الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 40
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-05-11 ·
49:32
0:00
49:32
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
791
0:01
سؤال الذكر
0:04
يتحفنا بنور العلم
0:07
والفكر بفقه بل
0:11
بتفسير بهادي الدين
0:15
والذكر سؤال الذكر
0:18
يتحفنا
0:20
بنور بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:22
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:25
وصحبه ومن واله وبعد فالسلام عليكم ايها
0:28
الاخوه الكرام الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:32
بكم في هذه الحلقه التي اعلنا عنها سلفا
0:36
بان تكون حلقه مفتوحه نتناول فيها اسئله
0:40
مختلفه جاءت عن طريق مواقعنا على شبكه
0:43
المعلومات العالميه على الفيسبوك والتويتر
0:46
وكذلك على موقعنا اسئله كثيره نطرحها على
0:49
ضيفنا العزيز فضيله الشيخ الدكتور كهلان
0:52
بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام
0:55
للسلطنه راجينا منكم ان تتابعوا الى نهايه
0:58
الحلقه فالكثير من الاسئله المتنوعه التي
1:01
تتكرر في كثير من الاحيان في مواقعنا نطرح
1:05
الكثير منها اليوم بحول الله سبحانه
1:07
وتعالى اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ حياكم
1:10
الله واهلا وسهلا بكم وبالاخر والاخوات
1:13
الذين يتابعون واسال الله سبحانه وتعالى
1:16
في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا
1:19
وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى سميع مجيب
1:23
امين فضله شيخ بعض الاسئله تتعلق بالصلاه
1:27
وبعضها بالطلاق وهناك اسئله مختلفه
1:30
ومتعدده نحاول ان ناتي على الكثير منها
1:33
بحول الله الاخ عبد الرحمن البوسعيدي يسال
1:37
في الفيسبوك يقول ما حكم من نسي صلاه
1:40
العصر ان يصليها واما المصلين في صلاه
1:44
المغرب وتذكر انه لم يصلي صلاه العصر بعد
1:48
الا بعد انتهائه او تذكر انه لم يصلي
1:52
العصر بعد انتهائه من صلاه المغرب يقول
1:56
هنا هل يصح هذا التصرف وهل يامر الناس
2:00
بالاعاده ام لا بسم الله الرحمن الرحيم
2:03
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على
2:06
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم
2:10
افتح لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب
2:12
حكمتك اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما
2:15
لم نفهم واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت
2:18
الاعز الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما
2:21
بعد فالجواب عن هذا السؤالي هو ما دل عليه
2:26
حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:28
حينما قال عليه الصلا من نام عن صلاه او
2:32
نسيها فليصلها اذا ذكرها فذلك وقتها نعم
2:36
وبناء على هذا فان فعله هذا صحيح ويكون
2:42
اداؤه لصلاه المغرب اماما بالجماعه فعلا
2:46
صحيحا لا حرج عليه فيه وعليه ان يؤدي صلاه
2:51
العصر التي نسي ادائها بعد فراغه من صلاه
2:56
المغرب ولا يلزمه ولا يلزم الجماعه ان
3:00
يعيدوا صلاتهم لان القلم عنه مرفوع ولم
3:04
يتعمد تاخير الصلاه وانما نسي ادائها
3:09
وادى المغرب وهو غير ذاكر
3:14
لفوات صلاه العصر لعدم ادائه لصلاه العصر
3:18
نعم فالحاصل ان فعله صحيح ولا يطالب هو
3:22
بالاعاده وكذا الجماعه لا يطالبون باعاده
3:26
الصلاه التي اماهم بها والله تعالى اعلم
3:29
اذا يصلي العصر بعد المغرب مباشره نعم ولا
3:32
يلزم بان يعيد المغرب مره اخرى لا يعيد
3:34
المغرب لا عند اذ ستكون اداء ام قضاء
3:37
فضيله الشيخ اختلف العلماء في هذه المساله
3:41
فمنهم من يرى بان فيما يخص النائم
3:46
والناس ان فعلهم للصلاه في الوقت الذي
3:50
يذكرون فيه او في الوقت الذي يستيقظون فيه
3:54
ويكون الوقت مما يجوز ان تؤدى فيه الصلاه
3:59
من يرى بانه وقت اداء ومنهم من يرى بانه
4:03
وقت قضاء وقد وردت زياده في الحديث
4:06
المتقدم فيها فذلك وقتها ف وهذه الزياده
4:12
حتى وان لم تكن من متن الحديث المرفوع الى
4:16
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا
4:19
انها زياده من ثقه على ارجح اقوال العلماء
4:25
وهي مقبوله ويؤخذ منها ان الفعل يكون
4:30
حينئذ اداء اداء وهذا موافق ايضا لمجمل
4:35
الادله الشرعيه الداله على رفع القلم عن
4:39
النائم
4:41
والناس وعن المجنون حتى يعود كل واحد منهم
4:46
الى الحاله الطبيعيه التي يكون عليها
4:49
الانسان نعم طيب فضله الشيخ هناك مفردتان
4:51
ربما يقع المصلي فيها فيهما في اضطراب في
4:55
بعض الاحيان او لا يفرق بينهما البدل
4:58
والقضاء متى تكون الصلاه بدلا ومتى تكون
5:01
قضاء اولا لنوضح مساله وهي ان هذه
5:04
المصطلحات البدل وفي معناها الاعاده نعم
5:09
والقضاء والاداء هي مصطلحات حادثه مع نشاه
5:14
علوم الشريعه لا سما علوم اصول الفقه فقد
5:19
ظهرت هذه المصطلحات والا فهي من حيث اصل
5:23
استخدامها
5:25
الشرعي تدل على الفعل الذي ي حقق الاجزاء
5:31
والاجزاء يقصد به ابراء ذمه المكلف بادائه
5:36
ما كلف به من لدن الشارع الحكيم جل جلاله
5:40
نعم ولهذا نجد ان الله سبحانه وتعالى يقول
5:43
فاذا قضيتم مناسككم ويقول فاذا قضيت
5:47
الصلاه فانتشروا في الارض هذا القضاء
5:50
المقصود في هذه الايات الكريمه وفيما
5:53
يشبهها يقصد به الفعل اي الاداء المجزي
5:57
نعم ولا يقصد به القضاء بال معنى
6:00
الاصولي ناتي الان الى ما استقر عليه
6:05
الحال لدى علماء اصول الفقه ومن بنى عليه
6:09
من احكام فقهيه تتصل بهذه المصطلحات وهي
6:12
مصطلح الاداء والقضاء والاعاده او البدل
6:16
نعم اما الاداء فهو فعل الشيء في وقته فعل
6:20
المامور به في وقته المحدد له شرعا ابتداء
6:23
جميل يعني يفعله امتثالا في اول الامر اي
6:26
في اول الامر بدايه لا يلزم ان يكون ك
6:29
حاله الصلاه لا يقصد من هذا ان يكون في
6:32
اول وقتها وانما ان يكون في وقتها فعله
6:35
الابتدائي هذا الذي يحقق له الاجزاء ويبرئ
6:38
له ذمته امام الله تعالى يسمى عند علماء
6:43
اصول الفقه يسمى اداء نعم اما الاعاده فهو
6:48
اذا تبين فعل المامور به في الوقت المحدد
6:52
لخلل او فسال كان في الاداء نعم فاذا تبين
6:56
له في ادائه الاول ما يلزمه اعاده المامور
7:02
به في الوقت نعم كان يتبين انه ادى صلاه
7:06
الظهر خطا وكان الواجب عليه ان يعيد اداء
7:10
هذه الصلاه نعم وكان الوقت باقيا وقت
7:13
الظهر لا يزال باقيا فانه سيعيد اداء هذه
7:18
الصلاه في هذا الوقت مره اخرى بسبب خلل او
7:22
فساد طرا في الاداء الاول يلزمه بادائها
7:26
مره اخرى وتسمى بدل وهذه تسمى بدلا كما
7:30
تسمى اعاده نعم اما القضاء فهو فعل
7:35
المامور به بعد خروج وقته لخلل كان في
7:39
الاداء ولفوا وقت الاعاده نعم ف ان فات
7:44
وقت المغرب على سبيل المثال او فات وقت
7:47
الفجر ولم يتبين انه ادى الصلاه بما يلزمه
7:52
اعاده ادائها كان يكون صلى بثوب النجس على
7:56
سبيل المثال او ترك تكبيره الاحرام وقد
7:59
خرج الوقت فلم يتبين الا بعد طلوع الشمس
8:02
نعم ففي هذه الحاله يقضي الصلاه التي لزمه
8:08
قضاها في ذلك الوقت الذي تجوز فيه يجوز
8:12
فيه اداء الصلاه ويسمى هذا الاداء يسمى
8:15
هذا الفعل قضاء والله تعالى ا طيب فضيله
8:18
الشيخ هل هذه المصطلحات حالات وصفيه ام
8:21
يجب ان تدخل في النيه لا لا يحتاج ان تدخل
8:24
في النيه احسنتم هذه مساله مهمه ان ان
8:27
نوى المكلف
8:29
فعل ذلك المامور به فهذا مجزن فان رسول
8:34
الله صلى الله عليه واله وسلم وصحبه
8:37
الكرام والرعي الاول من تابعيهم باحسان
8:41
رضوان الله تعالى عليهم ما كانوا ينوون
8:46
بافعالهم اداء او قضاء او اعاده نعم كانوا
8:49
لا يعني هذه المصطلحات كما تبين شرعا هي
8:53
مصطلحات حادثه نعم لكنه من الطبيعي ان
8:56
ينوي الانسان ان يفعل ذلك الشيء اذا كان
8:58
يفعل يعله في بدايه امتثاله ان يفعله لهذه
9:02
لهذا المقصد وهو امتثال امر الله سبحانه
9:05
وتعالى فان تبين له خلل فانه يؤدي ذلك
9:08
الفعل بسبب الخلل فان خرج ذلك الوقت فانه
9:11
يتدارك اداء ما فاته وان كان خارج الوقت
9:15
نعم اذا هو هي ابراء للذمه كما تفضلتم
9:19
ننتقل الان فضيله الشيخ الى سؤال اخر ربما
9:22
يخرج عن دائره الصلاه وغيرها من الفرائض
9:27
يسال فيه الاخ اسماعيل الذهلي يقول كيف
9:29
نستطيع التفريق بين العقاب
9:33
والابتلاء الجواب هو ان الابتلاء هو غير
9:37
العقوبه لان الابتلاء تعني الامتحان فالله
9:41
تبارك وتعالى يقول كل نفس ذائقه الموت
9:45
ونبلوكم بالشر والخير فتنه والينا
9:50
ترجعون ويقول سبحانه وتعالى الذي خلق
9:54
الموت والحياه ليبلوكم ايكم احسن عملا
9:58
فالانسان يبتلى في هذه الحياه الدنيا
10:00
ويتنوع البلاء الذي يصاب به الانسان قد
10:04
يبتلى
10:05
بالضراء
10:08
وبالاذن
10:10
التي تصيبه في بدنه في نفسه وفي ولده او
10:14
في ماله او في عرضه وقد يبتلى
10:19
بالسراء بالخير يصل اليه بالنعمه التي
10:24
يتقلب في اكناف في في
10:28
معاطفها هذا كله من الابتلاء ونبلوكم
10:31
بالشر والخير فتنه نعم اي امتحانا من الله
10:36
سبحانه وتعالى
10:38
ليتبين الصابر الشاكر من غيره نعم لكي
10:43
يتبين هذا الذي يستجيب لامر الله سبحانه
10:46
وتعالى فيشكر في السراء ويصبر في الضراء
10:51
من هذا الذي ينقلب على عقبيه ويعبد الله
10:55
تعالى على حرف ان اصابه خير اطمان به وان
10:59
اصابته فتنه انقلب على وجهه خسر الدنيا
11:02
والاخره اما العقوبه فهي ترتب
11:08
الاثر الذي يلحق الضرر والاذى بفعل ما هي
11:14
نتيجه فيها الم
11:17
ومضره فيها الم واذى يصيب
11:22
الانسان لكنها نتيجه هي ليست
11:27
ب مما يمتحن بها الانسان وانما هي عاقبه
11:32
لفعل من الافعال نعم لنتصور مثالا واضحا
11:36
بينا ان الطالبه في المدرسه يتعرض
11:41
لامتحانات هذه
11:43
الامتحانات تترتب عليها نتيجه اذا هذه
11:48
الامتحانات هي الابتلاء نعم سهل الله
11:51
تعالى لطلابنا هذا الابتلاء امين فالنتيجه
11:56
المترتبه على هذا الابتلاء
11:59
قد تكون نتيجه ايجابيه يسر بها هذا الطالب
12:03
وقد تكون غير ذلك فان كانت النتيجه مما لا
12:07
يسر به الطالب وترتب على ذلك عقوبه ك
12:12
الرسوب او انه يعيد اداء الامتحان هذه هي
12:16
العقوبه في هذه الحاله ا والعقوبات وعليه
12:21
ان يستفيد منها وعليه ان يستفيد لا ريب
12:24
هذا في في فقه الابتلاء نعم وهي مساله
12:26
بالغه الاهميه في سير الانسان في هذه
12:29
الحياه اذ لا يخلو الانسان من ان يبتلى
12:33
ويظن بعض الناس ان الابتلاء بالمصائب
12:38
دليل على سخط الله عز وجل على هذا العبد
12:42
في سياق تهذيب هذه النفس
12:46
و توثق الصله بالله تبارك وتعالى فان
12:51
المسلم المؤمن التقي الورع عليه ان يسيء
12:55
الظن بنفسه وان يتهمها بالتقصير اولما
12:59
اصابتكم مصيبه قد اصبتم مثليها قلتم ان
13:03
هذا قل هو من عند انفسكم فع المسلم العاقل
13:08
ان يتهم نفسه وان يفتش في ثنايا نفسه عما
13:13
يمكن ان يكون قد قصر فيه لكي يتوب الى
13:16
الله سبحانه وتعالى ويقوم ويصحح من سلوكه
13:21
واخلاقه ويعود الى رياض الطاعه والاستقامه
13:25
وان اصابه خير واص ابته نعماء فلا يظنن
13:31
ايضا ان ذلك علامه على رضا الله سبحانه
13:35
وتعالى عنه نعم بل قد يكون ابتلاء
13:38
بالاستدراج والله تعالى يقول سنستدرجهم من
13:42
حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين نعم
13:47
وغالبا ما يكون الاستدراج
13:50
بالنعم اعظم بلاء من الابتلاء بالمحن لان
13:55
من طبيعه النفس البشريه انها حينما تتعرض
13:58
ل لمصائب للامراض او لان تفجع في قريب او
14:03
في عزيز او ان تصاب
14:06
بمصيبه ان تلجا الى الله سبحانه وتعالى
14:09
وان تعود اليه لكنها في حاله النعمه
14:13
والسراء
14:15
والخير الذي يصيب الانسان تجنح الى الغفله
14:21
والنسيان والى الطغيان والعياذ بالله وتظن
14:25
انها اوتيت كل ذلك عن استحقاق وجداره لا
14:30
بتفضل من الله سبحانه وتعالى المنعم
14:33
الواهب الذي هو قادر على السلب كما هو
14:37
قادر على الاعطاء وهو قادر على المنع كما
14:40
هو قادر على جل وعلا على المنح نعم فلهذا
14:44
على الانسان ان يتبين من امره وان يسعى
14:49
قدر المستطاع الى ان
14:52
يمحص خلجات نفسه وان يطهرها من هذه
14:56
الشوائب وان يخلص نيته وعمله لله تبارك
15:01
وتعالى في كل ما يصيبه كما قال رسول الله
15:04
صلى الله عليه وسلم عجبا لامر المؤمن كله
15:08
له خير وليس ذلك لاحد الا للمؤمن ان
15:11
اصابته سراء شكر ان اصابته سراء شكر فكان
15:15
خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له
15:19
نعم جزاكم الله خير فضيله الشيخ ننتقل الى
15:22
سؤال
15:23
اخر احد الاخوات تسال تقول ما هي الاذكار
15:27
التي يتوجب على المراه ان تقراها اثناء
15:30
فتره
15:31
الحيض ليست هناك اذكار
15:36
مخصوصه على المراه ان تقراها او يندب لها
15:40
ان تحافظ عليها حينما ياتيها الحيظ او
15:44
النفاس نعم وهي لا تمنع من ذكر الله عز
15:47
وجل ومن التضرع اليه ومن التبتل بانواع
15:51
الذكر والاوراد الثابته الصحيحه سواء كانت
15:55
مما ورد في سنه رسول الله صلى الله عليه
16:00
او مما هو موافق
16:02
ل
16:04
مجمل الاذكار والاوراد الوارده في كتاب
16:08
الله عز وجل وانما اختلف هل لها ان تاتي
16:11
بالاذكار التي هي ايات قرانيه نظرا لكون
16:15
الحائض ممنوعه من تلاوه شيء من كتاب الله
16:20
عز وجل هذه فيها خلاف عند اي هذه المساله
16:24
فيها خلاف عند العلماء والجمهور على المنع
16:27
ما لم تكن مطره لا سما في حاله الاستعاذه
16:31
كان يصيبها فزع او خوف وتريد ان تعيد
16:36
نفسها بشيء من ايات الكتاب العزيز
16:38
كالمعتزلة
16:58
سو تلاوه الكتاب العزيز او مس المصحف او
17:02
الصلاه والصيام فانها تاتي بما شاءت ولا
17:04
تمنع من ذلك يعني لها ان تقوم الليل
17:07
وتتضرع الى الله سبحانه وتعالى تذكر لا
17:09
سما بالباقيات الصالحات وبما ثبت عن رسول
17:13
الله صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان
17:15
في اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله
17:18
وبحمده سبحان الله العظيم وان تدعو لنفسها
17:21
ولولدها واهلها ولمن شاءت من المسلمين ولش
17:25
كان المسلمين عامه بما شاءت وان تستغفر
17:28
الله عز وجل كل ذلك لا تمنع منه المراه
17:32
الحائض كما لا يمنع منه الجنب ولا النفساء
17:35
ولا غيرهم ممن لا يكونون على طهاره هنا
17:39
تبرز قضيه فضيله الشيخ ربما لانكم تحدثتم
17:43
عن الاختبارات قبل قليل وانه نوع من
17:46
الامتحان والابتلاء نعم ودعوتهم للطلاب
17:49
جميعا بالتسهيل نعم
17:51
ا الفتاه التي تكون في حاله حيض وهي تؤدي
17:56
اختبار التربيه الاسلاميه مثلا فيه ايات
18:00
كيف تتعامل مع ذلك الاختبار الذي قد لا
18:04
تكون فيه فرصه اخرى هذه المساله في
18:08
الحقيقه هي مساله مشكله لاننا نعرف ان
18:14
القاعده الشرعيه التي تضبط هذا العمل هو
18:18
ان
18:20
ا تلاوه كتاب الله عز وجل تشترط فيها
18:24
الطهاره نعم كما ان مس المصحف يشترط فيه
18:28
الطهاره
18:29
ايضا والقلم احد اللسانين يعني حينما يقال
18:34
بانها تكتب ولا
18:37
تتلفظ فان هذا تجوز بعيد لان الكتابه
18:42
نفسها هي قول هي احد اللسانين نعم واللسان
18:47
هما القلم
18:50
واللسان و الذي يمكن ان يكون مخرجا في مثل
18:56
هذه الحاله هو النظر هل اداؤها لهذا
19:00
الامتحان
19:02
ضروره او ليس بضروره نعم او انها من
19:06
الحاجيات التي تنزل منزله الضرورات بمعنى
19:10
ما الذي يترتب على عدم كتابتها للايات
19:15
القرانيه نعم ان كان لا يترتب كبير ضرر
19:19
ويمكن ان تعيد الامتحان او يمكن ان يتم
19:24
التنسيق مع اداره المدرسه على ان يكون
19:29
لمثل هذا الامتحان
19:32
موعداني مواعد مواعيد تؤدي فيه الطالبات
19:36
التي يكن في عذر شرعي هذه الاختبارات
19:39
المتعلقه بالقران الكريم نعم في وقت
19:44
طهره فهذا هو الاولى ان يصار اليه ونحن
19:48
ندعو اليه لا سما في المؤسسات الجامعيه
19:51
لان الوضع فيها اسهل وكذا الحال بالنسبه ل
19:56
يعني المدارس نعم لكن ان كان يترتب على
19:59
ذلك ضرر بالغ و والضرر هناك الرسوب على
20:04
سبيل المثال ففي هذه الحاله بعض العلماء
20:08
رخصا لان المساله ايضا ولا بد ان نقرر هذا
20:12
هي محل خلاف نعم ا وما كان من امور الفقه
20:17
فيه خلاف معتبر شرعا يعني ليس بخلاف ا
20:21
بعيد ولا وزن له وانما هو خلاف معتبر له
20:26
حظ من النظر نعم فان امر فيه ايسر و من
20:31
اخذ
20:32
بقول من يرى التيسير في مثل هذه الحاله
20:36
فلا يمكن ان يحرج عليه او ان يثرب عليه
20:39
نعم وهؤلاء يعني قالوا بان لها ان تكتب
20:45
لكن لا تمس ما تكتبه و لا تتلفظ بما تكتبه
20:50
نعم يمكن ان تكيف بقلبها عند كتابتها
20:54
لكنها لا تتلفظ بشفتيها ولسانها ولو كان
20:57
ذلك
20:58
يعني سرا نعم ولا تمس ما تكتبه لا ما
21:03
يتقدم ولا ما يتاخر نعم هذا هو المخرج
21:07
الذي مع ذلك نحن يعني نحث كما قلت على ان
21:10
تكون هناك اكثر من فرصه لاختبارات القران
21:14
الكريم لا سما في المستوى الجامعي ولا
21:17
ينبغي ايضا ان يقابل هذا
21:20
ب الاستغلال او بسوء الاستغلال من قبل
21:24
الطالبات فلا يكون العذر حقيقه موجودا
21:28
وانما يكون يعني يراد التعلل بذلك لان
21:32
الطالبه لم تتهيا جيدا ولم تذاكر نعم فتلج
21:35
الى هذا العذر هذا لا يصح شر نعم والله
21:38
تعالى ويمكن تلا في ذلك بتسجيل كل فتاه
21:41
تاريخها المعتاد بحيث تكون معلومه لدى
21:44
المدرسه على كل حال فضيله الشيخ طيب معنى
21:46
ذلك حتى التي اذا ترغب في الحصول على
21:49
التميز على في حصولها على الحرف اي مثلا
21:54
او حصولها على درجات متقدمه فاذا القول
21:56
الثاني سيكون مساعد لها لكن يعني نحن لا
22:00
نريد ان يتوسع لان هذا ليس ايضا من
22:02
الضرورات يعني ان تكون ان تحصل على درجات
22:04
عاليه ولا يترتب على ذلك ان كانت ستحقق
22:07
يعني ما المستوى المتوسط لا نريد ان نقول
22:10
مقبول يعني نعم فلا حاجه الى الترخص ا ومع
22:16
ذلك اللجوء الى لان غالبا اذا كنا نتحدث
22:20
عن الطالبات في المستوى الجامعي غالبا
22:23
يعني المساقات التي فيها القران الكريم هي
22:26
المساقات المتصله بال العلوم الشرعيه او
22:28
بالتربيه الاسلاميه وبالتالي فان حتى
22:31
المدرسين انفسهم القائمين على شان هذه
22:35
الامتحانات من مسؤولياتهم ان يراعوا هذه
22:38
الاحوال جميل شكر الله لكم فضيله الشيخ
22:41
ناتي الى سؤال اخر ساله احد الاخوه باسم
22:45
حركي يقول لفته حيره وهو يتامل التسليم
22:50
بعد التشهد الاخير و يعني تقسيمه الى
22:55
السلام عليكم في اليمين ورحمه الله في
22:58
الشمال ما الحكمه الظاهره عندكم من هذا
23:01
التقسيم اولا لنتحدث عن اصل هذه المساله
23:05
نعم قبل الحديث عن الحكمه لرفع الحيره
23:09
التي كان فيها السائل كما تفضلتم هذه
23:12
المساله من المسائل التي يتسع الفقه
23:15
الاسلامي فيها او اتسع الفقه الاسلامي
23:18
فيها لاقوال عديده نعم فقد ا يعني قال
23:23
طائفه من ائمه المذاهب الاسلاميه بالتسليم
23:28
تسليمه عن اليمين وتسليمه عن الشمال نعم
23:31
وقال ايضا غيرهم من اهل المذاهب الاسلاميه
23:35
ومنهم اصحابنا بالتسليم الواحده اي بقول
23:40
السلام عليكم يمنه ورحمه الله يسره نعم
23:44
وقال بعضهم ايضا با اكتفى بالسلام عليكم
23:50
فقط فقط وكل هذه الاقوال قيل غير هذه
23:54
الاقوال لكن هذه الاقوال الابرز كلها مما
23:57
يتسع لها الفقه الاسلامي كلها
24:01
مما
24:03
تثبت غناء هذه الشريعه ومرونه فقهها لان
24:08
تفاوت انظار هؤلاء الائمه الاعلام في هذه
24:12
المساله انما كان مبنيا على اختلاف
24:17
الروايات التي يستندون اليها فان من
24:20
الروايات ما ورد فيه امر التسليمتين يمنه
24:25
ويسرى ومن الروايات ما ورد فيه التسليمه
24:29
الواحده عن اليمين وعن الشمال ومن
24:32
الروايات ما ورد فيها غير ذلك نعم وكل رجح
24:37
شيئا من هذه الروايات وبنى قوله الفقهي
24:42
عليها مع قولهم بصحه الاقوال الاخرى وهذا
24:46
مما ينبغي ايضا ان ينتبه له طلبه العلم
24:48
الشرعي يعني لا ينبغي لا يصح ان تتخذ مثل
24:52
هذه المسائل
24:54
الفقهيه سببا للتنازع والاختلاف التنابز
24:58
بالالقاب نعم لانها كما قلت كلها تغترف من
25:01
هدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
25:04
واذا كانت المساله مساله الت التراجيح عند
25:08
الترجيح في حاله التعارض الظاهر بين
25:11
الادله الشرعيه فان هذا ايضا تحكمه قواعد
25:14
واصول هي نفسها محل خلاف فمنهم من
25:18
يؤثر تقديم ادله معينه على اخرى او منهج
25:24
اصولي على
25:25
اخر فيترتب على ذلك اختلافهم في الاقوال
25:30
التي يرجحون نعم ولهذا لا يصح ان تتخذ مثل
25:34
هذه المواضيع ماده
25:37
ل التنازع والاختلاف
25:40
والتفرق بين ابناء المسلمين نعم بل لا بد
25:43
ان نفهم سعه هذه الشريعه خذ على سبيل
25:47
المثال لان كثيرا من الناس لا يعرفوا ام
25:50
كما هو حاله السائل لا لا يتصور ان
25:55
التسليمه الواحده وردت فيها روايات صحيحه
25:58
ثابته عن رسول الله صلى الله عليه واله
26:00
وسلم عليه الصلاه والسلام فمن ذلك عند
26:03
الامام احمد من طريق عبد الله بن مسعود في
26:05
مسند
26:06
المكثرين انه صلى الله عل ان ابن مسعود
26:10
يقول رايت رسول الله صلى الله عليه واله
26:12
وسلم وسم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام
26:17
عليكم ورحمه الله حتى يرى بياض خده نعم
26:22
هذه عند الامام نعم هذه عند الامام احمد
26:25
نعم وكذا ايضا عند ابن ماجه فقد ورد ايضا
26:29
انه من طريق ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
26:33
نعم انه قال رايت رسول الله صلى الله عليه
26:37
واله وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره السلام
26:42
عليكم ورحمه الله حتى يرى بياض خده نعم
26:46
وورد عند النسائي ايضا من طريق ابن مسعود
26:52
ايضا قال رايت رسول الله صلى الله عليه
26:55
وسلم يكبر عند كل رفع وخفض وعند كل قيام
26:59
وقعود
27:01
ويسلم عن ويسلم ذات اليمين وذات الشمال
27:06
السلام عليكم ورحمه الله حتى يرى بياض خده
27:11
وفعل ذلك ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب
27:15
رضي الله عنهما رضي الله عنه بالاضافه الى
27:18
الاثار التي رواها ايضا اصحابنا الاباضيه
27:22
رضوان الله تعالى عليهم في مدوناتهم كما
27:25
هو في اثار الامام الربيع بن حبيب في
27:27
مدونه ابي غانم الخراساني مما يتفق ايضا
27:31
مع هذه الروايات مع قولهم ايضا بمشروعي
27:34
التسليمتين ومشروعيه التسليم بقول السلام
27:38
عليكم كما ان ايضا جمهور ائمه المذاهب
27:42
الاسلاميه من الشافعيه والمالكيه
27:45
والحنابله والاحناف
27:47
يرجحون التسليمتين مع اختلاف في الكيفيه
27:51
يعني متى يبدا في التسليم وهو مستقبل
27:53
القبله ثم يصفح عن ذات اليمين ثم بالتسلم
27:57
سليمه الثانيه ذات الشمال او يبدا
28:00
ب يشرع بالالتفاف ثم يسلم عن اليمين ويسلم
28:05
بعد ذلك عن اليسار هذه خلافات فرعيه لكنهم
28:09
جميعا ايضا هؤلاء الائمه يقولون بصحه ا
28:13
الروايات الداله على التسليمه الواحده عند
28:17
المالكيه تسليمه واحده فق تسليمه واحده او
28:19
نصف تسليمه او نصف تسليمه السلام عليكم
28:21
فقط نعم وقال بهذا ايضا بعض اصحابنا نعم
28:26
اذا مساله واسعه وفيها ادله كثيره جدا ولا
28:29
ينبغي بالفعل ان تثير شيئا من القلاقل بين
28:33
المسلمين اما الحكمه نعود الى الحكمه لانه
28:36
هوذا الذي جرنا موضوع الحكمه الى هذا
28:39
الموضوع يعني لنوضح امرا ايضا بعض الناس
28:42
يخلط بين الحكمه
28:43
والعله العله هي السبب الذي يظهر في ظاهر
28:48
الامر ان الحكم الشرعي بني عليها اما
28:51
الحكمه فهي الغايه التي تتحقق من امتثال ذ
28:57
الفعل نعم ف من احكام الصيام على س من حكم
29:03
الصيام انه تهذيب للنفسي
29:08
وانه مشاركه للفقراء
29:12
والمحتاجين
29:14
وانه شعور جماعي
29:18
بتوحد الصائمين في المنسك الذي يتقربون به
29:22
الى الله تبارك وتعالى نعم انه تضييق لسبل
29:26
الشيطان
29:28
على النفس البشريه ان فيه فوائد صحيه لكن
29:32
هذه حكم
29:35
تتجلى يعني عبر
29:37
الازمان مع تطور علوم هذا الانسان قد تظهر
29:41
له حكم لم تظهر عند من قبله لكنها ليست
29:45
بعلل للاحكام الشرعيه فلا يقال مثلا بانه
29:50
ان كان لا يتحقق معنى المعنى الصحي للصيام
29:54
او يمكن ان يتحقق بطرق اخرى فهذا يعني
29:58
ارتفاع الحكم الشرعي الامر بالصيام لان
30:02
هذه هذه حكم هي ليست بالعلل نعم التي
30:05
لاجلها شرعت هذه الاحكام واغلب العبادات
30:09
وهي تسمى عبادات غير معقوله تسمى عبادات
30:12
غير معقوله المعنى يعني لا تظهر حكمتها
30:16
ظهورا جليا ب بينا يمكن ان تظهر بعض الحكم
30:20
والمقاصد منها وهذه تتفاوت فيها الانظار
30:24
و تتطور مع تطورها هذا الانسان في زمانه
30:28
ومكانه نعم لكن العلل شيء اخر ف العلل هي
30:34
التي يدور معها الحكم وجودا وعدما اي التي
30:38
وجد فيها ما يدل على ان السبب او العله في
30:42
هذه الحاله يعني للتقريب لتقريب المعنى
30:45
نعم التي لاجلها شرع الحكم الشرعي هو ذلك
30:50
الذي دل عليه الدليل الشرعي والحك والعلل
30:55
تؤخذ من الادله الشرعيه نعم مثلا لما امر
30:58
الله سبحانه وتعالى ب تقسيم الفيء
31:02
والغنائم قال في اخر الايه كي لا يكون
31:05
دوله بين الاغنياء منكم هنا هذه الايه
31:08
تبين الغايه لكنها عفوا لا تبين العله
31:11
العله نجدها
31:13
ا يعني في نحو قوله تعالى من اجل ذلك
31:17
كتبنا عباره من اجل ذلك تدل على بيان
31:20
العدله التي لاجلها منع قتل النفس نعم وا
31:24
من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل هناك
31:27
صيغ لبيان العلل اغلب هذه العلل تظهر في
31:33
احكام المعاملات الماليه تظهر في انظمه
31:37
الحكم او ما يعرف اليوم بالفقه السياسي
31:41
لانها تدعو الى اقامه العدل والمساواه
31:44
والشورى
31:45
و تساوي الناس امام القضاء
31:50
والتشارك بالراي وتحمل المسؤوليات واداء
31:55
الامانات اغلب الع علل تظهر في هذه
31:58
الاحكام الشرعيه ولذلك سميت بالاحكام
32:02
معقوله المعنى لان المعنى فيها يكون ظاهرا
32:06
بينا لكن لابد من يعني الحذر الشديد لان
32:10
هناك صيغا معينه تؤخذ منها او تستنبط منها
32:15
العلل التي يدور معها الحكم الشرعي وجودا
32:18
وعدما نعم اذا ليس صحيحا ما يقال وهذا
32:23
يذكره البعض من ان الانسان عندما يسلم
32:26
يسلم على الملائكه فيعطي هذا هؤلاء بعض
32:28
الاثار وردت في ذلك نعم احسنتم يعني رجعتم
32:31
الى الاصل المساله ا التسليم هو تحلل من
32:35
الصلاه نعم ف بتسليم الانسان من صلاته
32:40
يخرج من حاله الصلاه وهي حاله خشوع وتبتل
32:46
وتذلل لله تبارك وتعالى وانصراف عن كل
32:49
اعمال الدنيا الى ذلك الموقف الذي يؤدي
32:53
فيه صلاته يناجي فيها ربه الفاظ مخصوصه
32:58
وافعال مخصوصه نعم
33:00
بحيث يؤذن له بعد تسليمه ا ان ياتي من
33:06
الافعال والاقوال ما كان ممنوعا منه حاله
33:09
صلاته نعم ف الاصل ان التسليم انما شرع
33:13
للتحلل من الصلاه كما ان التقصير او الحلق
33:16
في حاله الاحرام هو للتحلل من حاله
33:20
الاحرام فكون ما
33:22
بعده مباحا له اي اي يكون ما كان محظورا
33:26
عليه مباحا له وكذا الحال بالنسبه للصلاه
33:30
هل هي تسليم على من كان قربه ا او انها
33:33
تسليم على الملائكه او انها للتحلل فقط كل
33:37
هذه من الحكم التي
33:39
يذكرها كثير من العلماء والله تعالى اعلم
33:43
بحقيقه مراده طيب فضيله الشيخ انتم اثرتم
33:45
نقطه غايه في الاهميه فيما يتعلق بالحكم
33:49
في بعض الاحيان الناس يتوسعون في ذكر
33:51
الحكم التي تظهر لهم من النصوص الشرعيه او
33:54
من الاوامر الشرعيه التي يؤمر بها المسلم
33:56
مسلم بغيه ان يبينوا ان الاسلام يمتلك
34:01
حكمه كبيره وانه هو الذي يصلح للحياه او
34:04
تصلح له الحياه ضربوا مثالا الحقيقه تابعت
34:08
ذلك المثال لكن نعم وجدت ان ايات اخرى
34:11
تنفيه يعني شعرت بالقلق ازاء ترويج مثل
34:15
هذه الحكم المثال ان الذبح مثلا الذكاه
34:20
الشرعيه نعم ذكر العديد من الناس بان
34:23
الذكاه حكمتها هو ان الدم كله يخرج من هذه
34:27
الذبيحه وبالتالي ستكون صافيه وان هذه
34:31
حكمه بالغه لكنني تاملت فوجدت ان الايات
34:35
تبيح ايضا اكل لحم الصيد فالله تعالى اباح
34:39
الصيد والصيد ان تطلق رصاصه او سهم على
34:42
بهيمه وتموت الدم يبقى مكانه فيها لا يخرج
34:46
سوى القليل الحديث عن هذه الحكم بهذه
34:50
الصوره ما هي حدوده وضوابطه حتى لا يقع
34:53
المسلم في شيء من
34:55
الاشكال للاسف الشديد فان بعض الناس يندفع
35:01
في محاوله اظهار الحكم وينسى ان المامور
35:05
به هو الامتثال نعم
35:08
و لا يمنع من تبين الحكم وتطلبها لكن ذلك
35:14
يستدعي علما وفهما وفقها واعان نظر ولا
35:20
يصح ان تعرض احكام هذا
35:23
الدين لمجرد نظريات او
35:27
خواطر بل لابد من عمق البحث ومن
35:33
ايلاء هذه الادله هذه الاحكام الشرعيه ما
35:38
تحتاج اليه من ملكات علميه شرعيه قد تحتاج
35:43
ايضا الى اللجوء الى اهل الاختصاص نعم في
35:47
ما يتصل بتلك الاحكام الشرعيه من
35:50
موضوعات وعدم اقحام نظريات علميه بل
35:54
التثبت وادراك كون ما يريد ان يظهره انما
35:59
هو من الحقائق العلميه
36:02
ام ما تذكره من
36:05
مثال لعل الامر اختلط فيه ايضا عند يعني
36:09
بعض الناس لان معنى التذكيه في الحقيقه من
36:13
معانيها التطهير نعم ومن حكمها ايضا انها
36:16
من افضل الوسائل في تنقيه
36:19
الذبيحه اي تنقيه الحيوان من الدماء التي
36:23
تكون فيه نعم ما اشرت اليه من الصور
36:27
المقابله لحم الصيد كلحم الصيد لكن لان
36:31
موضوع اطلاق الرصاصه فيه خلاف يعني هل ما
36:36
قتل باطلاق الرصاص عليه يعد ذلك ذكاه
36:40
شرعيه ويعامل معامله السهم نعم او يعامل
36:46
معامله يعني ما اباحه الله سبحانه وتعالى
36:49
من قتل الصيد بالكلاب المعلمه
36:53
المدربه بناء على حديث ما اهرق الدم فكلوا
36:57
ليس السن والظفر نعم فرسول الله صلى الله
37:00
عليه وسلم نهى ان يكون الذبح بغير ما هو
37:03
حاد يريق الدم ولذلك منع السنه اي ما كان
37:08
من الاضراس ولو كانت حاده ا او بال
37:13
الاظفار ولو كانت ايضا قاطعه ا ايضا لحكمه
37:18
قد تظهر لنا وقد لا تظهر لنا لكن بعض
37:20
الحكم يعني تظهر من مثل هذا التشريع لكن
37:25
الحاصل ان هذه الحالات موجو نعم ان هذه
37:28
الحالات موجوده نعم فلا ينبغي لا يصح
37:31
التعجل وهي مناسبه ايضا للتاكيد على طلبه
37:34
العلم الذين يخوضون في مثل هذه المواضيع
37:37
نعم ان ان يتعجل وان لا ياخذوا ايضا
37:41
الاحكام الشرعيه
37:56
ا يعني حقوقا فيما يتصل بالولايه وغيرها
38:02
والحالات الزوجيه والعصمه وغيرها للاسف
38:05
تتزا نعم وينظر اليها وكانها منفصله عن
38:09
سياقها التشريعي الاسلامي العام وهذا ايضا
38:12
من الاخطاء التي يقع فيها بعض طلبه العلم
38:15
ولذلك عند معالجه مثل هذه القضايا فنحن
38:18
بحاجه الى النظره الشموليه العامه مع
38:24
العمق وغزاره العلم و الاناه والتثبت جميل
38:28
شكر الله لكم فضيله الشيخ ناتي الى سؤال
38:31
اخر تقدم به احد الاخوه وهذا السؤال هذه
38:35
المره ناخذه من التويتر
38:39
نعم الاخ احمد العبدلي يقول جمع بين
38:43
صلاتين في حرم الله وفصل بينهما بصلاه
38:47
الميت فما حكم صلاته بما انه قد فعل ذلك
38:51
فلا حرج عليه وقد اختلف العلماء هل صلاه
38:54
الجنازه صلاه الميت هل هي صلاه ام دعاء
38:57
نعم فالذين قالوا بانها صلاه راوا بان
39:01
فيها تكبيره احرام وان فيها تسليما والذين
39:05
قالوا بانها دعاء قالوا ليس فيها ركوع ولا
39:08
سجود نعم و مع
39:11
ذلك فانه باذن الله تعالى طالما قد حصل له
39:15
ذلك فصلاته ان شاء الله تعالى صحيحه ولا
39:19
يطالب بالاعاده نعم ويعني اللي يحاول ان
39:23
يتجنب الوقوع في هذه المساله مستقبلا بان
39:27
يبادر الى اداء الصلاه الثانيه التي يريد
39:31
ان يجمعها الى الصلاه الاولى فور فراغه من
39:35
الصلاه الاولى او انه يمكن له ان لم يكن
39:39
مضطرا الى الجمع ان يؤجل اداءه للصلاه
39:42
الثانيه التي كان ينوي جمعها الى الاولى
39:45
فيؤديها في وقتها والله تعالى اعلم نعم
39:48
هناك سؤال فضيله الشيخ بقي معنا من اسئله
39:52
حلقه صلاه الجمع والسفر او السفر نعم نعم
39:55
يتعلق بالمده التي يسمح للمصلي ان يمكثها
40:00
بين الصلاتين كان ينتظر جماعه قائمه او
40:03
ينتظر احدا يتوضا هل هناك مده معينه يسمح
40:08
له ان ينتظر فيها يعني ليس هناك دليل شرعي
40:11
يمكن التعويل عليه في بيان مقدار المده
40:14
التي يمكن ان ينتظرها هذا الذي يجمع بين
40:17
الصلاتين الادله في ذلك شحيحه ورد ان
40:21
صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:24
كانوا يعني يشدون حالهم بين الصلاتين وهذا
40:29
يستدعي حركه ووقتا وقد يستدعي ايضا شيئا
40:32
من الاقوال
40:55
فطائفة من الموقع الاخ سعيد القاسمي يقول
41:00
شاب تعرف على فتاه عن طريق وسائل الاتصال
41:04
الاجتماعي وتم بينهما تراسل الصور اي
41:08
تراسل بالصور لاجزاء من اجسادهم وللاسف
41:12
وقد تاب هذا الشاب توبه نصوحا واراد
41:15
الزواج من هذه الفتاه ما قولكم في هذه
41:19
المساله اولا نقول لا حول ولا قوه الا
41:22
بالله العلي العظيم ونسال الله سبحانه
41:24
وتعالى ان يوفق هذا الشاب الى التوبه
41:27
النصوح وليحمل الله عز
41:31
وجل ان هداه الى التوبه والى الندم على ما
41:35
بدر منه
41:37
وليكثر من الاستغفار
41:41
واعمال
41:43
الصالحات ليمحو بها ما تقدم من سيئات
41:47
فالحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله
41:51
وسلم قال واتبع السيئه الحسنه تمحها خالق
41:56
الناس بخلق حسن بعدما قال اتق الله حيث ما
42:00
كنت
42:02
ا لكن هذا يدعونا الى ان نؤكد على مساله
42:10
تبادل الصور نعم لابد من ان يتنبه الشباب
42:15
انهم ان وقعوا في هذه الاخطاء في اخطاء
42:20
التواصل مع فتيات
42:23
اجنبيات في
42:25
امور في الغالب
42:28
عاطفيه ان هذا له ما بعده فليحذر من تبادل
42:33
الصور ما الحكمه ما
42:37
الذي يترتب ما الذي يضيفونه الى انفسهم
42:40
بتبادل هذه الصور سوى الايغال في الشهوات
42:48
والتمادي في اتباع سبل الشيطان نعم فكانهم
42:52
يقطعون على
42:53
انفسهم سبل توبه النصوح والعوده الى الله
42:59
تبارك وتعالى
43:02
وهذا يعني يدعونا مره اخرى الى ان
43:06
نؤكد تاكيدا بالغا باهميه الحذر من تبادل
43:12
هذه الصور ولو كان بحسن نيه بعض الناس
43:16
يفعل ذلك احيانا بحسن نيه ا قد لا يكون
43:20
فيها شيء من العورات لكنها تعرض شيئا من
43:23
الخصوصيات نعم وهذه الوسا الى اليوم لا
43:26
يمكن الوقوف بها عند حد افراد قلائل او
43:30
مجموعات بسيطه بل انها تسري سريان النار
43:33
في الهشيم فلا يعرف الواحد الى اين تصل
43:37
وبالتالي حتى لو كلم صاحبه او الطرف الاخر
43:41
لمسح ما تقدم فانه لا يدرى اين وصلت هذه
43:44
الصور وبالتالي هذا يورثه الكثير من القلق
43:49
والاضطراب ولا يعين نفسه على التوبه
43:52
والانابه الى الله سبحانه وتعالى لان ذلك
43:55
الهاجس يظل عنده نعم وهذا ايضا يدعونا الى
43:58
ان نذكر الاولياء باهميه التنشئه الصالحه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات