الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 36
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-06-09 ·
46:42
0:00
46:42
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
761
0:00
سؤال
0:01
الذكر سؤال الذكر
0:05
يتحفنا بنور العلم
0:08
والفكر بفقه بل
0:12
بتفسير بهادي الدين
0:15
والذكر سؤال الذكر يح بسم الله الرحمن
0:20
الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على
0:22
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن وه وبعد
0:25
فالسلام عليكم ايها الاخوه والاخوات ورحمه
0:28
الله
0:28
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:32
حلقتنا اليوم حلقه عامه نستقبل فيها اسئله
0:35
مختلفه كما اننا سنطرح فيها اسئله متعدده
0:39
ايضا جاءت عن طريق مواقع البرنامج على
0:42
شبكه المعلومات العالميه وضيفنا في هذا
0:45
اللقاء هو فضيله الشيخ الدكتور كهلان بن
0:47
نبهان الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه
0:50
اجينا منكم ان تشاركوا في هذه الحلقه وان
0:53
تتابعوا ايضا لان الاسئله التي وردت الينا
0:55
عن طريق المواقع كثيره جدا وبعض طارحها
0:59
يعاتب لاننا لم نطرحها زمنا
1:02
طويلا الان نبدا حلقتنا مع الشيخ اهلا
1:04
ومرحبا بكم فضيله الشيخ حياكم الله واحيي
1:07
ايضا الاخوه والاخوات الذين يتابعوننا
1:10
واسال الله تعالى في مستهل هذا اللقاء ان
1:13
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:16
انه تعالى سميع مجيب امين فضله الشيخ نبدا
1:20
بسؤال المعاتب نعم في على الفيسبوك
1:24
اي يقول طبعا الاسم الحركي الحركي كما قلت
1:29
سابق بانني لا اذكره بخصوصيه البرنامج
1:33
وانه يتعلق بشخصيات معلومه ومعروفه فضله
1:37
الشيخ السائل
1:40
يقول توفي والده وقد اوصى في وصيته بصيام
1:44
شهرين يقول قمنا بتنفيذها بعد خمسه ايام
1:48
من وفاته اي بدانا الصيام في الخامس من ذي
1:52
القعده وانتهى الشهر الاول حيث كان شهر ذو
1:58
القعده قد اكمل 2س يوما في الخامس من ذي
2:03
الحجه اتبعناه بالشهر الثاني حيث ان فطر
2:09
يوم العيد يعني بمعنى انهم اكملوا بعد في
2:13
الخامس من ذي الحجه واكملنا الصيام بعد
2:15
ذلك حيث انتهينا من الشهر الثاني في
2:17
السادس من ذي الحجه اذا ما خاب حسابي اي
2:20
انه كان شهر ذ الحجه قد اكمل 30 يوما
2:25
فصمنا 30 يوما سؤالي هل ما فعلناه صحيح
2:30
اي هل كان صيامنا صحيحا وسؤالي انا هل
2:34
السؤال واضحا ام لم يكن واضحا
2:37
ا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:40
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:43
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
2:46
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
2:48
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
2:51
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
2:54
الاكرم وانت الرب وانت الحكم نعم الجواب
2:57
على هذا السؤال وهو محتمل لوجهين اثنين
3:00
اما الوجه الاول وهو الايسر فانه ان كان
3:03
يقصد بانهم قد صاموا عن ميتهم 30 يوما لكل
3:11
شهر او صاموا 60 يوما كفاره عن ما لزم ميت
3:18
ما لزم ميتهم وانتهوا في السدس من ذي
3:21
الحجه نعم فهذا لا اشكال فيه
3:24
ابدا ف وصيامهم صحيح نعم ولكني اظن ان
3:29
سؤاله يتجه الى ان الشهر الثاني من صيامهم
3:34
ا قد
3:36
صادف يوم عيد الاضحى وايام التشريق نعم
3:40
فافطروا يوم الاضحى ثم واصلوا صيامهم
3:44
واضاف يوما نعم ف لم ينتهي او لم ينتهي
3:49
الصائم منهم
3:51
في السادس من المح في الخامس من المحرم
3:56
وانما انتهوا في السادس من المحرم فاضافة
3:59
يوما افطروا يوم العيد هذا الذي يظهر كما
4:02
ي وبما انهم قد صاموا فنقول تقبل الله
4:05
منهم وكان الاولى لهم ان
4:09
يؤخروا الى وقت لا يقطع في لا يقطع
4:15
صيامهم يوم تح يحرم الصيام فيه نعم واختلف
4:20
في هذه الايام التي يحرم صيامها اهي يوم
4:25
الفطر ويوم الاضحى فقط ام تلحق ايام الت
4:29
شريق ايضا فيحرم صيامها كما يحرم صيام يوم
4:34
العيد اي عيد الاضحى وهذا مذهب طائفه من
4:38
العلماء واستندوا في ذلك الى روايه انها
4:42
ايام اكل وشرب وبعال ومنهم من راى بان
4:47
الحرمه انما هي محصوره في يومي الفطر
4:50
والاضحى اما ايام التشريق فانه يكره
4:54
صيامها لكنه لا يحرم وبالتالي فقد صادفوا
4:59
هذا الق قول واحسنوا فعلا انهم افطروا يوم
5:02
العيد اذ كان هذا هو الواجب عليهم وبما ان
5:06
الايام التي كانت باقيه عليهم لا تزيد على
5:09
الخمسه او سته ايام من مجمل الشهرين فان
5:13
هذا باذن الله تعالى واسع لهم وقد ادوا ما
5:17
لزمهم تجاه ميتهم والله تعالى اعلم نعم
5:21
هنا ملحظ فضيله الشيخ في هذا السؤال نريد
5:24
ان نوسع ايضا دائره النقاش فيه لان الناس
5:27
تحتاج فيه الى تبصره و هو انهم بداوا في
5:30
الخامس من ذي القعده نعم وانتهوا ايضا في
5:34
الخامس من ذي الحجه وكان
5:37
شهر الشهر شهر ذو القعده 29 يوما في هذه
5:42
الحال عليهم ان يكملوا 30 يوما نعم في هذه
5:45
الحاله عليهم ان ان يجعلوا كل شهر 30 يوما
5:49
نعم لا يصومون شهرا
5:52
كاملا سواء كان الشهر 29 يوما او كان 30
5:56
الا ان بداوا مطلع الشهر نعم بحيث انهم
5:59
بداوا في غره ذلك الشهر فانهم حينئذ لا
6:03
يلتفتون الى عدد الايام وانما يحسبون
6:06
بالاشهر اما وانهم قد بداوا في خلال الشهر
6:09
اي اثناء الشهر بعد دخوله فانهم في هذه
6:13
الحاله عليهم ان يعدوا كل شهر 30 يوما لكن
6:17
هنا صامو 29 يوما فهي الحاله هل هناك
6:20
مشكله لا ان كانوا قد صاموا لان الذي فهمت
6:23
انهم يعني شرعوا في الشهر الثاني يوم
6:26
الخامس نعم يوم السادس من ذي الحج من من
6:29
ذي القعده نعم عموما ان كانوا قد صاموا 29
6:34
يوما فان الواجب عليهم ان يتموا 30 لكل
6:38
شهر من الاشهر التي بدوها نعم طيب الذي ق
6:43
هذا كله مبني على مستند شرعي وهو حديث
6:47
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من مات
6:50
وعليه صيام صام عنه وليه وبالتالي فانهم
6:54
ملزمون
6:55
بالصيام عن وليهم الذي اوصى او لزمه علم
7:00
علموا انه قد لزمه صيام طيب قبل ان نستقبل
7:04
هذه المكالمه يعني نكمل هذا السؤال الذي
7:08
يصوم شهرين ل ليكن هذا السؤال عاما الذي
7:11
يصوم شهرين متتابعين كفاره نعم لكنه في
7:16
بعض الايام لم يصم ليس لعذر وانما لتهاون
7:20
في هذه الحاله هل يعيد صيام الشهرين ام
7:23
هذا هو مذهب الاكثر من العلماء ولا مبالغه
7:26
اذا قلت بانه مذهب الجمهور منهم نعم ليس
7:29
له ان يفطر الا لعذر شرعي لان هذا من
7:33
الصوم الواجب فالصوم الواجب منه صوم رمضان
7:37
ومنه صوم الكفارات ومنه
7:41
صوم النذور وكفارات الايمان هذه كلها من
7:46
انواع الصيام الواجب ولذلك فانه لا يسوغ
7:50
للمرء ان يفطر فيه الا لعذر شرعي فان افطر
7:53
فانه يهدم بذلك ما تقدم من صيامه وعليه ان
7:57
يستانف صيامه من من جديد والله تعالى اعلم
8:01
على اننا لم نبحث يعني حملنا على ان
8:04
السائل يعلم ان الذي لزمهم او لزم ميتهم
8:08
هو الصيام نعم ا فكان الجواب بناء على
8:11
سؤاله اذ قد يكون معذورا من الصيام وكان
8:14
الواجب عليه الاطعام ان كان على سبيل
8:17
المثال بلغ حد العجز وعدم القدره على
8:21
الصيام وكان ذا مال فانه في هذه الحاله
8:25
يكون الواجب يكون فرضه متجها الى الاطعام
8:29
وان كان فاقدا للعقل مثلا قبل وفاته وظنوا
8:33
هم انه
8:35
يلزمهم ان يصوموا عنه او ان يطعموا عنه
8:38
فليس هذا بصحيح لان مناطه تكليف العقل
8:41
فاذا اخذ الله تعالى ما وهب وهو
8:45
العقل رفع ما اوجب وهو التكليف فهو معذور
8:49
ولا يلزمه ولا يلزمهم شيء نعم سنعيد ايضا
8:53
السؤال حول هذا الموضوع في قضيه متعلقه به
8:55
لكن نستقبل هذه المكالمه الاخ خالد
8:58
البراشدي
9:02
خالد السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
9:05
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته خالد
9:07
اهلا بك ومرحبا بارك الله فيكم لدي سؤال
9:11
في الحقيقه تفضل اخ
9:13
خالد بالنسبه راينا في الاونه الاخيره
9:16
حقيقه قيام بعض الطلبه وخاصه صغار الطلبه
9:21
او من بداوا الان في مشوارهم العلمي وفي
9:24
طلبهم العلوم الشرعيه نعم عندما يتكلمون
9:28
او حقيقه يبحثون في علم العقيده خاصه لا
9:33
يحصرون الا في بوتقه صغيره او في زاويه
9:37
ضيقه وهو ما يتعلق بالمسائل الخلافيه فقط
9:41
نعم وكان الناظر اليهم يظن بعض الناس اذا
9:46
كان من العوام على ان العقيده لا تتعلق
9:50
الا بالمسائل الخلافيه ولذا فانه يكثر
9:54
ودائما ما راينا ذلك في مواقع التواصل
9:57
الاجتماعيه خاصه ان راينا من بعضهم او من
10:01
بعض هؤلاء الطلبه من يقومون بعرض هذه
10:05
المسائل ولا ندري نياتهم ولكن يظهر من
10:09
خلال المناقشات انها لا تؤطر بالاطر
10:12
العلميه اصلا فضلا انها تخرج بعض الاحيان
10:15
عن الاداب الشرعيه من اداب الحوار
10:18
والمناقشه العلميه فنود من فضيلتكم بارك
10:22
الله فيكم توجيه هؤلاء الطلبه التوجيه
10:26
السليم والمسلك القويم في هذا الطريق طبعا
10:30
انا حتى لا يساء ب الظن لا اقصد من ذلك
10:34
اني اهدم هذه المسائل راسا ولكن نود من
10:38
هؤلاء الطلبه ان تكون يعني بعض الاحيان هم
10:42
حتى الاسس الاوليه او التكوين العلمي
10:47
المبدئي لم يتكون بعد ثم بعد ذلك يناقشون
10:51
في مسائل كان الاحرا بهم ان يهتموا بما هو
10:54
اولى منها فنود من فضيلتكم التركيز على
10:57
هذا الموضوع وبارك بارك الله فيكم ونسالكم
11:00
الدعاء مشكور يا خالد الله يحفظك جزاك
11:02
الله خير جزاكم الله خير احسنت سناتي الى
11:06
سؤال الا خالد ان شاء الله تعالى وانما
11:08
بقي ايضا في موضوع الوصيه
11:13
بالصيام رغبه الناس في ان يوصوا بصيام
11:16
بصيام كفارات موجوده بعضهم يجعلها كاحتياط
11:19
نعم عندما يستلم الورثه هذه الوصيه او من
11:23
يقوم بتنفيذها واوصى بصيام شهرين او اربعه
11:27
اشهر كفارت مثلا نعم هل يعني ينفذون
11:31
الوصيه حرفيا كما جاءت ام لهم ان يتصرفوا
11:34
فيها الاصل ان
11:36
ينفذوها كما اوصى بها الموصي طالما انها
11:40
موافقه لشرع الله تبارك وتعالى نعم فاذا
11:43
كان قد اوصى بحقوق لله عز وجل عليه ك
11:48
الكفارات ا او قضاء ايام فقد ورد نص شرعي
11:54
يدل على ان على الاولياء وهو الحديث
11:56
المتقدم من مات وعليه صيام صام عنه ولي
11:59
نعم لكن ان يوصي ان يؤجر عنه على سبيل
12:02
المثال فهذا مما لا يسوق اذ لم يوجد دليل
12:07
يدل على جواز التاجير في العبادات نعم
12:12
وبهذا يمكن ان يكون اما ان يقومهم يعني ان
12:16
نص في وصيته على ان يؤجر من يصوم عنه وهذا
12:20
نجده في كثير من الوصايا القديمه نعم مع
12:23
وجود الخلاف في المساله ومع وجود بعض اهل
12:26
العلم الذين رخصوا في ان يؤجر
12:29
لكن الاولى ان يقوم بذلك اولياؤه فان لم
12:33
يستطيعوا فلينت قلوا الى الخصله الثانيه
12:36
بحسب نوع ما اوصى به فان بحسب الموجب فان
12:40
كان الموجب كفاره فانهم ينتقلون الى اطعام
12:43
60 مسكينا وان كان الموجب لها القضاء
12:46
فانهم يطعمون عن كل يوم اوصى بصيامه او
12:50
اوصى
12:50
بالتاجير عن صيامه ان يطعم مسكينا واحدا
12:54
نعم والله تعالى اعلم جميل سؤال اخ خالد
12:57
فيما يتعلق بالعقيده وهذا موضوع غايه في
13:01
الاهميه يعني سؤاله فيه شقان الشق الاول
13:05
ان تختزل العقيده كلها في مناقشه
13:08
الخلافيات والدفع بها علميا واص علميا
13:13
ويعني بطريقه ايضا مصله الى اذهان الناس
13:17
بحيث لا يحفظون من العقيده سوى ما ما
13:20
يتعلق
13:27
بالخلافية وليست لديهم القدره على توضيح
13:30
هذه القضيه لانهم ايضا يمتلكون نقصا في
13:35
بقيه مكونات العلوم الان نريد ان نتحدث عن
13:40
الشق
13:40
الاول عندما يضع الانسان في اعتباره ان
13:44
يتحدث عن العقيده من اين يبدا وعلى ماذا
13:47
يركز اولا لابد من التاكيد على ان المقصود
13:51
من تعلم اي علم من العلوم لا سما من علوم
13:55
الشريعه هو ان يعود ذلك بالنف فع والاثر
13:59
على المتعلم نفسه فاذا كان يتعلم احكام
14:03
دينه فان المقصود من تعلمه ذلك ان يعمل ان
14:09
يوثق صلته بالله تبارك وتعالى وان يعبده
14:13
رغبه ورهبه وان يزداد ايمانا ويقينا
14:17
ورسوخا وطمانينه الى ما اكرمه الله عز وجل
14:22
به من الانتساب الى هذا الدين الحنيف فلا
14:27
بد من ان يجرد المرء قصده حينما يسعى الى
14:31
تعلم علم من العلوم والله عز وجل جعل اشرف
14:35
العلوم ما يتصل ب امور دينه ما يتصل بعلم
14:39
هذا الدين ولذلك امر نبيه جل وع امر نبيه
14:44
صلى الله عليه واله وسلم في كتابه الكريم
14:47
بقوله فاعلم انه لا اله الا الله ثم قال
14:51
واستغفر لذنبك
14:53
وللمؤمنين
14:55
وعلمه ايضا ان يدعو ربه بقوله وقل ربي
14:58
زدني علما
15:01
و امتن على
15:04
المؤمنين سبحانه وتعالى حينما بعث فيهم
15:07
رسوله صلى الله عليه واله وسلم بان جعل من
15:10
صميم دعوته ان يعلم الناس وذكر ذلك في
15:15
سياق التزكيه والتطهير وبسط الحكمه هو
15:19
الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو
15:22
عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
15:26
والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين
15:29
وبالتالي فقبل الخوض في ما يتصل بالجوانب
15:33
المتعلقه بكيفيه التعلم لابد من ان يكون
15:37
بناء التعلم نفسه ان يكون على اسس متينه
15:42
من تمحي القصد لله جل وعلا والاخلاص له
15:46
والرغبه في الانتفاع والعمل والامتثال بما
15:50
يعلم هذا الانسان والا كان ذلك العلم
15:53
وبالا عليه والله تعالى
15:55
ضرب في كتابه الكريم بهاؤ ؤلاء الذين لا
15:59
يعملون بما يعلمون اسوا الامثال فقال
16:03
فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او
16:06
تتركه يلهث وقال واتل عليهم نبا الذي
16:09
اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان
16:14
ف وقال كمثل الحمار يحمل
16:18
اسفارا هذه هي الامثال
16:20
التي خاطبنا الله عز وجل بها في كتابه لكي
16:24
نحذر منها او ان نتاس بهؤلاء الاقوام مما
16:29
يؤكد ايضا على نفس الحقيقه السابقه وهي ان
16:32
المقصود من التعلم ان يزداد المرء يقينا
16:36
وان يقوي صلته بالله تبارك وتعالى وان
16:40
يقبل عليه جل وعلا وعلى عبوديته واخلاص
16:43
الدعاء له بطمانينه نفس وثبات قلب
16:51
وبرغبتي قود هذا سيسو ما تسالون عنه وما
16:55
يسال عنه المتصل بارك الله فيه من نوع الم
16:58
سائل وانواع القضايا التي على طالب العلم
17:03
ان يحرص ان يحرص على
17:05
تعلمها فاولو لا ريب هي لما يعود عليه
17:10
بتحقيق هذه المقاصد والغايات النبيله بما
17:15
يغرس حقيقه الايمان بالله تبارك وتعالى
17:18
بما يخلص له مقاصده ويجعله عبدا مطيعا لله
17:24
تبارك وتعالى مخلصا عبادته له بما يزيد
17:28
قربا وتقربا الى الله جل وعلا بما يغرس
17:33
فيه معاني التزكيه للنفس والتطهير
17:36
والتهذيب للاخلاق بما يبصره بما ياتيه وما
17:41
ذره نعم ولا ريب ان اشرف هذه العلوم هو
17:45
علم العقيده والمقصود بعلم العقيده هو ما
17:48
يتصل باركان هذا الدين ما يتصل بما يعبر
17:52
عنه العلماء ما يعلم من الدين بالضروره ما
17:55
يتصل بالايمان بالله عز وجل ومن ذلك
17:58
اسمائه وصفاته ما يتصل باليوم الاخر ما
18:01
يتصل بالملائكه والنبيين
18:04
والكتب وما يتصل بالقضاء والقدر فهذه هي
18:09
اركان هذا الدين ثم بالفرائض التي افترضها
18:13
الله عز وجل علينا فلا يصح ان تختزل هذه
18:18
كلها في بعض القضايا الجدليه التي هي اقرب
18:22
الى المناظرات منها الى ان تكون بحسب طرح
18:25
هؤلاء الطلاب للاسف الشديد الى ان تكون
18:28
تاصيلا علميا متصلا بهذه المقدمه اي متصلا
18:34
باركان الايمان وباعث في النفس
18:38
ما يعزز فيها الايمان ويقويه وما ينفي
18:42
ايضا الشبهات ويرد على الاباطيل
18:46
ويقيم محجه الحق على بينه واضحه
18:52
ساطعه ماخوذه من ادله شرعيه من كتاب الله
18:57
عز وجل او مما ثبت عن رسول الله صلى الله
19:00
عليه واله وسلم مما يصلح للاحتجاج به في
19:04
امثال هذه القضايا بحسب درجاتها نعم ولهذا
19:09
فان بعض القضايا الجدليه الاصل فيها ان
19:12
تكون في دوائر اهل العلم المتخصصين نعم
19:16
وان يكون الطرح فيها طرحا قائما على جمع
19:21
الكلمه وتاليف الصد وتاليف الصف وعلى بيان
19:26
الحق ورد
19:29
شبهات دون مبالغه
19:33
مع الحرص على تجنب ما يمكن ان يؤدي الى
19:38
الشقاق والنزاع والخصومات والاتهامات
19:41
بالباطل بين المسلمين المنتسبين الى هذا
19:45
الدين الواحد الذين يعبدون ربا واحدا
19:48
وكتابهم كتاب واحد ونبيهم الخاتم نبي واحد
19:51
ويتجهون الى قبله واحده فيقل يضيق دائره
19:56
الخلاف في هذه قضايا ويركز على ما يجمعهم
20:00
لا على ما يفرقهم على ما يغرس فيهم حقيقه
20:04
الايمان ويجدد فيهم التقوى يجدد فيهم
20:07
الدين ويدفعهم الى تقوى الله عز وجل نعم
20:11
واما ما يتصل ببعض القضايا كما قلت التي
20:14
هي اقرب الى قضايا المناظرات والى الجدل
20:18
فحبذا ان تكون محصوره عند علماء متخصصين
20:22
يتقنون ادب الخلاف كما يتقنون ايضا الحديث
20:26
في مثل هذه القضايا نعم و يعني بلغ الحال
20:31
كما قال الاخ المتصل الى ان ان يظن ان
20:35
قضايا العقيده محصوره في بعض
20:38
القضايا ومن هذه القضايا ما هو في حقيقته
20:42
ايضا قضايا فرعيه للاسف الشديد لكنها عند
20:46
الجدل والمناظره ينتصر كل لنفسه وتغيب
20:51
عندها الجوامع المشتركه والكليات التي
20:54
يمكن ان تؤلف القلوب ويخرج النقاش وتخرج
20:58
المناظره عن حدود اداب الخلاف الى تبادل
21:05
الشتائم والسباب والاتهامات وما يعرف
21:08
بالجوانب الشخصيه والتنابز بالالقاب وذلك
21:12
لا يعود على الامه الا بمزيد من الضعف
21:15
والتفرق والتشرذم للاسف الشديد ن طيب
21:17
فضيله الشيخ يعني لو بقينا في هذا الموضوع
21:20
قضايا العقيده هي السبب الرئيس ان صح
21:24
التعبير في تفرق الامه وعدم لم حملها نعم
21:29
وزياده الهوه بين طوائفها يوميا اطراف
21:33
كثيره ترى ان
21:35
واجبها الاول قبل كل شيء هو ان تصحح عقائد
21:39
الاخرين وترى ان نعوت هؤلاء للمولى جل
21:43
وعلا لا تليق وترى ايضا ان عقائد كان
21:48
الذين سبقوا يشتغلون بها كثيرا على العموم
21:52
انتم الان وضحت بما فيه الكفايه لكن هل
21:56
تبقى هذه الامه على هذه الحاله
21:58
ام لا بد بما انه قد توفرت الان الوسائل
22:01
الكافيه
22:02
للاتصال وايضا توجد وسائل اعلام كبيره جدا
22:07
لماذا لا تجتمع الامه الاسلاميه لمناقشه
22:09
هذه القضايا مناقشه علميه تقدم فيها بحوث
22:13
مستفيضه حتى يخلص الى نتيجه واحده بدلا من
22:17
هذا التفرق الذي يستدعي القرن الاول
22:20
والثاني في كل مره ما رايك اما نظريا فهذا
22:23
ممكن لكنه اذا اردنا ان نكون واقعيين
22:29
عمليين فانه يكاد يكون متعذر عاده يكاد
22:33
يكون متعذرا عاده نعم ا
22:37
اذ مضى على هذه القضايا قرون
22:42
و يعني يكاد يكون من المستحيل او من
22:45
المتعذر ان تجتمع اليوم كلمه هذه الامه مع
22:48
تشعب اهوائه ومع دخول كثير من قضايا
22:54
السياسه والمال والسلطه وحب الشهره واهواء
22:59
النفس وغيرها ايضا بالاضافه الى مكائد
23:03
اعداء هذه الامه فيها لكن في كل مذهب من
23:07
مذاهب المسلمين هناك عقلاء وينبغي لهؤلاء
23:12
العقلاء للدعاه المخلصين الذين يحرصون على
23:15
جمع كلمه هذه الامه ويجعلون امثال هذه
23:19
القضايا في مراتبها في سلم
23:22
اولويات يمكن ان يتفق عليه فان هؤلاء باذن
23:26
الله تعالى قادرون على تقديم رؤيه تجمع
23:32
الناس لنبدا بالسكوت عن المختلف فيه
23:38
واحسان الظن في بعضنا البعض طالما اننا
23:42
جميعا نعتمد او نستند الى ادله شرعيه وان
23:47
المقصود هو تنزيه المولى جل وعلا وبعث ما
23:52
يحقق التقوى في النفوس فلنتفق على تضييقه
23:57
قه الخلاف بالتركيز على الجوامع بالتركيز
24:01
على ما هو مشترك بيننا نعم وبترك التنابز
24:05
بالالقاب وباي الاء الاخوه الايمانيه
24:10
حقوقها الشرعيه التي امرنا الله سبحانه
24:14
وتعالى بها وبحصر دائره المناظرات
24:19
لدى اهل العلم الاكفاء الذين كما قلت
24:23
يتقنون ادب الخلاف قد لا يصلون الى نتيجه
24:28
واحده لكنهم سيحفظ حقوق الاخوه الايمانيه
24:32
ن
24:33
وسيجعل التقدمه
24:36
الاولويه لما يجمع هذه الامه لا الى ما
24:40
يفرقها وسوف يتركون ايضا اسباب التفرق من
24:45
التنابز بالالقاب ومن الدعوات الضيقه التي
24:48
لا تخدم الا اعداء هذه الامه ولا تزيد في
24:53
جروحها الا مزيدا من المعاناه والالام
24:56
والمصاعب نعم وهذه لا تقتصر ايضا لابد
25:00
ايضا ان ان نفهم هذه القضيه القيام بمثل
25:04
هذه المساعي الحميده لا يمكن ان يقوم به
25:09
اهل العلم الشرعي وحدهم بل لابد ايضا من
25:12
ان تتضافر جهود جهود سائر من ان تتظافر
25:16
جهود سائر ذوي القرار واصحاب
25:20
السلطه والمسؤولين والمسؤولين ووسائل
25:24
الاعلام بحيث يرتقي المستوى الفكري للناس
25:28
جميعا يعني دور الاعلام لا سما في واقعنا
25:31
المعاصر اليوم دور كبير
25:35
ف كم كان يمكن ان يحقق ان تحقق وسائل
25:40
الاعلام بمختلف انواعها نعم من اثار حميده
25:43
لو انها همشت هذه القضايا وهي في كثير من
25:47
الاحيان قضايا هامشيه وكما قلت هي يعني
25:52
قضايا تاريخيه ولا تمت الى واقعنا بكثير
25:56
من الصله ولا تخد واقع المسلمين اليوم لا
26:00
افرادا ولا مجتمعات او اوطانا وامه نعم
26:03
فتهم هذه القضايا وتوضع في زاويتها وتكون
26:08
العنايه والاولويه للقضايا الكبرى لمصالح
26:13
الامه العليا ل القضايا التي تمر بها هذه
26:18
الامه وتستدعي حلولا وتستدعي منهم كل جهد
26:22
لازم لاجل الخروج من هذه الازمات
26:26
والمشكلات والمصاعب التي يواجهها المسلمون
26:29
اليوم نعم بهذا يمكن يعني بهذا الاجتماع
26:33
وهذا التعاون على البر
26:35
والتقوى او بهذا التعاون وهو من التعاون
26:38
على البر والتقوى يمكن ان ان نحقق الاهداف
26:42
المرجوه باذن الله تعالى بحول الله تعالى
26:45
وهذا موضوع وحده يحتاج الى حلقه نعود مره
26:49
اخرى الى اسئله الذين ارسلوا الينا عن
26:52
طريق الموقع نعم الاخ علي يقول ما هو حكم
26:58
الشريعه في اقراض المال باعتبار وزن الذهب
27:03
المقابل لاجل رفع الغبن عن المقرض لانه
27:07
مهما تاخر المستقرض عن الاجل فقي الذهب
27:10
ترتفع ايضا فلا يتضرر المقرض يعني ان نربط
27:15
قيمه الدين بوزن الذهب الذي قيمته في ذاته
27:20
ويرتفع مع الوقت وليس بالورق الزائف الذي
27:23
تنخفض قيمته باستمرار لا هذا لا يصح شرعا
27:27
يكون الرد في
27:29
الديون يكون
27:31
بالمثل لا بما يقابل تلك الاوراق النقديه
27:37
من الذهب
27:40
والفضه الا في حاله الجوائح في حاله
27:44
الجوائح التي تنخفض فيها العملات انخفاضا
27:48
بالغا فان الامر حينئذ يكون ولا يكون على
27:53
مستوى الافراد انفسهم وانما يكون ذلك من
27:56
خلال المؤسسات او الهيئات المعنيه عن
28:00
اتخاذ مثل هذا القرار لكن في الاحوال
28:02
العاديه لان اسعار الذهب ايضا ترتفع
28:04
وتنخفض نعم
28:06
وا العبره
28:08
برد مثل ما
28:10
اخذ ولو بعد
28:12
سنين لان هذه العمله التي يستخدمها الناس
28:16
هذه الاوراق النقديه التي
28:18
يستخدمونها وان اختلفت قوتها الشرائيه من
28:22
وقت الى اخر الا انها في ذلك في هذا
28:25
السياق فانها هي التي ي هي التي يتعامل
28:29
بها الناس جميعا نعم حين وقت الاقراض او
28:33
عند وقت السداد فيكون حاله من حال سائر
28:37
الناس هذا فيما يتصل بعن عموم الاحوال
28:41
وكما قلت هناك حالات استثنائيه حالات
28:45
الضروره او ما يعرفها الفقهاء بالنوازل
28:53
بالجوائز
28:55
بالناس فحينها يمكن ايضا للجهات المعنيه
28:59
لاولي الامر ان يتدخلوا وان يقرروا الصيغه
29:03
المناسبه لمثل هذه الحالات والله تعالى
29:06
اعلم نعم من الموقع ايضا الاخ سالم
29:09
الهنائي يقول هل ثبت في حديث او روايه عن
29:13
النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن لبس
29:16
الاصفر
29:19
والمزعفر ما يتصل بلبس الاصفر
29:22
والمعصفر وردت فيه روايات وقد كثر الاخذ
29:26
والر في هذه
29:29
الروايات اولا هل ما ورد منها متعلق
29:34
بالمحرم فقط ام يشمل المحل ايضا ونقصد
29:39
بذلك اي ان يكون في حاله الاحرام نعم
29:42
فتحمل هذه الروايات التي ورد فيها النهي
29:46
عن لبس الاصفر وعن لبس المعصفر تحمل على
29:49
حاله الاحرام دون ما
29:52
سواها لكن بعض الروا المعصفر هو ما يعني
29:56
طل
29:58
بالعصفر وهو الزعفران نعم هي نبته زهره
30:01
فيها يعني لون اصفر وهو الزعفران نحن
30:03
نسميه ولذلك بعض الروايات فيها المزعفر
30:06
نعم فاذا عوده هل الحكم هل هذه الاحاديث
30:11
يمكن ان تحمل على حاله المحرم فقط فيكون
30:15
النهي متجها الى حاله الاحرام لا الى
30:18
المحلين او ان الحكم عام وبعض الروايات
30:22
يفهم منها ان الحكم عام ومن الروايات ما
30:26
يصلح الاحتجاج به حسب علمي ومنه ما لا
30:30
يصلح للاحتجاج به ولا عبره بهذه الروايات
30:34
لكن الروايات في ذاتها تحتاج لما يظهر من
30:38
تعارضها تحتاج الى مكنه للجمع اما للجمع
30:44
او للترجيح فيما بينها نعم
30:48
واقرب ما يمكن ان تجمع به هذه
30:51
الروايات هو ان النهي عن بعض الالوان في
30:55
اللبس لا يقصد ص منه النهي لذاته لذات هذه
31:00
الالوان نعم وانما هو لامر اخر فاما ان
31:04
يكون في ذلك اللون في ذلك اللبس تشبه
31:09
بالنساء او ان يكون مما يخرم مروءات
31:14
الرجال اي لا يتناسب مع معاني الرجوله في
31:16
ذلك المجتمع في ذلك الوقت نعم وبالتالي
31:19
فالعبره بهذه الاعتبارات لا بذات اللون
31:23
لانه ثبت ايضا عن رسول الله صلى الله عليه
31:26
والس انه لبس انه كان يعني كما في روايه
31:30
ابن عباس حسبما اذكر انه كان يلبس الاحمر
31:32
وقد وصفه بانه شديد الحمره نعم وليس امر
31:35
الاصفر باشد من لبس من من اللون الاحمر
31:39
نعم وبعض الروايات فيها ان ما يفهم ان
31:44
المقصود بذلك ما كان سفره خالصه
31:48
ا لا ما كان مشوبا بشيء من الالوان الاخرى
31:52
ثم نجد ايضا ان رسول الله صلى الله عليه
31:54
وسلم قد صالح اه نصارى نجران على حلل ومع
32:00
انهم كانوا نصارى الا انه لم يشترط الوانا
32:03
معينه وزيا معينا فيما صالحهم عليه من
32:06
الحلل التي دفعوها الى رسول الله صلى الله
32:09
عليه واله وسلم وقد لبس منها ووزعها على
32:12
اصحابه عليه الصلاه والسلام وبالتالي فان
32:16
يعني الاقرب هناك من يقول بان بالمنع
32:20
بالحرمه وهو اقرب الى مذهب الظاهريه وقال
32:23
به بعض العلماء من مختلف المذاهب الاسلام
32:27
هناك من حمل الامر على الكراهه فح حمل
32:30
النهي على الكراهه نعم وهناك من حاول
32:34
الجمع وراى بان النهي انما يتجه الى هذه
32:38
الاعتبارات اي ان يكون اللبس في ذلك
32:41
المكان في ذلك الزمان هو مما يخص النساء
32:45
او انه مما يخرم مروءات الرجوله نعم فلذلك
32:49
منعوا منه ا او او او حملوا هذه الروايات
32:54
على هذه المعاني وهذا هو الاقرب والافضل
32:56
لان فيه جمعا بين مختلف الروايات الوارده
33:00
عنه صلى الله عليه واله وسلم اذا نستطيع
33:04
الفهم او نفهم من هذا ان هذا نهي معلل وان
33:07
هذه المرءه يمكن ان تتغير بتغير الزم ن ن
33:10
هو اقرب يعني هذا هو ما تطمئن اليه النفسه
33:13
اكثر والا فالخلاف موجود في هذه القضيه
33:16
كما تقدم والله تعالى اعلم مثل ذلك ايضا
33:20
لبس الحديد
33:22
والانك في الصلاه هل المساله مرتبطه
33:25
بالصلاه فقط من الاوقات نعم هذه مختلف
33:28
فيها من والخلاف فيها يستند الى نوع اخر
33:32
نعم اما انيه
33:35
اما لبس الحديد حليه الحديد فلما ورد من
33:41
من النهي عنها
33:43
ومن عدها من حليه اهل النار عياذ بالله
33:47
والاستثناء الوحيد هو قول رسول الله صلى
33:51
الله عليه واله وسلم للرجل الذي يعني لم
33:54
يجد صداقا التمس ولو خاتما من حديث نعم
33:57
فهل ما ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:00
على سبيل التمثيل دليل على جواز الممثل
34:05
الممثل به نعم او ان ذلك يراد منه المعنى
34:10
فقط والمعنى اي يلتمس ولو كان شيئا يسيرا
34:13
نعم ولا يؤخذ من ذلك اي لا يؤخذ من الصوره
34:16
التشبيهيه في قوله صلى الله عليه واله
34:19
وسلم حكم شرعي نعم هذا هو يعني مثار
34:23
الخلاف فيما يتصل بحليه الحديث اما لبس
34:27
الانك والشبه فقد وردت فيه روايه من طريق
34:31
الامام علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه
34:34
صلى الله عليه واله وسلم نهى عن الصلاه
34:37
بالانك والشبه وحمل ذلك على يعني سائر
34:42
المعادن عند من يرى الاخذ بظاهر هذه
34:45
الروايه
34:46
بجامع المعدنيه اي انها معادن يمكن ان
34:51
تكون مطاوعه
34:53
لتصنيع نعم
34:57
يعني صياغات
34:58
مختلفه وهذا ينهى عنه المصلي اي ان يكون
35:03
مباشرا لبدنه والا فقد كان اصحاب رسول
35:07
الله صلى الله عليه واله وسلم يلبسون
35:09
الدروع وهي من معادن فيها ما هو من الجلود
35:14
كانوا ايضا يعني يلبسون يحملون السيوف
35:18
بمختلف انواعها اي
35:23
والاسلحه يعني في حاله الحرب وفي حاله
35:26
السلم نعم وكانوا لا ريب يؤدون يعني
35:29
الصلوات بها فلذلك حمل المعنى في هذه
35:33
الروايات عند من اخذ بظاهر هذه الروايه
35:36
على ان المقصود بذلك ان يكون مباشرا للبدن
35:40
دون حائل و يعني في في المساله كما قلت
35:45
خلاف في في مساله الصلاه بالانك والشبه
35:50
نعم خلاف طويل فمن الفقهاء من لم يثبت
35:53
عنده هذه الروايه ومنهم من راى عدم حجيتها
35:57
اصلا لعله في متنها الا ان الحديث موجود
36:02
ثابت في مسند الامام الربيع بن حبيب وهذا
36:04
هو القول الراجح نعم الذي يفتى به عندنا
36:09
هو تجنب لبس
36:12
ام الانك والشبه وسائر المعادن اذا كانت
36:16
مماسه للبدن والله تعالى اعلم يبقى في هذه
36:19
القضيه ايضا هل معنى هذا الخلاف ان المسلم
36:23
معفي من تنبيه اخيه المسلم اذا راه يصلي
36:27
بشيء من هذه يعني ا يعني من هذه الالبسه
36:31
نعم هذه مساله فرعيه والخلاف فيها واسع
36:35
وليست هي من المسال يعني طالما ان في
36:38
المساله خلافا مقبولا يستند الى ما هو
36:42
سائغ شرعا فان هذا مما فيه سعه ومرونه نعم
36:46
نعم اذا كان يريد له مزيدا من الصلاح
36:49
والاستقامه
36:51
والكمال فلينصره لكن ليكن ذلك
36:55
بحكمه وم موعظه حسنه وان يكون متقنا ايضا
36:59
للمساله وفقهها فقد يكون الاخر متمسكا
37:03
بقول يستند الى دليل شرعي نعم وكما قلت
37:07
المساله في ذاتها ليست من المسائل المتفق
37:09
عليها بل حتى ولا من المسائل التي يعني
37:12
يشتد فيها الخلاف اصلا هل ينصح بذلك صديقه
37:16
الخاص ام كل احد لان الناس لا يدري هل
37:19
اخذوا باقوال او لم ياخذوا وفي هذه الحاله
37:22
انا شهدت بعض هذه المواقف البعض يجد احدا
37:26
يصلي ساعه يقول له اقع ساعتك ياتون اليه
37:29
يس لا يصل الامر الى هذا لا يصل لا ينبغي
37:31
ان يصل الامر الى هذا الحد لان هناك ما هو
37:33
اولى ان ينبه عليه لا سما من كان يعبث في
37:38
صلاته على سبيل المثال او كان اتيا بشيء ك
37:42
مما هو متفق على حرمته وان كان مختلفا في
37:47
حكم نقضه للصلاه كالاسم على سبيل هذه ادعى
37:50
نعم ادعى الى ان ينبه عليها وان يكون
37:54
التنبيه كما تقدم بحسب المنهج النبوي
37:58
في النصح والامر بالمعروف والنهي عن
38:02
المنكر بل بحسب المنهج القراني في الامر
38:04
بالمعروف والنهي عن المنكر يعني المنكر
38:07
الذي يستدعي التغيير كقاعده او مبدا لابد
38:11
ان يكون واضحا هو ما كان مجمعا عليه نعم
38:14
ما كان متفقا على انه منكر اما ما كان فيه
38:16
سعه وفيه خلاف والخلاف فيه مقبول نعم فهذا
38:20
لا يمكن ان ان يعد من المنكرات لان العامل
38:24
بقول اخر من اقوال
38:27
للمسلمين المستند الى دليل اي اي ويكون
38:31
ذلك القول مستندا الى دليل شرعي فهو اخذ
38:34
بقول وهذا يسعه في دينه نعم خاتم الفضه
38:37
فضيله الشيخ البعض يسال هل يشمله هذا
38:39
النهي ام لا خات خاتم الفضه الخلاف في
38:42
موضع لبسه نعم في اي اصبع يلبس اما من حيث
38:46
حكم لبسه نعم يوجد خلاف لكن الخلاف فيه ض
38:50
ضئيل والجمهور على جواز لبسه نعم وانما هل
38:53
ثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
38:56
يلبس خاتما ام لم يكن كذلك هذه المساله
39:00
فيها خلاف هل يحمل الخاتم على انه المهر
39:03
الذي كان صلى الله عليه وسلم يختم به يمهر
39:06
به رسائله اما انه الخاتم الذي نعرفه نحن
39:09
اليوم لكن يعني توجد اثار كثيره وب بعض
39:15
هذه الاثار هي روايات مرفوعه نجد فيها انه
39:18
صلى الله عليه وسلم كان يتختم نعم جزاكم
39:21
الله خير فضيله الشيخ
39:24
قبل ان نقف مع فاص قصير ان احتجنا الى ذلك
39:28
نسال هذا السؤال نعم الاخ احمد العبري
39:31
يقول اريد ان اسال سؤالا في صلاه الامام
39:35
القاعد ما حكم من صلى باناس وهو مريض بشلل
39:40
نصفي من الاطراف من اطراف الارجل وان تعذر
39:44
وجود هذا الامام
39:46
لظروف لظروف اخرى او ظروف عفوا تعذر وجود
39:50
الامام السليم هل يصح له الحقيقه ان هذه
39:55
المساله هي من المسائل
39:58
الخلافيه التي اجد صعوبه في حكايه القول
40:02
الراجح فيها فقد
40:04
ورد عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
40:08
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قاعدا
40:11
فصلوا قعودا
40:13
ا واذا صلى قائما فصلوا
40:16
قياما وقد حمل الامام جابر بن زيد رضي
40:19
الله تعالى عنه هذه الروايه
40:22
الى الامام العدل امام المسلمين الحاكم
40:25
العدل نعم لا ائمه الصلاه ا وهذا لا ريب
40:30
انه يعني سائغ ا لان الامام ان كان يعني
40:35
معذورا فغيره غير معذور ا يعني ابيح
40:40
للمصلي الذي لا يستطيع القيام ان يصلي
40:44
قاعدا
40:45
لعله عله المتابعه المستند اليها ا والتي
40:51
يعني ايضا ينص عليها انما جعل الامام
40:53
ليؤتم به هي ايضا عله
40:57
يعني واضحه بينه لكن ان يقال بانها تصدق
41:03
على كل امام صلاه ايضا في الحقيقه ان يعني
41:08
للصلاه هيئات
41:10
و يعني نجد ان رسول الله صلى الله عليه
41:14
واله وسلم كان يحرص على تعليم اصحابه هذه
41:17
الهيئات وان تؤدى بطمانينه
41:20
وبكون وبانضمام
41:24
فيترك الاسو يا الاصحاء هذه
41:28
الهيئات متابعه لامام ايضا هذا قول مع
41:33
يعني تقديرنا لقائل لكنه اذا اتينا الى
41:37
الواقع العملي ويعني طالبنا به الناس سنجد
41:42
ا ان جمله من معاني الصلاه ومن عللها سوف
41:49
تختفي لكن مع ذلك هذا القول موجود ويستند
41:53
كما قلت الى هذه الى هذه الروايه وايضا
41:58
تاويل الامام جابر بن زيد رضي الله تعالى
42:01
عنه ايضا تاويل سائغ قوي نعم وقد قال به
42:05
طائفه من الفقهاء من الفقهاء ايضا من
42:08
مختلف المذاهب الاسلاميه من راوا نسخ هذا
42:10
الحكم الشرعي نعم وان الامر كان في اخر
42:13
عهده صلى الله عليه واله وسلم انه لم يامر
42:17
اصحابه
42:18
بمتابعته بالقعود حينما صلى بهم في مرض
42:21
موته
42:23
ا في عن لما دخل وكان ابو بكر الصديق رضي
42:27
الله عنه يا ام الناس ف صف صلى الله عليه
42:30
واله وسلم عن يمينه واتم هو الصلاه فلم
42:34
يامر بعد ذلك او لم يعاتب صلى الله عليه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات