الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 35
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-06-23 ·
45:15
0:00
45:15
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
744
0:00
سؤال
0:02
الذكر سؤال الذكر
0:05
يتحفنا بنور العلم
0:09
والفكر بفقه بل
0:12
بتفسير بهادي الدين
0:17
وذك بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله
0:20
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:22
وصحبه ومنوه وبعد فسلام عليكم ايها الاخوه
0:26
الكرام ورحمه الله وبركاته اهلا ومرحبا
0:28
بكم في هذا اللقاء حلقتنا اليوم بحول الله
0:31
تعالى لا تزال حلقه عامه نتناول فيها
0:34
اسئله مختلفه جاء الكثير منها عن طريق
0:38
مواقعنا على شبكه المعلومات العالميه
0:40
وتقريبا ربما ستستحوذ على وقت الحلقه
0:44
اليوم ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيله الشيخ
0:47
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
0:50
المفتي العام للسلطنه راجينا منكم ان
0:52
تتابعوا هذه الحلقه وان تمكنتم كذلك من
0:55
المشاركه حسب الوقت المتاح الذي لدينا
0:57
والا فان الاسئله كثيره جدا تحتاج بنفسها
1:01
الى حلقات اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ
1:04
اهلا وسهلا بكم واحيي ايضا الاخوه
1:06
والاخوات الذين يتابعون هذا البرنامج
1:09
واسال الله تعالى في مطلعه ان يعلمنا ما
1:12
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
1:15
سميع مجيب امين فضله الشيخ عن طريق الموقع
1:19
وصلنا هذا السؤال
1:22
ا اخت مروه
1:25
الجابريه تقول فتى مبتعثه الى بريطانيا
1:31
تستفسر عن حكم الملابس التي ترتديها من
1:34
بنطال ضيق وملابس
1:37
قصيره الفتاه تقول متندمه على لبس هذه
1:40
الملابس ولذلك تريد العوده الى عمان وان
1:43
تكمل دراستها هناك لما ترى من كثره
1:47
المحرمات في الطرقات وامام عينها هي تريد
1:51
ان تعود ولكن اسرتها تريد منها ان تبقى
1:54
هناك وتضغط عليها في مواصله الدراسه تريد
1:58
حلا ونصيحه
2:01
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:03
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:06
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
2:09
ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
2:11
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
2:14
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
2:16
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اولا ننبه
2:20
اولياء هذه الفتاه التي تدرس في الخارج
2:25
الى قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين
2:29
امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها
2:33
الناس والحجاره عليها ملائكه غلاظ شداد لا
2:38
يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون
2:41
وبقول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
2:45
عليه الصلاه كلكم راع وكلكم مسؤول عن
2:48
رعيته فعلى الاولياء ان يحسنوا تربيه
2:53
اولادهم من ذكور واناث وان يتذكروا دوما
2:57
ان تربيه الاولاد هي امان عظيمه وان الله
3:01
تعالى سائلهم عنها يوم القيامه وخير ما
3:04
ينشئون عليه اولادهم من البنين والبنات هو
3:09
الاخلاق الفاضله والتمسك باحكام هذا الدين
3:13
والعمل بما امر به الله سبحانه وتعالى وما
3:17
نهى عنه هذا هو خير ما يمكن ان يورثو
3:20
لاولادهم لانهم ان نشاوا صلحاء اتقياء لله
3:24
عز وجل فانهم بعد ذلك باذن الله عز وجل
3:28
سوف يغدون سوف يغدون رجالا ونساء قادرين
3:32
على تكوين شخصياتهم وبناء اسرهم وعماره
3:38
اوطانهم اما اذا نشاوا على انحلال خلقي
3:43
وبعد عن الفضائل فانه لن ينفعهم ما
3:46
يتعلمونه نعم ولن ينفعهم لا في الدنيا وفي
3:50
ولا في الاخره من باب اولى ما يحصلون
3:53
عليهم من شهادات ما فائده الشهادات حينما
3:57
تضيع الاخلاق والقيم ما فائده
4:00
الشهادات حينما يعم الفساد وتنتشر الرذائل
4:07
ويصبحوا امثال هؤلاء بع بعيدين كل البعد
4:12
عن مراشد دين الله عز وجل وعن اخلاقه
4:16
اخلاق دينه واخلاق واخلاق مجتمعهم وقيمه
4:20
وادابه سوف يكونون لا ريب بعد ذلك وبالا
4:24
على الاسره نفسها وعلى المجتمع كله وكم را
4:29
من حالات تجد هذا التفريط في السنوات
4:33
الاولى من تربيه
4:35
الاولاد لكنه بعد ذلك يفضي الى مفسده
4:39
عظيمه يعاني منها الاباء والامهات ويعاني
4:43
تعاني منها الاسره وما ذلك الا بسبب
4:47
تفريطهم واهمالهم وظنهم ان التربيه انما
4:52
تكون ب الدفع باولادهم بعيدا عن احكام هذا
4:57
الدين وعن اخلاقه وعن تحملهم للمسؤوليه
5:01
التي حملهم اياها ربهم جل وعلا
5:07
بزخرف الحصول على او
5:10
باماني بزخارف اماني الحصول على شهادات
5:13
عاليه
5:16
او القول او الزعم بان هذه الشهادات ايضا
5:21
حصل عليها من جامعات مرموقه لكن ذلك كان
5:24
للاسف الشديد على حساب الدين وعلى حساب
5:27
الاخلاق وعلى حساب
5:30
القيم والاداب والاعراف ويكت توي بنيران
5:35
كل ذلك الاولياء الاباء والامهات والاسر
5:38
فلذلك لابد من الحذر الشديد ولا بد من
5:41
الاستجابه لامر الله عز وجل بوقا الانفس
5:46
والاهل نارا وقودها الناس والحجاره وهذا
5:51
يستدعي ان يعينوا ابنتهم على الصلاح وعلى
5:55
الخلق القويم و وان يهيئوا لها البيئه
6:00
المناسبه لذلك فاما ان يذهب احد من
6:03
محارمها معها
6:07
ويصحح بعض الافكار الخاطئه عندها حول ما
6:10
يتصل بنظرتها الى الاستقامه والصلاح وهي
6:13
بحمد الله تعالى تذكر في سؤالها بانها قد
6:16
تبينت الرشد بعد الغي الذي كانت فيه وانها
6:21
قد تركت ما كانت عليه من ملابس ضيقه لا
6:24
تليق باحكام هذا الدين لكنها لا زالت
6:27
بحاجه الى توفير بيئه مناسبه وهذا لا يكون
6:31
الا بان يكون معها احد من اوليائه من
6:34
محارمها او ان يعينو الى العوده ويهيئ لها
6:38
المكان المناسبه للدراسه والتعلم ان كانت
6:42
هناك بمفردها ولا محرم معها او كانت غير
6:46
قادره حتى مع وجود المحرم على التكيف مع
6:49
اوضاع فيه من مشاهد الفساد ومن الرذائل
6:52
ومن
6:54
الشبهات ما يعني يحار منه العاقل وقد
6:58
راينا حال
6:59
وانا هنا اوجه كلمه الى الاولياء راينا
7:02
بعض الحالات التي لا يقف الامر عندها لا
7:06
يقف الامر فيها عند حد التنازل عن الاخلاق
7:10
والقيم بل يتجاوز ذلك الى حد التاثر حتى
7:15
في العقيده في الايمان نفسه في الايمان
7:17
بالله عز وجل واليوم الاخر نعم وهذه لا
7:22
ريب كارثه ان
7:24
يسلك يعني ابناؤنا
7:27
وبناتنا هذا المسلك الخطير
7:31
باتباع سبل الغوايه فيما يتعلق بدينهم
7:36
وب عدم التمييز بين الحق والباطل
7:40
وبالاقتصاد
7:44
تنشا بسبب التفريط والتنازل في مثل هذه
7:48
الاحوال فلا يقف التاثير كما قلت عند حدود
7:51
الجوانب الخلقيه بل يتجاوزها الى المعتقد
7:55
نفسه والى الشك في الله عز وجل والعياذ
7:58
بالله والى الطعن في بعض مسلمات هذا الدين
8:02
فضلا عما كما تقدم ما يورثه ذلك ايضا
8:07
من خلل فكري خلل في التصور في النظره الى
8:11
الدين نفسه والى الحياه ثم ما يظهر بعد
8:14
ذلك من اثار على الاخلاق وعلى السلوك
8:17
والاعمال ولذلك فعلى الاولياء ان يحرصوا
8:21
وعلى سائر الجهات ايضا ان تتحمل
8:23
مسؤولياتها
8:25
و ان تحرص على ان يكون الابتعاث
8:29
وفقا للاسس
8:32
الشرعيه التي تحوط لا سما فيما يتصل ب
8:37
بالفتيات فيما يتصل بالبنات تحوط بسياج
8:41
مما يعينه على تحصين انفسهن وعلى توفير
8:47
البيئه المناسبه وم خلال تمسكهم باحكام
8:51
هذا الدين لا سما ما يتصل
8:53
بسفرها مع زوج او محرم والله تعالى اعلم
8:57
طيب هذا ما قلتم به الان فضيله الشيخ
8:59
ضروري خاصه بالنسبه للجهات المسؤوله وقضيه
9:02
التعامل مع القب وللاسره طبعا وسنتي
9:05
للاسره ايضا نفص بعض الاسئله في شانها لكن
9:09
لنعالج واقعا الان هناك مجموعات كثيره من
9:12
الطلبه والطالبات يدرسون في
9:14
الخارج والمجتمع الذي يعني وصلوا اليه
9:18
وتعاملوا معه مختلف تماما عن مجتمعهم وحدث
9:21
ما حدث كما تفضلتم الان ما الذي يطالب به
9:24
الطلبه والطالبات وهم يعيشون هناك هل هناك
9:27
سبل معينه تنص باتباعها حتى يحافظوا على
9:31
قيمهم واخلاقهم في شكل مجموعات او شيء لا
9:34
ادري اذا انتم اخبر
9:36
ربما بالطلبه الدارسين هناك اولا يعني
9:39
لابد
9:41
من
9:43
الثقه النفسيه بان الذي هم عليه من دين
9:47
ينتسبون اليه هو الذي اختاره الله عز وجل
9:52
لكي يكون خاتمه الرسالات وهو سبحانه
9:57
وتعالى يقول اليوم اكملت
10:00
لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
10:03
الاسلام دينا فعلى كل مسلم
10:28
مبتعثاً وهو الكفيل بتحقيق السعاده في
10:31
الدنيا والنجاه في العقب هذا الجانب
10:34
النفسي نفسه بالغ الاهميه يعني لا يصح ان
10:38
تكون نفسياتهم مهزوزه ضعيفه هزيله نعم لان
10:44
قوه النفس كفيله برد كثير من الشبهات وهذا
10:48
الذي اراده الله سبحانه وتعالى لمن يستجيب
10:51
لدعوه هذا الدين منذ ان انزل هذا الكتاب
10:54
العزيز نجد ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للم
10:59
متقين ف ويقول ايضا مخاطبا بني اسرائيل
11:03
وفي هذا ايضا يعني خطاب لهذه الامه خذوا
11:06
ما اتيناكم بقوه واذكروا ما فيه فلا
11:11
يصح ان يكون اخذهم لدينهم مبنيا على ضعف
11:16
وعلى ذله وعلى شك او ريب بل لابد ان يكون
11:22
مبنيا على يقين وطمانينه وحزم وقوه وثبات
11:26
نفس هذا هو المنطلق الاول تاتي بعد ذلك
11:30
جمله من الاليات او الوسائل اللازمه
11:35
لحفظ هؤلاء الشباب من مختلف الفتن
11:38
والشبهات التي يمكن ان تؤثر فيهم وذلك
11:42
يكون من خلال حرصهم
11:46
على العوده الى كتاب الله عز وجل دوما فكل
11:51
واحد منهم عليه ان يحرص على ان يجعل في
11:55
وقته في يومه وقتا يتلو في فيه كتاب الله
12:00
عز وجل ويتدبر في معانيه ويتامل فيه ولو
12:05
كان وقتا يسيرا لكنه يجعله خاصا به هو
12:09
ويختر الوقت الذي شاء لا نلزمه ان يكون في
12:12
محراب وان يكون في سجاده صلاه يمكن ان
12:16
يكون في قطاره يمكن ان يكون في حافلته
12:19
يمكن ان يكون في فتره استراحه او يمكن ان
12:22
يكون في جوف الليل وذلك خير او يمكن ان
12:25
يكون عقب الصلوات المفروضات هذا على م
12:28
مستوى الافراد نعم كذلك فيما يتعلق ب يعني
12:33
تمسكهم باحكام هذا الدين ممارسه وتطبيقا
12:37
من خلال ادائهم بما افترض ادائهم لما
12:39
افترض الله تعالى عليهم ثم لابد من
12:42
التعاون فيما بينهم ايضا يعني لا يصح
12:48
ل شباب المسلمين
12:51
ولبنات وللفتيات
12:53
المسلمات ان يتركنا او ان يتركوا الفرد
12:59
منهم ويسلمو لوساوس
13:12
ولمؤسسات هذا ايضا يقودنا الى ان ننبه الى
13:17
انه لا مانع من البحث لا مانع من السؤال
13:20
وهذا امر مشروع لكن حتى في البحث والسؤال
13:25
لا بد من ان يستند الى عقيده راسخه لا بد
13:29
من ان ينطلق من ثبات نفس وقوه ويقين لكي
13:34
يكتشف بعد ذلك ببحثه وبسؤاله يكتشف مزيدا
13:38
من الحكم يكتشف مزيدا من المقاصد
13:42
والدلالات التي تزيده طمانينه ويقينا وما
13:46
اشكل عليه فانه يرجع فيه الى اهل العلم
13:49
الى اهل الاختصاص يعني نجد للاسف الشديد
13:52
ايضا ان بعض الطلبه ينصب نفسه عالما في
13:58
الشريعه في اصول الفقه في اللغه في الادب
14:02
فاذا لم يصل الى جواب مقنع فانه يبني حكما
14:06
وما اتي الا من قبل جهله عليه ان يرجع الى
14:10
اهل الاختصاص وعلى ايضا اهل العلم ان
14:14
يسعفهم بالجواب وان يوفروا لهم ما يحتاجون
14:18
اليه من ماده علميه وان لا يفوا من انلا
14:22
يضيقوا ذرعا بالاسئله التي يطرحونها فقد
14:24
تكون عندهم هم اي عند العلماء من
14:27
البديهيات من مسلمات نعم لكنها في مثل هذه
14:31
البيئات الغريبه في ثقافتها وفي دينها قد
14:34
تكون قضايا شائكه محل بحث ايه والشاب
14:38
المسلم بحاجه الى ان يتعرف على الادله
14:42
الشرعيه والعقليه التي يحتاج اليها لرفع
14:46
لرد لدرء هذه الشبهات ولن في هذه الاباطيل
14:51
هل تنصحونها ايضا فضيله الشيخ بتكوين
14:53
مجموعات هكذا يعني تقوم بانشطه دعويه او
14:56
اصلاحيه نعم لا بد من ذلك هذه من الوسائل
14:59
النافعه ايضا وهذا الذي ايضا يختلج في
15:02
نفسه شيء من الوساوس شيء من مثل هذه
15:05
الشبهات او التساؤلات نعم لا ننصحه بان
15:09
يعزل نفسه عن اخوانه وان يعزل نفسه عن اهل
15:12
العلم بل عليه ايضا ان يسعى قدر المستطاع
15:16
الى ان يبث ما عنده لدى من يثق في علمه
15:20
وفي دينه وخلقه نعم فانما ياكل الذئب من
15:24
الغنم القاصيه القاصيه طيب فضيله الشيخ
15:27
يبقى سؤال للاسر كما تفضلتم الان عندما
15:30
يكون لدى احدهم من يدرس في الخارج من ابنه
15:33
او ابنته ما هي حدود المراقبه والتربيه
15:37
التي يطالب بها وهم بعيدون عنهم
15:41
ام لابد من
15:43
التوجيه لا بد من المتابعه الدقيقه ويعني
15:48
هنا انا انبه الى الحكم الشرعي الاصل فيما
15:51
يتصل ب البنات
15:54
بالنساء انهن لا يسافرن الا مع زوج او ذي
15:57
محرم نعم هذا هو الاصل العام والمبدا ان
16:01
وجدت حالات خاصه فانه ينظر يعني فيها اي
16:06
في هذه الحالات الخاصه وفقا لظروفها
16:09
واحوالها ان كانت يعني الحاله هي من حالات
16:13
الضروره او كانت من الحاجيات التي تلحق
16:16
بالضرورات فانها تعامل وفقا لذلك لكن
16:20
الحكم العامه والمبدا الذي يستند اليه في
16:24
مثل هذه القضايا انه لا يصح للمراه ان
16:27
تسافر اي ان تقطع مسافه السفر الا مع زوج
16:31
او ذي محرم او ذي محرم لدلاله سنه رسول
16:35
الله صلى الله عليه واله وسلم على ذلك ومن
16:38
يزعم ايضا بان او يحاول ان يحمل هذا الحكم
16:44
الشرعي الثابت على حكم توفر الامن
16:50
والامان فانه كما تحدثنا في حلقه سابقه
16:55
يحاول ان يبرر الحكم الشرعي بالحكمه لا
16:58
بالعله والاحكام الشرعيه التي تكون معقوله
17:02
المعنى فانها تبنى على العلل وفي ذلك ضابط
17:06
لا تبنى على الحكم والعلل التي نتحدث عنها
17:10
لا نجد في في في هذه القضيه تحديدا لا نجد
17:15
عله قد تظهر لنا عله وقد لا تظهر لنا قد
17:18
تظهر لنا حكمه وقد لا تظهر لنا لكن الحاصل
17:21
ان الحكم الشرعيه ثابت هذا الحكم الشرعي
17:24
كما قلت هو الاصل العام الذي يعني يعول
17:28
عليه لكن ان وجدت حالات استثنائيه ان وجدت
17:32
حالات تدخل في دائره الضرورات او في دائره
17:35
الحاجيات فان على اهل العلم الاكفاء ان
17:38
ينظروا فيها
17:40
استقلالا لكي ان كانت مستحقه لان تعامل
17:44
معامله استثنائيه بناء على قاعده الضرورات
17:47
فانه بناء على قاعده على القواعد الشرعيه
17:51
كقاعده المشقه وما تجلبه من تيسير او
17:54
قاعده ان الضرورات تبيح المحظورات او ان
17:57
الضروره تقدم بقدرها في هذه
18:00
تراعى كحالات خاصه نعم الان نعود الى ما
18:04
يتصل بالتوجيه وما سميتموه ايضا بالمراقبه
18:07
لابد من ذلك لا يمكن ان يترك
18:11
الشاب في مثل هذه البيئات التي نعلم
18:16
انه يعني بلغت
18:19
في عدم الاكتراث في مجملها في مجمل سيرها
18:24
وفي واقع حياه الناس
18:26
فيها بلغت في
18:28
الحريات وفي عدم الاكتراث بضوابط القيم
18:32
والاخلاق وال الاداب
18:35
الحميده دركا خطيرا للاسف الشديد نعم يعني
18:39
نحن اليوم نلحظ ان اخطر ما يؤثر على واقع
18:43
هذه المجتمعات هو ما يتصل
18:47
بالالحاد ما فقد فشت مظاهر الالحاد حتى في
18:51
هذه المجتمعات التي يعني تقول او تزعم او
18:55
انها تصنف على انها مجتمعات تنتس سب الى
18:59
دين سماوي نعم لكننا نجد انه على المستوى
19:02
الفكري والاعلامي وعلى مستوى الممارسات قد
19:05
انتشر فيها وفشا الالحاد قد انتشرت ايضا
19:09
الممارسات
19:11
الجنسيه التي يعني هي بالغه الخطوره كالش
19:15
دوذ الجنسي وما يعرف اليوم بالمثليه
19:18
الجنسيه وقد يعني بلغت للاسف الشديد ايضا
19:23
دركا هابطا
19:25
خطيرا ما يتصل بالمخدرات والجرائم بمختلف
19:29
انواعها والخمور
19:32
والملاهي والتبرج والسفور بلغت حدا بعيدا
19:36
في العري للاسف الشديد مما لا يمكن ان
19:40
يامن فيه الشاب فضلا عن الفتاه صحيح هذه
19:43
تستدعي يعني التفاته من الاسره التفاته من
19:48
المجتمع نحن كما قلنا
19:50
كلنا نريد لابنائنا وبناتنا ان يزدادوا
19:54
علما وان يكتسبوا مهارات لكن على ان لا
19:57
تكون على ح حساب العقيده ولا على حساب
20:00
اخلاق هذا الدين واحكامه وهذه تستلزم منا
20:04
ان نتعاون في سبيل تعطيرها بالاطر الشرعيه
20:07
اللازمه
20:09
لصيانه شبابنا وفتياتنا
20:13
ومجتمعاتنا
20:14
من المؤثرات السلبيه من المضار والمفاسد
20:18
وجعلهم يستفيدون من المنافع والفوائد
20:21
والله تعالى ا ايضا وهي فرصه للدعاء ان
20:24
يبتكروا وسائل اتصال مع هؤلاء الدارسين
20:27
فيما يت صح ونصحهم فضيله الشيخ نطرح هذا
20:32
السؤال ثم نقف مع فاصل ان شاء الله تعالى
20:35
الاخت ناديه تقول من سنوات استقطع مبلغا
20:41
من مالي وهو ثابت من راتبه واذا تحصلت على
20:46
مكافاه كذلك واضعه جانبا اعطي جزءا منه
20:50
لاي شخص محتاج للعلاج السؤال تقول الوالده
20:55
عندها مرض مزمن تحتاج دائما لشراء الدواء
20:58
علما بانها تاخذ في تاخذ من راتب والدي
21:03
المتوفى هل يجوز ان اقوم بشراء الدواء من
21:06
هذا المبلغ كصدقه نعم وهذا من افضل
21:09
الصدقات ان تتصدق على امها المحتاجه ولو
21:13
لم تكن محتاجه فان تبر امها وان تعينها
21:17
على شراء النواء الذي تحتاج اليه هذا من
21:20
افضل القرمات وامها اولى بذلك على ان لا
21:23
تحرم ايضا باقي الفقراء والمساكين لكن لا
21:28
بد من التنبيه الى ان هذه من الصدقات
21:30
وليست هي من الزكوات لان للزكاه في صرفها
21:35
وفي دفعها شروطا اخرى لا تصدق على هذه
21:38
الحاله التي تسال عنها نعم نقف اذا مع
21:42
فاصل قصير جدا ثم نعود اليكم بعده باذن
21:48
الله
21:50
سؤال
21:52
الذك سؤال الذكر
21:56
يتحفنا بنور لعلم
21:59
والفكر بفقه بل
22:03
بتفسير بهادي الدين
22:06
والذكر سؤال الذكر
22:10
يتحفنا اهلا ومرحبا بكم اعزائنا الكرام
22:13
مره اخرى في برنامج سؤال اهل الذكر فضله
22:17
الشيخ كما فصلنا
22:18
بفاصل بين الجزء الاول والثاني من الحلقه
22:22
نعم فصلنا ايضا بفاصل بين الجزء الاول مما
22:25
يتعلق بالدارسين في الخارج او الذين
22:28
يعيشون في مجتمعات اوروبيه ثم او غيرها
22:32
عموما نعود مره اخرى لنطرح سؤال الاخ عديل
22:36
من فرنسا يقول انا اقيم في فرنسا واريد
22:41
العوده الى وطني الاصلي خوفا على تربيه
22:44
ابنتي وسط مجتمع غير مسلم وخوفا مما اراه
22:48
من امور مستغربه المشكله ان زوجتي كما
22:51
يقول لا تريد العيش معي في الجزائر علما
22:54
بانها جزائريه الاصل وحتى كذلك والداها لا
22:59
يريدون مساعدتي على الرغم انهم يقيمون في
23:03
نفس المكان الذي نقيم فيه ارجو المساعده
23:06
بايجاد حل شرعي لهذه القضيه من حقه هو
23:11
لانه مسؤول عن تربيه اولاده من حقه ان
23:15
يختار المكان الذي يتوخى ان ينشئ فيه
23:18
اولاده تنشئه صالحه سليمه موافقه لشرع
23:22
الله تبارك وتتعالى وان يبعدهم عن
23:26
المجتمعات موبوءه التي يخشى عليهم فيها من
23:31
ان يتاثروا في عقيدتهم في دينهم او في
23:34
اخلاقهم وسلوكهم ويعني كلنا يعلم ايضا
23:38
صعوبه تنشئه الاولاد في بيئات لا وزن فيها
23:43
للدين ولا وزن فيها للقيم والاخلاق الا في
23:45
دوائر ضيقه ليسوا سواء كما قال الله تبارك
23:49
وتعالى لكنها في عمومها الاغلب وفي مظاهر
23:53
الحياه فيها وفي يعني ما
23:56
يتلقاه الاطفال والشباب عبر وسائل الاعلام
24:00
وفي واقع الحياه ا فانها لا تعين المسلم
24:05
على تنشئه اولاده تنشئه صالحه وكم عانى ال
24:11
الاباء والامهات الامرين من جراء خسرانهم
24:16
لاولادهم وبناتهم فانهم حتى قبل ان يصلوا
24:20
الى السن التي يستقلوا فيها بذواتهم بحسب
24:23
معايير تلك المجتمعات فانهم يه يهربون
24:27
يخرج
24:29
من احضان ابائهم وامهاتهم الى جهات لا
24:32
يعرفها الاباء والامهات و يعني كم تجرع
24:37
الاباء والامهات الغصص من جراء فقدانهم
24:40
وخسارتهم لبناتهم على وجه الخصوص نعم
24:44
ولهذا فلا لو عليه ان اراد ان ينتقل الى
24:48
مجتمع مسلم وبيئه فيها من المحافظه على
24:51
قيم هذا الدين وعلى اخلاقه ما يتوخى ان
24:56
يكون نفعه قائدا باذن الله تعالى على
24:59
اولاده وعلى اسرته وعلى زوجته اي على
25:02
امراته في هذه الحاله ان تسمع له والا فهو
25:06
صاحب القرار ونحن ننصحه
25:09
بان يحاول جاهدا ان يقنعها وان يبين لها
25:13
العواقب وان يضرب لها الامثال وان يورد
25:17
لها من قصص غيره من اخوانهم وجيرانهم
25:20
واصحابهم ممن وقعوا في ما يخشى الوقوع فيه
25:24
وعسى ان يؤلف الله تعالى بينهما وان
25:28
يورثها القناعه وال الرضا بما يريده ويثق
25:33
تماما بانه مع هذا المقصد الموافق لشرع
25:38
الله عز وجل فان الله تعالى معه وسوف ييسر
25:41
له الامر والا فهو عند اذ في يعني الخيار
25:45
اليه لكننا لا ننصحه الا بان يسعى جاهدا
25:49
الى اقناع
25:51
امراته والى يعني بمختلف الوسائل وهي ايضا
25:57
نوجه لها كلمه ان عليها ان تسمع له لان
25:59
هذا المقصد الذي يريده مقصد شرعي
26:03
وتربوي يعني هو ايضا بالاضافه الى كونه
26:07
شرعيا هو فيما يتصل بتربيه الاولاد هو
26:10
الاولى والافضل لاولادهم وسوف يحمدون
26:13
العاقبه مستقبلا باذن الله تعالى بحول
26:16
الله فضله الشيخ من التويتر ايضا الاخ ابو
26:19
داوود يقول رجل دخل المسجد ولم يجد من
26:23
يصلي معه الظهر ثم شرع في الصلاه وقبيل
26:26
انتهائه من سمع جماعه تقيم الصلاه فان كان
26:31
مستعجلا كان يكون مرتبطا بعمل او بدراسه
26:34
بعد الصلاه فهل يواصل صلاته ام يقطعها
26:37
ويلتحق بالجماعه سواء علم بصلاتهم ام
26:42
جهلها لا ان كان غلب على ظنه انهم يؤدون
26:45
الفريضه التي
26:47
يؤديها فليقطع صلاته وليلتك بهم ولن
26:51
تفوت المصالح الاخرى التي يتوخاها لان
26:55
مقصد الانسان في هذه الحياه هو
26:58
ان يعبد الله سبحانه وتعالى وان يقترب منه
27:00
والاسباب كلها بيد الله عز وجل فليعلم انه
27:04
متى ما اخذ بافضل الاسباب فيما بينه وبين
27:07
الله عز وجل تكفل الله له عز وجل بتهيئه
27:11
اسباب حياته ومن يتق الله يجعل له مخرجا
27:14
ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم هذا فضل الشيخ
27:18
مبني على القول بوجوب صلاه الجماعه نعم
27:21
هذا القول مبني على القول بوجوب صلاه الج
27:24
وهو يؤدي الصلاه ولم يفرغ منها بعد نعم
27:28
الخلاف موجود انه يعني ان كان قد دخل فيها
27:31
بتكبيره الاحرام فلا يلزمه ذلك لكن يعني
27:34
يصعب ترجيح هذا القول وهو في مسجد تقام
27:38
فيه الجماعه ويؤدي فيه هؤلاء الصلاه باحسن
27:43
وجوهها وهي يعني صلاه الجماعه وهي تفضل
27:46
صلاه الفذ ب 27 درجه كما في حديث رسول
27:49
الله صلى الله عليه واله وسلم ويترك هو
27:53
هذا لكي يصلي منفردا لو قدرنا انها صفقه
27:56
دنيويه نعم شرع فيها
27:59
بنفسه ثم اذا بهذه الصفقه يمكن ان يشارك
28:04
فيها فيحصل على 27 ضعفا نعم من الربح فهل
28:10
سيمضي في ما هو فيه ويترك ما يعود عليه
28:15
بمزيد من من مضاعفه الارباح العاقل لن
28:19
يفعل ذلك فكيف ونحن نتحدث عن امر الدين
28:22
وهي يعني عمود هذا الدين ويتقرب بها الى
28:26
الله سبحانه وتعالى الذي بيده اسباب كل
28:28
شيء نعم جزاكم الله خير فضيله الشيخ الاخ
28:31
ابو المهند ايضا يعني يمكن اذا كنت تشير
28:33
الى ما يتصل هناك مساجد يعني
28:38
للسفاريني تنف يعني امر الصلوات فيها ظروف
28:44
المسافرين وظروف عابري السبيل هذه يتساهل
28:48
فيها ما لا يتساهل في مساجد الاحياء
28:51
السكنيه في في الجوامع والمساجد التي
28:55
يجتمع فيها الناسم ظاهر من السؤال انه في
28:58
مسجد حي يعني ليس في مسجد مسافرين نعم لكن
29:01
بما انكم ذكرتم هذه المساله اثرتم اسئله
29:05
اخرى ايضا نعم الذي يكون في مساجد
29:08
المسافرين يصلي المغرب ثم يقوم لصلاه
29:11
العشاء منفردا ثم يسمع جماعه اخرى قد
29:14
اقامت الصلاه هو لا يدري هل تقيم للمغرب
29:17
ام تقيم للعشاء هي الحاله هل يستمر في
29:20
صلاه
29:21
العشاء ام هو كان يعني الاولى له ان يتريث
29:26
او ان شيء هو الجماعه ما لم يكن هناك ما
29:29
يمنعه من ذلك نعم اما وقد اقيمت الجماعه
29:33
فان لم يغلب على
29:36
ظنه يعني امر ما في هذه الصلاه هل هي
29:39
لجماعه اخرى او انهم يقيمون ل الصلاه التي
29:43
يريد ان يصليها فله ان يمضي في صلاته اما
29:48
اذا التحق بهم ثم تبين له انهم يصلون
29:51
الفرض الذي اداه ففي هذه الحاله عليه ان
29:55
يؤدي الصلاه اذا كان هذا في جمع تقديم ان
29:59
يؤدي الصلاه الثانيه في وقتها والله تعالى
30:01
اعلم ويكون جمعه قد انخرم نعم في هذه
30:05
الحاله نعم دخ اب المهند من التويتر ايضا
30:08
يقول بلده تتكون من اربع عائلات
30:12
وكلهم وكلهم يقرب بعضهم الى بعض نعم يعني
30:16
من الاقارب نعم قاموا بعمل صندوق بحيث كل
30:20
شخص يدفع فيه 24 ريالا في السنه ويصرف
30:24
المبلغ في العزاء ما حكم هذا الصندوق لا
30:28
انشاء الصناديق لاجل العزاء يخشى منه ان
30:32
يكون فيه اعانه على ان تكون هذه يعني ان
30:36
تكون التعزيه سببا
30:39
لمناسبات فيها
30:41
من الطعام والشراب ماء يخالف هدي رسول
30:46
الله صلى الله عليه واله وسلم لان السنه
30:49
دلت على ان
30:51
يقوم الناس باعاني اهل المصاب كما في حديث
30:55
اصنعوا لال جعفر طعاما نعم ام فان كان هذا
31:00
هو المقصود يعني ان يجنب اهل المصاب
31:03
العناء وال مشقه فهذا لا حرج فيه لكن اغلب
31:09
هذه الاموال او هذه الصناديق انما تنشا
31:12
لاجل اجتماع الناس من خارج البلده ومن
31:16
داخلها وتعد بعد ذلك يعني الموائد فذا فيه
31:21
حرج شرعي فلا ينبغي ان يصار اليه اذا كان
31:25
جمع هذه الاموال لاجل مواس اهل المصاب
31:28
ولاجل اعدال ما يحتاجون اليه من مستلزمات
31:33
فهذا سائغ شرعا لكن لاجل اطعام عموم الناس
31:36
فقد يكون ذلك مدعاه الى ان يتساهل الناس
31:41
في كما قلت هذه العاده التي هي في
31:45
ذاتها مخالفه ل لان الاصل في التعزيه
31:49
مواساه اهل المصاب نعم تخفيف يعني احزانهم
31:54
تصبير وتثبيتهم واعانه بما يحتاجون اليه
31:58
لان مصابهم قد شغلهم عن يعني امرهم والله
32:02
تعالى لكن فضله الشيخ اذا كان هذا المبلغ
32:05
فقط للتمر
32:06
والقهوه للذين جاوا التمر والقهوه يعني
32:10
ليجعل الى كما قلت انا ليصحح من نياتهم
32:14
ويضيفوا اليها ما يتصل ب رعايه المصاب
32:18
رعايه اهل الميت والقيام بشؤونه او لاغراض
32:23
اخرى لكن ان يجعل فقط لاجل العزاء فما
32:27
معنى ان يجعل لاجل العزاء يعني نحن نريد
32:30
ان تختفي مثل هذه هذا التكلف في الذهاب
32:33
والاجتماع و يعني تقديم
32:36
الوجبات فيه حرج شرعي كبير
32:39
جميل سؤال هنا
32:43
ا ايضا على التويتر
32:46
ا لام تيمور تقول ما حكم المراه التي تؤجل
32:50
صيامها بسبب الحمل او الرضاعه علما انها
32:54
تحاول لكن يشق عليها و في الفيسبوك ايضا
32:58
سؤال مماثل عن صوم الحامل عموما يعني
33:02
تتحدث معنا عن الحدود والضوابط وايضا متى
33:04
يصح ولا سيما واننا على ابواب رمضان نسال
33:07
الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا هذا الشهر
33:09
الفضيل وان يعيننا على صيامه وقيامه امين
33:12
جميعا الجواب هو ان انها ان كانت تخشى على
33:15
حملها او على نفسها لانها لا تقوى على
33:18
الصيام سواء كانت يعني المراه حاملا او
33:21
مرضعا فانه يرخص لها في الفطر ولا حاجه
33:25
الى ان تشق على نفسها ان يعني تكلفها
33:29
المشاق قد يورثها مضار وقد يورث جنينها او
33:32
رضيعها مضار وليس هذا من مقاصد هذا الدين
33:36
لان الله تعالى قد جعل لها فسحه في
33:38
الافطار ثم في القضاء ن فعلى المراه
33:42
المراه التي تفطر لاجل الرضاع او لاجل
33:45
الحمل ان تقضي الايام التي افطرتها حينما
33:49
تتمكن ولا شيء يلزمها بعد ذلك فاذا عليها
33:54
ان تقضي نعم في المساله خلاف قد تكون يعني
33:58
يعني هناك مناسبه اخرى في الشهر الفضيل
34:01
نتحدث فيه عن فقه المساله تفصيلا يعني هل
34:03
يلزمها ايضا مع ذلك الفديه او لا يلزمها
34:06
الفديه لكن الراجح يعني اختصارا انه لا
34:09
يلزمها الا القضاء وعلى الذين يطيقونه
34:12
فديه طعام مسكين فاذا الذين يستطيعون
34:15
الصيام عليهم القضاء فعده من ايام اخر
34:18
ينتقلون الى الفديه في حاله عدم قدرتهم في
34:23
حاله عجزهم عن قضاء ما عليهم من ايام
34:27
والله تعالى اعلم نعم سؤال الاخ اسمعيل
34:31
الراشدي ايضا من التويتر وهو سؤال الحقيقه
34:34
تحتاج فيه المراه الى بيان شافي لانها في
34:36
كثير من الاحيان تستمع الى فتاوى مختلفه
34:39
فيما يتعلق بزكاه ذهبها يقول الاخ اسماعيل
34:43
متى تزكي المراه
34:45
ا
34:47
الذهب هل بمجرد يعني بعد عندما تخطب طبعا
34:51
ويدفع لها المهر هل بمجرد ما تستلم المهر
34:54
ام بعد الملكه بعد العقد
34:57
من المعلوم ان من شروط الزكاه الملك التام
35:01
لمقدار النصاب نعم ثم حولان
35:06
الحول الان يبدو ان
35:10
محل الاشكال في هذه المساله
35:13
هو متى تعد المراه مالكه ملكا تاما ل
35:21
مهرها ولما يساق اليها من ذهب وما
35:25
اشبهه
35:27
والجواب انها حينما تتملك ملكا حقيقيا
35:31
تاما
35:33
لمهر او لذه بها وما يجب فيه الزكاه من
35:38
فضه وغير ذلك فانها اي اوراق ماليه اوراق
35:42
نقديه فانها تحسب ذلك
35:46
التاريخ اما ان كان ان كانت لم تقبض بعد
35:51
الدين ولم لم تقبض بعض بعد المهر الصداق
35:56
سواء ان كان نقودا او كان يعني ذهبا
36:00
وفضه فانها تعامل معامله الدين في هذه
36:03
الحاله هي مستحقه لكنها لكن هذه الاموال
36:06
ليست في يدها نعم اذا العبره بتملكها متى
36:10
ما تملكت وصارت مالكه حقيقه لهذه الاموال
36:15
فانها تحسب ذلك التاريخ وهذا يرفع الكثير
36:18
من الاشكال بعض النساء
36:21
يعني تتزوج ويكون العرس لكن الم
36:28
يبقى دينا في ذمه الزوج لامراته نعم يعني
36:33
على الرجل لامراته لا تستلم هذه لا يمكن
36:36
ان يقال بان عليها ان تزكي هكذا يعني
36:41
لمجرد ان لها حقا عند زوجها بل تعامل في
36:46
هذه الحاله كما تعامل الديون فان كان هذا
36:49
الدين على وفي ملي وكان حالا فان عليها
36:53
التزكيه اما اذا انخرم شرط من هذه الشروط
36:55
فلا زكاه عليها نعم اذا
36:59
الخلاصه انها تحسب تاريخ تملكها تملكا
37:05
حقيقيا لذهب ووال
37:09
صداقها وتجعل ذلك التاريخ والمعيار ف في
37:12
مثل ذلك التاريخ ان بقيت هذه الاموال يعني
37:16
فوق النصاب فانها تزكي بحول ان حول قمري
37:20
منذ ذلك التاريخ الذي تملكت فيه المقدار
37:23
البالغه للنصاب من مهرها والله تعالى اعلم
37:26
موضوع التملك هذا فضيله الشيخ نريد فيه
37:28
مزيدا من التوضيح لو انها خطبت اليوم مثلا
37:33
ودفع لها المهر لكن العقد سيكون بعد خمسه
37:36
اشهر نعم متى يصدق عليها مصطلح التملك هنا
37:40
هو ان كان الذي سيق اليها هو المهر فانها
37:43
قد تملكت هذا المهر نعم نعم وبالتالي تحسب
37:47
من من تاريخ تملكها الذي هو في هذه الحاله
37:50
يوم كما يقال الملكه او يعني او الخطبه
37:55
نعم يعني اذا كان اذا كان سيساك المهر في
37:58
فتره الخطوبه وقد تملكت ذلك نعم ان ال
38:02
الحال الى حصول شيء بين الزوجين قبل عقد
38:06
القران او بعد العقد وقبل الدخول فهذا
38:10
يعامل بحسبه يعني هي يعني فعلا تكون
38:14
مستحقه لكل المهر بالدخول نعم كما قال
38:18
الله تعالى الا فنصف ما فرضتم الا ان
38:20
يعفون او يعفو الذي بيده عقده النكاح فهي
38:24
يعني حكما تكون مستحقه لكل المهر بدخولها
38:29
نعم ا لكنها قد تتملكه ان عفى الزوج او
38:33
تتخلص منه ان عفت هي واولياؤها نعم ا
38:37
لكنها في حقيقه الام طالما انها مالكه
38:41
وصار المهر في يدها فانه لا يسوغ ان يقال
38:45
بان ليس عليها التزكيه الا ان تحسب من
38:47
تاريخ العقل لانها صارت مالكه فهذا لما
38:50
قلنا بانه ان سيق لها على سبيل انه الصداق
38:54
وقد تملكته فانها تحسب ذلك التاريخ فان
38:58
بدا بعد ذلك خلال الحول ام اي امر حديث
39:03
فانه ينظر فيه بحسبه نعم لنعالج هذه
39:07
القضيه من طريقه اخرى ايضا فضيله الشيخ
39:09
نعم الان بينتم بانه بمجرد ان تستلم المهر
39:13
تحسب من ذلك التاريخ سواء تاخر العقد او
39:16
لم يتاخر نعم ربما بعض
39:19
المسال يعني بعض الناس يقول بتسميه الصداق
39:23
نعم لكن قد لا يدفع ذلك الصداق قد يكون
39:26
دينا في ذمته يعني على عليه لها نعم ولا
39:31
يتمكن من ادائه لها الا بعد سنوات فباي
39:34
وجه تلزم هي بان تدفع الزكاه وزوجها وان
39:38
كان وفيا الا انه غير ملي جميل هذا اصبح
39:41
واضحا لكن ربما بعض النساء وانا اتوقع
39:44
ستاتنا اسئله من هذا النوع ولذلك نريد ان
39:46
استبق بالاجابه نعم بعض النساء قد يسالنا
39:50
الان اننا اخذنا بقول يقول اننا نزكي
39:54
عندما يعقد قراننا
39:57
والان تبين لنا انه بمجرد استلامنا ما
40:00
فعلته المراه في الماضي من تلك الاقوال
40:02
نعم نعم هل لا لا را ان هذا احوط ايضا هو
40:06
في حقيقته احوط وغالبا ايضا عندنا ما ما
40:10
يكون يعني اداء المهر والعقد القران
40:15
يكونان مقترنين نعم ولذلك لعل ايضا من راى
40:19
هذا القول سار على العموم الاغلب من احوال
40:23
الناس انه لا يعقد القران الا ويكون مصا
40:26
معه قبله بايام او عنده او بعده بايام
40:30
اداء المهر
40:33
يعني كل المهر او بعض
40:36
المهر مصاحبا كما قلت لعقد القيران جيد
40:40
اذا الان بمجرد ما ت تملكها وذلك هو الذي
40:46
بالاستلام سؤال اخر من التويتر وقد ادنا
40:49
له مساحه اليوم نعم الاخ بدر البوسعيدي
40:52
يقول شخص يريد ان تكون كتبه لا اولاده من
40:56
بعده فيكتب فيها اسماء اولاده ما حكم ذلك
41:01
هل تدخل هذه الكتب في الميراث ام انها ملك
41:04
لولده نعم هو ان كان ملكهم اياها في حياته
41:08
فهذا سائغ نعم اما ان كان يعني يقصد بذلك
41:12
ما بعد الوفاه فقد اختلف في الكتب هل هي
41:15
من جمله الميراث الذي يقسم قسمه الميراث
41:18
وبالتالي يستحق الورثه بوفاته ولا تصح لا
41:22
يصح الايصاء لهم الا ان اجاز سائر الور
41:26
فاذ لا وصيه لوارث ان عدت من جمله التركه
41:30
التي تقسم كما تقسم سائر الاموال التي
41:33
يخلفها الميت و يعني هذا له حظ كبير من
41:37
النظر لكن من العلماء من لا يعد الكتب من
41:40
جمله التركه ل لانه يعدها علما نعم و وان
41:46
كان علما مدونا لكن القيمه ليست في ذات
41:49
يعني ال قراطيس والجلد لكن الحقيقه انها
41:53
ذات قيمه و هي في ذاتها اي هذه الكتب لها
41:58
قيمه وبالتالي فيصعب فان كان هو المالك
42:01
لها فان كان يريد ان يوزعها على اولاده في
42:05
حياته فعليه ان له ذلك شريطه ان يعدل
42:09
بينهم
42:10
و الحالات التي يمكن ان يراعى فيها ان
42:14
يعني يكون احد اولاده على سبيل المثال
42:17
راغبا في تعلم علم لا يرغب فيه الاخر او
42:21
يكون بعض ولده مقبلا على العلم والاخر اي
42:25
يعني غير مقبل على العلم هذه ليست من
42:29
الحالات التي يلزمه فيها التسويه او العدل
42:32
بين الاولاد في العطيه هذه حالات خاصه لكن
42:36
المبدا العام هو ان يعدل بينهم وان كان
42:38
المقصود هو الايصاء لهم بذلك بعد وفاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات