13
على تفكيك النصوص وتحليلها والمقارنه
36:16
بينها والنظر في كل مكوناتها والنص
36:20
والسياق والتاريخ والقائل وغير ذلك من
36:24
المكونات ولهذا النوع من النقد ادابه
36:27
وضوابطه ولذلك فان النقد الذي يصل الى
36:31
الناس هو الذي يصدر من اهله من امثال
36:33
هؤلاء بينما تجد ان العلوم الشرعيه صارت
36:37
نهبا لكل احد فياتون بتاوي لا يحتملها لا
36:41
تحتملها اللغه ولا تحتملها قواعد العلوم
36:46
ثم اننا ننظر في مبدا تقدم ذكره ولا زلت
36:51
اؤكد عليه وهو الغايه من النقد نعم فاذا
36:55
كان المقصود من النقد الاصلاح فحيه هل
36:59
بهذا النقد لانه يتطلع الى التقويم
37:04
والمراجعه والتصحيح وكل ابن ادم خطاء وخير
37:08
الخطائين التوابون هذا الذي يعزف عن قبول
37:11
النقد يدعي انه كامل وهي علامه النقص اما
37:14
هذا الذي يعلم انه ستصدر منه اخطاء وسيقع
37:18
في المخالفات وان عمله غير كامل فانه
37:22
يتطلب النصح من الاخر ولذلك ورد في حديث
37:25
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من حقوق
37:28
المسلم على اخيه انه اذا استنصح ان ينصح
37:31
له فالنصيحة
37:56
مركب فان الناس تعزف عنه وتلجا الى المركب
38:00
الاخر فيقعون للاسف الشديد في النقد
38:03
المذموم وهذه خصله من خصال النفاق لان
38:06
الله سبحانه وتعالى حينما تحدث عن
38:09
المنافقين قال فاذا ذهب الخوف سلقوكم
38:12
بالسنه حداد نعم اشحه على الخير في حالات
38:17
الخوف فانهم تجد انهم يلجؤون الى اولي
38:22
الامر والى اهل الذكر والى اصحاب الوجاهات
38:25
لاجل القم ضاء على الفتن واخمد الازمات
38:29
والتغلب على المشكلات التي يواجهها
38:32
المجتمع فاذا انقضت هذه الحالات فانه كما
38:36
وصفهم الله تبارك وتعالى سلقوكم بالسنه
38:39
حداد هذه من خصال النفاق والعياذ بالله و
38:44
هذا ايضا نجده في قول الله تبارك وتعالى
38:47
واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا
38:50
به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر
38:53
منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم طيب
38:57
فضيله الشيخ يعني هناك نقطه مهمه جدا سنثر
39:00
ايضا ولكن قبل ذلك نطرح سؤال الاخ سيف
39:04
التثبت عندما لا يثبت عند الانسان شيء من
39:07
الاخبار التي ترد من هنا وهناك فيقتصر على
39:10
عدم تثبتها ويسدل الستار عليها هل هو
39:14
مطالب ان يتوقف ام مطالب ان يبحث في ذلك
39:17
الامر الذي سمع به حتى يصل الى حقيقته ام
39:21
يسكت لانه لم يثبت عنده يعتمل ذلك على
39:23
الامر نعم فان كان سكوته يتر تتب عليه اي
39:27
سكوته دون التثبت لان يسعه السكوت في في
39:32
المجمل لكن ان كان سكوته ذلك يرتب مفاسد
39:36
فان عليه ان يجتهد في التثبت او ان يسند
39:39
ذلك الى من عندهم المكنه والقدره على
39:42
التثبت والتبين
39:45
والنقد الهادف البناء نعم اما ان كان في
39:48
الامر سعه فان السكوت او لا له جميل فضله
39:53
الشيخ هناك قضيه مهمه وان كان الوقت لم
39:55
يعد كافيا لطرح ولكن نحاول على الاقل ان
39:58
يعني تختصر فيها
39:59
الاجابه تساؤلات تبدو عند كثير من الناس
40:03
حول القضايا او نقول حول الثوابت
40:06
والغيبيات التي جاءت في
40:09
شريعتنا هذه التساؤلات ربما لا ينتظر فيها
40:14
بعض الناس الى ان يحصلوا على اجابه فتتحول
40:16
مباشره الى نقد نقد هذه الثوابت نعم ما
40:20
الفرق بين التساؤل والنقد نعم التساؤل هو
40:25
اي طلب سؤال اي طلب فهم ما يشكل على
40:30
الانسان وهذا ليس بنقد هذا طلب مشروع لعلم
40:35
يزيل به الاشكال الحاصله عنده نعم وهذا
40:38
مامور به لانه من وسائل
40:41
التعلم وهذا يستدعي ان يكون
40:44
ا
40:46
سؤاله مبنيا على ادب و ان يوجه الى اهل
40:52
الذكر المختصين نعم بحسب الاشكال الذي طرا
40:56
عنده نعم اما النقد يعني ان
41:00
يترك اتهام عقله واتهام نفسه
41:05
ا ويقحم مباشره يقفز الى ان ينتقد تلك
41:10
الثوابت وان ينتقد القائلين بها فان هذا
41:13
من الجهل نعم نجد في صحابه رسول الله صلى
41:16
الله عليه واله وسلميه وهم افضل القرون
41:21
رضوان الله تعالى عليهم يجد نجد انهم وهم
41:25
في موقف عرفه حيث تنسكب العبرات وتخشع
41:31
القلوب فتجد الواحد منهم يقول ما اعظم هذا
41:34
الموقف واجله لولا اني فيهم يتهم نفسه نعم
41:39
ويقول اللهم استجب لهؤلاء ولا يمنعنك
41:43
وجودي منهم من الاستجابه لدعائهم
41:47
فيتهمونها وهذا شان طالب العلم دائما ما
41:52
يتهم نفسه وهو في اتهامه لنفسه يبحث ويسال
41:56
ويتطلب المعلومه من اهلها
41:59
ويستشير من يثق فيهم من الناصحين المخلصين
42:05
ذوي العلم والكفاءه والخبره جميل هذا
42:08
الموضوع شائق فضيله الشيخ ونحن لم نتجاوز
42:11
بعد عشره ولذلك هو شائق او
42:14
شائك شائق وشائق نعم ا لكن بحول الله
42:19
تعالى نحاول ان يعني نمد نمد فيه الحديث
42:24
نمد فيه الحديث في حلقه اخرى بحول الله
42:26
تعالى لاننا وصلنا الى النهايه شكرا لكم
42:28
فضيله الشيخ بارك الله فيكم شكرا لكم
42:30
اعزائنا الكرام على المشاركه والاستماع
42:34
ايضا ونشكر واياكم فضيله الشيخ الدكتور
42:37
كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي
42:39
العام للسلطنه ونلقاكم بحول الله تعالى
42:42
لمواصله هذا الموضوع في حلقات اخرى ان
42:44
تمكنا في الحلقات القادمه والا فسيكون في
42:48
حلقات اخرى نعلن عنها في مواقعنا بحول
42:51
الله شكر الله لكم والسلام عليكم ورحمه
42:53
الله
42:55
وبركاته l
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات