الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
شبهات وردود
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-07-09 ·
56:24
0:00
56:24
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
870
0:00
نور من العلم يستهد يهديني يم من الفكر
0:07
يسقيه
0:09
يسقيني امد مني سؤالا نحو
0:14
طلعته حتى جرى النور في شرح
0:19
وتلقين هنا سنمر دنيانا
0:24
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الفقه في الدين
0:30
هنا تجلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
0:33
لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى
0:36
اله وصحبه ومنه وبعد فالسلام عليكم ايها
0:40
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
0:43
ومرحبا بكم في هذا اللقاء حلقتنا اليوم
0:47
حلقه مفتوحه على مختلف المواضيع لكننا
0:50
سنبدا فيها بمجموعه من المواضيع التي طلب
0:53
الشيخ تاخيرها حتى يحصل على قدر كاف من
0:56
الوقت للاجابه عليها اما ارقامنا التي
0:59
نذكركم بها دائما فهي 99
1:04
80011 وكذلك
1:07
9980
1:08
919 هذا الرقم يتكرر بين الحين والاخر على
1:12
الشاشه مواقعنا على شبكه المعلومات
1:15
العالميه على الفيسبوك والتويتر وكذلك
1:18
البريد الالكتروني اصبحت معلومه لديكم
1:21
وليس من الصعوبه الحصول عليها فاهلا
1:24
ومرحبا بكم اهلا ومرحبا بكم سماحه الشيخ
1:27
واهلا وسهلا ومرحبا بارك الله فيكم في
1:30
استهلاله هذه الحلقه سماحه الشيخ نطلب
1:32
منكم الدعاء لجلاله السلطان فهو قد ذهب
1:36
الى المانيا لاجراء بعض الفحوصات وقلوب
1:39
الناس متعلقه به تدعو له بالخير والصحه
1:42
نسال الله سبحانه وتعالى ان يحفظه
1:45
وان يسبغ عليه ثوب العافيه امين وان يمن
1:50
عليه بالخير وان يكشف عنه الضراء وان
1:54
يبارك في حياته وان يبقيه
1:56
لعمان وان يبقيه للامه الاس الاسلاميه وان
2:00
يوفقه لكل ما فيه الخير لكل ما فيه خير
2:06
البلاد والعباد انه تعالى على كل شيء قدير
2:10
امين يا رب العالمين شكر الله لكم سماحه
2:12
الشيخ ايضا هناك طلب منا ومن كثير من
2:15
الاخوه ان يكون منكم دعاء لاهل غزه ايضا
2:19
لانهم يتعرضون للقصف الش نسال الله ان
2:21
يحفظهم وان يدرا عنهم الشر وان ينصرهم على
2:25
عدوهم وان يكفيهم جميع مع تامر المتامرين
2:32
وكيد الكائدين
2:34
و ان يدحر عدوهم وان يدحر من يقف مع عدوهم
2:40
امين يا رب العالمين هذه الادعيه نطلب من
2:43
الاخوه الكرام ان تكون متداوله على شبكه
2:46
المعلومات العالميه او على وسائل الاتصال
2:49
الاجتماعي ويؤمن عليها الجميع ا نؤكد قبل
2:54
ان نطرح اسئلتنا في هذه الحلقه على الاخت
2:57
صفيه التي اتصلت بالامس تحكي ماساته ها
3:00
وانها تعول اطفالا كثيرين ولا تجد ماوا
3:04
سوى المبيت او الايواء مع ابن اختها نرجو
3:09
منها ان تتواصل مع طاقم البرنامج لان هناك
3:12
من اهل الخير من قرر ان يقدم لها مساعده
3:15
ويمكن ان تتصل على هذا الرقم الذي يظهر
3:18
على الشاشه لان ارقام البرنامج مزحومه جدا
3:23
واؤكد على هذا الرقم بالنطق الان
3:27
9920 36 5 س واؤكد ايضا بان هذا الرقم خاص
3:33
للاخت صفيه من اجل تقديم المساعده اليها
3:37
من قبل بعض اهل الخير سمحت شيخ تساءل احد
3:43
الاخوه في حلقه من الحلقات عن معنى الهم
3:45
في قوله تعالى ولقد همت به وهم بها لولا
3:49
ان راى برهان ربه هل يتجه الى تصوير مشهد
3:53
استجابه مؤقته من يوسف عليه السلام بسم
3:57
الله الرحمن
3:58
الرحيم
4:00
الحمد لله رب
4:02
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا
4:05
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه
4:10
اجمعين اما
4:12
بعد فان الله سبحانه
4:15
وتعالى برا عباده
4:18
الصالحين على طهر
4:21
وعفاف وجعل هذه الفطره الزكيه التي فطرهم
4:28
عليها وعباد
4:31
الله
4:33
الصالحون مشتركون في هذا
4:36
الوصف فكيف بالانبياء الذين صنعوا على عين
4:40
الله والذين اصطفاهم الله سبحانه وتعالى
4:44
لحمل
4:45
رسالته وجعلهم ازكى البشر فطره وانقاهم
4:51
سريره واحسنهم سيره واوفرهم عقلا واعظمهم
4:57
شانا ف الانبياء لا ريب انهم فطروا على ما
5:04
فيه الخير وهم بعيدون كل كل البعد عن
5:09
سفاسف
5:11
الامور ويوسف عليه السلام براه الله
5:16
سبحانه وتعالى عندما قال كذلك لنصرف عنه
5:20
السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين
5:25
وقد ذكر سبحانه وتعالى في كتابه ان عباده
5:29
المخلص صين ليس للشيطان سبيل اليهم فقد
5:34
قال تعالى ردا على
5:37
الشيطان ان عبادي ليس لك ليس لك عليهم
5:42
سلطان الا من اتبعك من الغاوين بينما
5:47
الشيطان نفسه اعترف بعجزه عن عباد الله
5:51
المخلصين عندما قال لاغوينهم اجمعين الا
5:56
عبادك منهم المخلصين ويوسف عليه السلام
6:01
ومن عباد الله المخلصين
6:04
بنص القران الكريم وباعتراف
6:08
الشيطان الرج وباعتراف الشيطان الرجيم فان
6:14
حيل الشيطان تقف عاجزه عن التغرير بعباد
6:21
الله
6:22
المخلصين
6:25
هذا
6:26
وعلينا ان نفتش عن معنى هم ما معنى
6:31
الهم يقال هم بكذا
6:36
اذا قصد ان يفعل ذلك الشيء
6:41
و اخذ في
6:45
ممارسه
6:47
اسبابه وبطبيعه الحال
6:51
الزنا بالنسبه الى المراه هي لا تهم ان
6:56
تفعل شيئا فيه ما عدا تمكينها
7:00
للرجل انما هي ممكنه للرجل والرجل هو الذي
7:05
يهم بان يفعل لانه هو الذي يمارس العمليه
7:11
هي لا تزيد عن التمكين تشجعه بطبيعه الحال
7:16
على الفعل ولكن
7:20
لا تمارس شيئا في مقابل هذا
7:24
الفعل فاذا كيف تكون هي همت به
7:30
هذه قضيه يجب الوقوف عندها وقد تنبه لهذا
7:36
بعض المفسرين القدامى من السلف من
7:39
التابعين فيما احسب وقد عزب عني اسمه ذكره
7:46
ابن جرير الطبري عندما فسر الهم هنا بانه
7:51
بانها همت ان
7:54
تضربه لما اصر على موقفه الصامد الرافض
7:58
لطلب بها وهم بها هم ان يضربها ان يرد
8:04
عليها بمثل ذلك الفعل لولا ان راى برهان
8:07
ربه اكتشف من خلال ما راى وما القاه الله
8:12
سبحانه وتعالى في رؤي بانه لو فعل ذلك
8:16
لكانت الحجه لها عليه اذ يظهر اثر الضرب
8:21
فيها وهي في هذه الحاله تكون قادره على
8:26
التلبيس وقادره على ان تلبسه من التهمه ما
8:33
يلبس هذا هو الهم وهذا هو الذي عول عليه
8:39
العلامه السيد محمد رشيد رضا في تفسيره
8:44
المنار قال بانها هي ما
8:48
همت
8:50
بفعل هي طلبت منه الفعل قالت له هيت لك
8:55
نعم لكن ماذا همت بماذا هم همت انما همت
9:01
لما رات
9:03
اصراره وموقفه الصامد الرافض للرذيله
9:09
المترفع مع انها تنازلت له بكبريائها هي
9:15
سيده البيت وقد ملكت امره ورد اليه امرها
9:22
ورد اليها امره ومع ذلك هو في هذه الحاله
9:27
يترفع و و يشمخ بنفسه لا يرضى ان ينحط الى
9:34
هذا الحطيب لا يرضى ان يقع في هذا الامر
9:37
شق عليها الامر فهمت هنا بما لها من سلطان
9:42
عليه ان تضربه وهم هو ايضا ان يرد عليها
9:47
لانها معتيه عليه
9:50
ولكن راى من برهان ربي ما يجعله ينصرف
9:55
ويولي هاربا راى ان ذلك اولى وفي ذلك حكمه
10:00
ليظهر الاثر عليه
10:03
ويتبين انها هي التي حاولت ان تؤثر عليه ف
10:09
بشهاده من كان من قرابتها الذي شهد شهد
10:15
بان العبره بحال القميص ان كان قد من قبل
10:19
او قد من دبر نعم فا اذا هذا هو التفسير
10:24
الصحيح وقد قال بعض
10:28
المحققين بان اولئك الذين حشروا من
10:32
الروايات الاسرائيليه ما حشروا في تفسير
10:36
الايه الكريمه ونسبوا الى يوسف عليه
10:39
السلام ما نسبوه من العظائم اذ بلغ بهم
10:43
الامر ان يقولوا حاشاه عن ذلك بانه حل تكه
10:48
سراويله وقعد بين فخذيها مقعد الرجل من
10:53
امراته حاشاه عن ذلك الذين قالوا هذا
10:57
الكلام يقول بعض
10:59
المحققين هم مكذب لله تعالى ومكذب ليوسف
11:05
عليه السلام ومكذب لامراه العزيز ومكذب
11:10
للنسوه
11:12
ومكذب
11:15
لابليس اما تكذيبهم لله تعالى فان الله
11:19
سبحانه وتعالى يقول كذلك لنصرف عنه السوء
11:24
والفحشاء انه من عبادنا
11:27
المخلصين كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء
11:32
اراد الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنه
11:35
السوء والفحشاء
11:36
والذي صرف عنه السوء والفحشاء لا يمكن ان
11:41
ينزل الى هذا القدر من الانحطاط
11:45
يستجيب للشهوه حتى يقعد من امراه اجنبيه
11:49
مقعد الرجل من امراته ويحل تكه سراويله
11:54
هذا كلام صحيح يبعد كل البعد و اما
12:00
تكذيبه ليوسف عليه السلام فيوسف عليه
12:04
السلام حكى الله تعالى عن انه قال ربي
12:08
السجن احب الي مما يدعونني اليه يعني لا
12:14
يحب ما يدعونه اليه وانما يحب السجن الذي
12:19
فيه الاهانه والذي فيه الاذى والذي فيه
12:23
المشقه والذي فيه ايضا الصغار
12:27
والذل نعم ولكن ذلك السجن على ما فيه واحب
12:32
اليه مما يدعونه اليه واما
12:37
تكذيبه لامراه العزيز فهي التي
12:44
قالت ولقد راودته عن نفسه
12:48
فاستعصم استعصم بمعنى امتنع نعم كان في
12:53
عصمه من هذا الامر بعيدا من كل البعد عنه
12:59
ا
13:01
والمستعصم لا يمكن ان ينزل الى هذا
13:04
القدر
13:06
و تكذيبه للنسوه لان الله تعالى حكى عنهن
13:12
انهن قلن حاش لله ما علمنا عليه من
13:16
سوء واما تكذيبه لابليس فان الله تعالى
13:21
حكى عنه انه قال
13:24
لاغين اجمعين الا عبادك منهم المخلصين نعم
13:29
ويوسف عليه السلام هو من عباد الله تعالى
13:32
المخلصين بنص القران الكريم فاذا لا مجال
13:38
لابليس اليه ولا سبيل له الى
13:42
اغوائه وعلى اي حال هذه الروايات التي
13:47
حشيت بها كتب التفاسير مع الاسف الشديد هي
13:51
من
13:52
الاسرائيليات ولا يستغرب
13:55
فبنو اسرائيل كب لطقس سمعه الانبياء بل
14:01
التوراه الموجوده في ايديهم وهي موجوده
14:05
عندنا الى وقتنا هذا هي لا تزال موجوده
14:10
فيها هذه التوراه المحرفه التي كتبوها
14:14
بايديهم ونسبوها الى الله سبحانه وتعالى
14:18
والله تعالى منها بريء والانبياء منها
14:21
براء وال الصالحون منها براء هذه التوراه
14:26
المحرفه فيها نسبه الع عظائم الى
14:31
الانبياء فيها نسبه العظائم الى الانبياء
14:35
التي تقشعر منها الجلود منها ان انهم
14:40
ذكروا عن لوط عليه السلام بانه شرب الخمر
14:44
وزن بابنتيه وحملت منه هذا النص موجود في
14:48
التوراه
14:51
وكذلك ان
14:53
يعقوب عليه السلام يحتال على اهل بلده و
15:00
فعل فيهم الافاعيل وظلمهم ونهبهم
15:04
و وكذلك ان ان سليمان عليه
15:09
السلام عرض ان انه ان سليمان عليه السلام
15:14
عندما راى امراه اوري
15:17
الحدث زنى بها وحملت منه
15:21
و ارسل زوجها ليقتل حتى يضمها اليه امور
15:27
عجيبه يعني
15:29
ينسبون الى انبياء الله فلا عجب ان نلقى
15:34
ما ينسب الى هؤلاء الانبياء
15:37
العظام في كتب الروايات التي تاثرت
15:42
بالاسرائيليات هذه العظائم العظيمه وعلى
15:45
الناس ان يعظموا انبياء الله وان يقدرهم
15:50
وان يصون وهم عن مثل هذه الافتراءات
15:56
الكاذبه وان يعتقدوا نزاه تهم كما نزه
16:00
الله سبحانه وتعالى ومن اولى بالتنزه من
16:05
انبياء الله سبحانه وتعالى نعم ومثل هذه
16:08
القصه القصص ايضا ما ذكرتم ان عن داوود
16:11
عليه السلام ايضا حكي عنه في بعض كتب
16:13
التفاسير ايضا ذكرت هذا تفس نعم نعم ذكر
16:16
انه ارسل قائده يستاثر بامراته نعم لاجل
16:21
الاستئثار بامراته كتب المسلمين ذكره طيب
16:24
سمحه الشيخ اذا بقينا في هذا المشهد لماذا
16:26
استجاب يوسف عليه السلام لدعوه امراه
16:29
العزيز في الخروج على النساء رغم خطوره
16:32
ذلك عليه كشب ليتبين بهذا ان الرجل قادر
16:38
على ان يواجه التحديات
16:40
وليثبت من خلال اعترافها لهؤلاء النسوه
16:45
بانه بانها هي التي راودته عن نفسه ولكنه
16:50
استعصم ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فهذه
16:55
حجه تثبت براءته مما وسق به نعم نرجو من
17:01
الاخوه الكرام ان يمهلون في قضيه الاتصال
17:03
لاننا نريد ان نعالج مجموعه من المسائل
17:06
المتعلقه بهذه الاسئله سيكون الاتصال بعد
17:09
الفاصل ان شاء
17:11
الله ورد في قوله تعالى على لسان نساء
17:16
مصر ان هذا الا ملك كريم من اين توفر هذا
17:19
لمجتمع وثني ان يعرف الملائكه بهذه الصوره
17:23
المجتمع الوثني بقيت عنده افكار تتعلق
17:29
ب بعالم الغيب من خلال النبوات السابقه
17:35
وهذا كما كان عند العرب بقايا مما يتعلق
17:39
بعالم الغيب حتى الاعتراف بالملائكه ولذلك
17:43
طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان
17:46
تكلمهم
17:48
الملائكه مع انهم كانوا وثنيين ولكن ذلك
17:52
مما تبقى من عهد النبوات السابقه نعم هل
17:56
تقراون سماحه الشيخ حكمه معينه في طلب
17:59
يوسف عليه السلام ان يصرفه الله الى السجن
18:02
ولم يطلب ان يصرفه من ذلك القصر مثلا
18:04
لمكان اخر انما كان السجن هو الخيار امامه
18:07
نعم لانه راى ان في السجن ابتلاء من الله
18:12
تعالى ومن خلال هذا
18:14
الابتلاء يكون اجره اكبر واعظم ويكون ابعد
18:20
ايضا عن حياه القصور وما تزهر به من
18:24
الفساد والانحراف لانه جربها ووجدها فيها
18:28
طيب ماذا تعني امراه العزيز بقوله بقولها
18:31
في الايه ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب من
18:34
الم هذا قيل هو من كلام امراه العزيز وقيل
18:38
هو من كلام يوسف عليه السلام اي لم يخن
18:42
العزيز بالغيب ها و وان كان ذلك منس واذا
18:47
كان ذلك من من قول امراه العزيز فمعنى ذلك
18:53
انها لم تكنن يوسف عليه السلام بالغيب اي
18:57
لم تتقول عليه بل اعترفت بالحقيقه نعم
19:03
السؤال الثاني سمحت الشيخ كان للاخ محمد
19:05
النجيلي في تلك الحلقه يقول فيها هل
19:07
الطلاق لا يقع الا بحضور الشاهدين لان
19:10
هناك من احتج بقوله تعالى فاذا بلغن اجلهن
19:14
فامسكوهن بمعروف او فارقن بمعروف واشهدوا
19:17
ذوي عدل منكم واقيموا الشهاده لله متى قال
19:21
واشهدوا انما بعد بلو عند بلوغ الاجل نعم
19:26
فاذا بلغن اجلهن
19:28
وبلوغ الاجل انما هو مترتب على طلاق سابق
19:33
فاذا الطلاق سبق وانما الاشهاد هنا على
19:37
الامساك نعم تحتاج هذه القضيه منكم الى
19:42
تفصيل مثلا اهميه وجود الحكمين قبل وقوع
19:46
الطلاق ما هو اهميه وجود الحكمين حتى
19:51
يتفادى الطلاق لاللا يقع الطلاق حتى
19:55
يتفادى الطلاق ان امكن الصلح والجمع ما
19:57
بين الاثنين ثم من الناحيه الثانيه تمحيص
20:01
القضيه وبحثها من جوانبها حتى يتبين
20:07
من يهوى الاستمساك باصمه الزواج من
20:12
الزوجين ومن منهما يريد خلاف ذلك ومن
20:17
المشقق ومن الذي هو غير مشقق نعم طيب هناك
20:23
ايضا مسالت سمح الشيخ في الحلقات الماضيه
20:26
تتعلقان بالحدود
20:30
كحد الرجم مثلا وحد السرقه و سناتي الى حد
20:32
السرقه لاحقا لكن حد الرجم كما يقول بعض
20:36
المعارضين يحمل بشاعه وقسوه ولذلك لم يرد
20:41
في القران الكريم فهل يمكن ان يكون ان
20:43
تكون مثل هذه القسوه ثابته في السنه
20:45
النبويه الشريفه طيب بناء على هذا
20:49
تعطل احكام كثيره في القران ومنها حكم
20:52
القصاص لان في القصاص ايضا قسوه ن ولكن
20:57
الله جعل في فيها حياه ولكم في القصاص
21:00
حياه وال لكن يقولون القصاص موت سريع ها
21:04
القصاص موت سريع وهذا موت مؤ مهما كان ولا
21:08
هذا لماذا لان المعصيه التي استحقت هذا
21:14
العقاب هي معصيه فيها لذه وفيها اغراء
21:19
واغواء من الشيطان اغواء شديد والنفس
21:23
تتجاوب معها ففطن النفس عن هذه المعصيه وا
21:28
ابعادها عنها يحتاج الى عقاب شديد صارم
21:33
هذا العقاب الشديد لا ريب انه
21:38
اي بقدر شدته يكون العواء النفوس عن هذه
21:45
الجريمه او عن هذه الفاحشه
21:49
و الزاني الذي يرجم من هو الزاني الثيب
21:54
والزاني الثيب ارتبط ب اي بمصير غيره ان
22:01
كانت امراه فقد ارتبطت بمصير زوجها وان
22:04
كان رجلا فقد ارتبط بمصير امراته وعلى كل
22:08
واحد منهما ان يرعى مصير مصير الاخر مصيره
22:13
الذي ارتبط بمصير الاخر انلا يفرط في حق
22:17
الاخر هذا تفريط عظيم في حق الغير بجانب
22:21
التفريط في حق الله سبحانه وتعالى ولذلك
22:26
كانت العقوبه بهذا القدر من
22:30
الشده لان النفوس تنجذب انجذابا الى هذه
22:34
الفاحشه ل غبائها وعدم معرفتها بعواقبها
22:39
الوخيمه مع ان هذه الفاحشه تترتب عليها
22:43
عواقب وقيمه سيئه
22:46
كثيره منها انه تتقطع بها العلائق بين
22:50
الناس اذ لو انتشرت هذه الفاحشه والعياذ
22:54
بالله فان الناس يصبحون غير واثقين حتى
22:59
باولادهم اذ ربما يتهم احدهم ام ولده
23:04
بانها حملت هذا الولد من من رجل
23:09
اخر ومع هذا ايضا هذه الفاحشه سبب للموت
23:14
ولذلك ذكرت في موضعين في كتاب الله سبحانه
23:19
وتعالى بين ذكر نوعين من القتل فهي قتل
23:23
على اي حال ولذلك كان من وقع فيها من رجل
23:28
او امراه جديرا بهذه العقوبه الصارمه
23:33
نعم طيب هناك ايه ربما استند عليها من نفى
23:36
حد الرجم سمحه الشيخ وهي قوله تعالى فاذا
23:39
احصن فان اتين بفاحشه فعليهن نصف ما على
23:42
المحصنات من
23:43
العذاب المقابله هنا طبعا هذا في حق
23:46
الايماان المقابله هنا تقتضي ان يكون حد
23:49
المحصنه الحره الجلد ايضا لان الرجم لا
23:52
يتجزا نعم القران الكريم لابد من مراعاه
23:57
القرائن فيه وحمد كل كلام على ما يقتضيه
24:02
المقام من عمومه وخصوصه فكم من ايات عامه
24:07
خصصت بمخصصات من القران الكريم نفسه نعم
24:11
ها وخصصت من مخصصات من السنه النبويه على
24:16
صاحبه افضل الصلاه والسلام وخصصت بمخصصات
24:20
من الاجماع هناك اراء هناك يعني ايات في
24:25
القران الكريم عامه ولكنها خصت بمخصصات
24:30
متعدده لو اخذنا بما يقتضيه العموم لقلنا
24:36
بان كل شيء حلال للانسان ان يطعمه ما عدا
24:41
ما ذكر
24:43
في ايه النساء مثلا في ايه الانعام مثلا
24:50
قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم
24:53
يطعمه الا ان يكون ميته ودما مسفوحا او
24:56
لحم خنزير فان وس او فسقا اهل لغير الله
25:00
به وعلى هذا فالخمر ايضا لا حرج من
25:04
شربها وكذلك كل انواع المطعومات الاخرى لا
25:09
ليس الامر كذلك وانما هناك جراعه فقول
25:14
الله تعالى فاذا احصن فعليهن نصف ما على
25:18
المحصنات من العذاب اي من المحص من
25:22
الحرائر من العذاب الذي ذكر في سوره النور
25:27
نعم نعم على ان حكم الرجم قد يكون متاخرا
25:31
عن هذا الوقت يعني يمكن ان تكون هذه الايه
25:34
منسوخه في هذا الجانب او ما تقول منسوخه
25:37
نقول
25:38
منسوخه بيان هكذا بيان طيب النقطه
25:42
الجوهريه في هذا الموضوع هو ان الرجم اصلا
25:45
لم ياتي في القران الكريم والحدود كلها
25:48
تكلف بها القران الكريم انما جاء في السنه
25:51
ف الى اي مدى يمكن ان يكون مقبولا ال ن
25:55
امرنا باتباع السنه كما امرنا باتباع
25:58
القران الله تبارك
26:00
وتعالى يقول قل اطيعوا الله واطيعوا
26:05
الرسول وقال واذا قيل لهم تعالوا الى ما
26:08
انزل الله والى الرسول فلو كان الاخذ بما
26:12
انزل الله فقط مع الغاء ما ياتي عن الرسول
26:15
صلى الله عليه وسلم لما كان هناك معنى
26:18
لدعوتهم الى الرسول وانما الدعوه الى
26:22
الرسول لاجل ان الرسول صلى الله عليه وسلم
26:26
يتم على ديه وعلى لسانه التشريع الذي لم
26:32
ينزل في القران ونحن نرى ان الله سبحانه
26:35
وتعالى اثبت على ان ما جاء من التشريع على
26:39
لسان الرسول صلى الله عليه وسلم وتشريع من
26:43
عنده عز وجل عندما قال وما جعلنا القبله
26:48
التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول
26:52
ممن ينقلب على عقبيه مع ان الاتجاه الى
26:56
بيت مقدس لم ياتي في القران فكيف كانت هذه
27:01
قدله جعلها الله لولا ان ما كان على لسان
27:04
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعد تشريعا
27:08
من عند الله سبحانه وتعالى و والجعل هنا
27:13
هو الجعل التشريعي وهو مشهور في القران
27:18
القران اذا جاء فيه الجعل مسندا الى الله
27:22
فاما ان يكون جعلا تكوينيا واما ان يكون
27:26
جعلا تشريعيا والجعل
27:28
التشريعي له امثله في القران كما في قول
27:32
الله تعالى ما جعل الله من بحيره ولا
27:35
سائبه ولا وصيله ولا حام نعم طيب سمحه
27:39
الشيخ لنات على كل يعني الشبهات التي
27:41
اثيرت حول هذا الموضوع لو ناقشنا فيما
27:44
يتعلق بالثابت عن طريق السنه من الاحكام
27:46
التي لا اثر لها في القران الكريم اي لم
27:50
يذكر لها ذكر ذكرتم في مواضع عده في حلقات
27:53
مختلفه سمحه الشيخ جمله من الاحاديث التي
27:56
لا يمكن ان تكون مقبوله وان كانت صحيحه
27:58
السند كحديث اللد والمجبوب وسحر النبي صلى
28:01
الله عليه وسلم هل هناك ضابط معين يستطيع
28:05
المرء من خلاله التفريق بين ما يقبل عن
28:07
طريق السنه وما لا يقبل
28:09
نعم اولا لابد من
28:12
النظر في متون الروايات كالنظر في
28:17
اسانيدها ومن الخطا ان يكون النقد
28:27
هم كانوا يلتفتون الى المتون وينقلون
28:31
المتون واذا شموا رائحه مخالفه القران
28:36
فيما رواه الصحابي فردوه فنجد ام المؤمنين
28:41
عائشه رضي الله تعالى عنها ردت حديثا
28:45
يرويه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن
28:48
الرسول صلى الله عليه وسلم بان الميت يعذب
28:52
بكاء اهله عليه وقد ردت ذلك ام المؤمنين
28:56
عائشه بقول الله تعالى لا تزر وازره ازر
29:02
اخرى وكذلك جاء مثل ما روي عن من طريق عمر
29:07
روي من طريق ابنه عبد الله وقالت يغفر
29:11
الله لابي عبد الرحمن اما كان اما كان
29:15
ليكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
29:18
ولكن لعله سهى
29:21
و اتت بهذه حسبكم القران لا تزر وازره وزر
29:26
اخرى ردت الروايه بدلاله القران الكريم
29:32
وكذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه نفسه رد
29:36
حديث فاطمه بنت
29:38
قيس وقال للا نتب كتاب الله لقول امراه
29:42
لعلها نسيت وكذلك ايضا نجد
29:47
ان ان ابن عباس رضي الله عنهما حدث رد
29:53
حديث حديث الحكم بن عمر الغفاري وقد لا
29:58
نتك كتاب الله لقول اعرابي معناه
30:01
صحابي فاذا كان هؤلاء الصحابه مع انهم هم
30:06
الثقات العدول الذين حملوا امانه هذه هذه
30:11
هذه المله ولكن بسبب ان النسيان يعرض لهم
30:17
اذا وجد في شيء من رواياتهم ما يخالف
30:22
الاصول الثابته في كتاب الله تعالى ردت
30:26
هذه الروايه
30:27
ب فعل الصحابه انفسهم فكيف مع تطاول الزمن
30:32
وهياج الفتن و
30:36
كثره الاهواء وكثره الوسائط واحتمال
30:41
النسيان واحتمال الخطا مع تقادم الزمن فان
30:45
ذلك مدعاه لان ترد الروايات اذا شم منها
30:51
ما يخالف القران ونحن قلنا بان
30:55
الروايات ترد
30:58
لاسباب منها اذا كان فيها التشكيك في
31:02
القران والعياذ بالله هذه الروايات التي
31:05
جاء فيها التشكيك في
31:08
القران لا يمكن ان تقبل يعني كروايه التي
31:13
يرونها عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
31:16
انه كان يحك المعوذتين
31:20
من المصاحف ويقول بانهما ليست من القران
31:26
هذه الروايه باطله وقد نبه على بطلانها
31:30
كثير من المحققين منهم الباقلاني ابو بكر
31:34
الباقلاني والفخر الرازي وابن حزم والنووي
31:40
وا ابن عبد الشكور وابن نظام الدين
31:45
الانصاري ردوا هذه الروايه وقالوا
31:48
ببطلانها وهذا الذي نعول عليه بان هذه
31:53
الروايه باطله لانها تدور بين ثلاثه امور
31:58
اما ان تكون ثابته
32:03
ومضمونها صحيح ومعنى ذلك التشكيك في
32:07
القران الكريم الله و اما وهذا ينافي قول
32:12
الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له
32:17
لحافظون نافي النص القراني وينافي ما اجمع
32:23
عليه المسلمون منذ عهد رسول الله صلى الله
32:27
عليه وسلم والى ان يرث الله الارض ومن
32:29
عليها الى وقتنا هذا والى ان يرث الله
32:32
الارض ومن عليها ان كل ما حواه المصحف
32:35
الشريف ما بين دفتيه فهو كلام الله
32:40
سبحانه
32:42
و واما ان تكون هذه
32:46
الروايه ثابته عن ابن مسعود
32:50
ولكنها غير صحيحه مضمونها غير الصحيح وفي
32:54
هذا
32:56
يعني
32:57
وضع ابن مسعود في موضع حري في موضع الكفر
33:01
والعياذ بالله وما كان لابن مسعود رضي
33:04
الله تعالى عنه
33:06
ان ان يكفر ما كان له ان يكفر حاشاه عن
33:09
ذلك واما ان يقال بان هذه الروايه من
33:13
اساسها مردوده وهي باطله وهذا هو الذي يجب
33:18
ان يعول عليه فاذا وجدنا اي روايه فيها
33:23
قدح في القران الكريم رددناها كذلك ما روي
33:28
بان
33:30
اي بان النبي صلى الله عليه وسلم قبضه
33:34
الله تعالى عليه وان مما يتلى في القران
33:37
الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجموه م البته
33:42
فان هذه الروايه باطله كيف يموت النبي صلى
33:45
الله عليه وسلم وهي مما يتلى في القران
33:47
الكريم ا مع ان لو كان ذلك هل بعد ذلك جاء
33:53
ناسخ للقران وحذفت من القران وكيف يتصرف
33:57
المسلمون بان يحذفوا من القران ما كان
34:00
يتلى في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:03
الى حين وفاته وكذلك ما جاء في بعض
34:08
الروايات عن عمر رضي الله تعالى عنه انه
34:11
قال لولا ان يتهم بالزياده في القران ل
34:15
لاقر يعني هذا كلام كلام بعيد يعني عمر
34:19
رضي الله عنه لا يمكن ان يتصرف القران باي
34:23
زياده ولا باي نقصان ولا باي شيء من هذا
34:28
القبيل كذلك اذا جاءت روايه فيها قتح في
34:33
مقام الرسول صلى الله عليه وسلم عليه
34:36
الصلاه والسلام
34:38
كروايه هذه الروايه روايه المجبوب التي
34:41
اشرتم اليها نعم وهي ان النبي صلى الله
34:44
عليه وسلم اخبر
34:47
بان بان فلانا
34:51
يعني يزني ب بام ولدك فقال لعلي اذهب
34:57
فقتلهم كلام عجيب كلام يعني فذهب
35:03
فوجده مجبوبا ورجع الى النبي صلى الله
35:06
عليه وسلم بان الرجل مجبوب يعني كلام عجيب
35:10
النبي صلى الله عليه وسلم يتصرف وتصرف
35:12
الجبارين حاشاه عن ذلك ثم ان النبي صلى
35:16
الله عليه وسلم لو كان
35:20
تاخذه ان هذه النزغه وهذه الحماقه لا كان
35:25
اولى بان يتصرف ف هذا التصرف الاحمق
35:28
الارعن عندما قيل له ما قيل عن ام
35:32
المؤمنين السيده عائشه رضي الله عنها فتلك
35:35
كانت احب نسائه اليه فكيف لم يامر بقتل من
35:40
اتهم بها وانما تصرف
35:44
تصرف الحصيف
35:47
العاقل النبيه
35:49
وانظر حتى نزلت براءتها في القران الكريم
35:54
كيف لم يتصرف النبي صلى الله عليه وسلم
35:57
هذا تصرف الارعن هنا ث
36:01
وبجانب ذلك
36:04
لو كان لو كان هذا صحيحا كيف النبي صلى
36:09
الله عليه
36:10
وسلم لا ياخذ الابره مما نزل في القران
36:15
الكريم لو كان رجلا مسلما عاديا وخالف
36:19
القران الكريم لكان هو في مكان في في
36:24
مكان يعني التقر
36:27
واللوم
36:29
و مكان الابعاد عن عن عن منازل اهل الصلاح
36:35
والبر والتقوى لو كان مسلما عاديا تصرف
36:38
هكذا النبي صلى الله عليه وسلم نزل في هذا
36:42
الامر عليه قران قبل هذه الحادثه هذا
36:45
القران قطع جميع الالسن وبين كيف التصرف
36:50
في مثل هذه عندما تكون مثل هذه الاشاعات
36:54
الله تبارك وتعالى انزل عليه ان الذين
36:57
جاؤوا بالافك عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم
37:01
بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من
37:04
الاثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم
37:07
لولا اذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات
37:10
بانفسهم خيرا وقالوا هذا افك مبين لولا
37:15
جاؤوا عليه باربعه شهداء فاذ لم ياتوا
37:18
بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون
37:21
ولولا فضل الله عليكم برحمته في الدنيا
37:23
والاخره لمسكم فيما افضتم في عذاب عظيم اذ
37:28
تلقونه بالسنتكم وتقولون بافواهكم ما ليس
37:32
لكم به عل وتحسبونه هينا وهو عند الله
37:35
عظيم ولولا اس سمعتم قلتم ما يكون لنا ان
37:39
نتكلم بهذا سبحانك هذا متان عظيم يعظكم
37:43
الله ان تعودوا لمثله ابدا ان كنتم مؤمنين
37:47
ويبين الله لكم اياتي والله عليم حكيم
37:51
فكيف هذه الموعظه لا تسري الى رسول الله
37:54
صلى الله عليه وسلم ولا يتاثر
37:58
بها وكل ما قال شرحح الحديث من تبرير هذا
38:02
الفعل كله باطل لا يصح يعني هذا انما هم
38:08
حاولوا ان ينظروا الى الى السند وان
38:10
يستمسك مع ان السند هو نفسه فيه ما فيه
38:14
لان الروايه عند مسلم جاءت من
38:18
طريق جاءت من طريق حماد بن سلمه والرجل
38:24
معروف بان يعني رواياته كانت خاصه فيما
38:28
فيها كثير من من الامور المسترا طيب كذلك
38:35
ايضا ما نسب الى الرسول صلى الله عليه
38:39
وسلم عليه الصلاه والسلام انه
38:42
[موسيقى]
38:44
انه اعتذرت اليه
38:46
السيده ام حبيبه رضي الله عنها
38:50
وقالت بانها حاضت لعل لعلي حبست فقال لها
38:56
قرعه حلقه كلام عجيب ان يقول هذا الكلام
39:00
اين خلق الرسول صلى الله عليه وسلم واين
39:03
الاخ واين المعامله اللطيفه لنسائه خيركم
39:07
خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي مع انهم
39:11
يروون عنه ما قاله للسيده عائشه رضي الله
39:14
عنها من التلطف بها
39:17
و مراعاه شعورها عندما قال لها ان هذا شيء
39:22
كتبه الله على بنات
39:25
ادم
39:27
كيف لا
39:27
يسلي السيده ام حبيبه رضي الله عنها ويقول
39:31
هذا الكلام الشديد وكذلك اذا جاء ما يدل
39:35
على ان الصحابه
39:38
جميعا تواطؤوا على مخالفه الرسول صلى الله
39:41
عليه وسلم والاستخفاف
39:44
باوامر كروايه التي تروى من طريق ابن عباس
39:48
رضي الله عنه وحاش ابن عباس ان يقول ذلك
39:52
بانه بان النبي صلى الله عليه وسلم اراد
39:56
ان يملي عليهم كتابا لا يختلفون من بعده
39:59
فاعترض على ذلك عمر بن الخطاب وجاء في بعض
40:03
الروايات انهم قالوا يعني جميع الصحابه
40:06
قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم يهجر
40:10
كلام
40:11
سخيف لو قدرنا ان عمر حاشاه وبراه الله من
40:15
هذا انه يكتري على مخالفه الرسول صلى الله
40:19
عليه وسلم فاين بقيه الصحابه اين
40:21
المهاجرون والانصار بل اين ال بيت النبي
40:24
صلى الله عليه وسلميه علي واين العباس
40:28
واين بقيه بني هاشم كيف لا يقفون مع النبي
40:33
صلى الله عليه ويرضعون الذي يخالفه هذا
40:36
كلام يعني من من جمله السخافات التي يجب
40:39
ان ترفض فكل ما يفيد
40:44
تحقيرا للنبي صلى الله عليه وسلم او
40:48
استخفافا به او دلاله على ان الصحابه
40:51
يخالفونه او شيء من هذا القبيل او ما يفيد
40:54
التشكيك في القران هو مرفوض نعم جزاكم
40:58
الله سمحه الشيخ اذا بعد هذه الاجابه
41:00
المطوله نقف مع فاصل قصير ثم نواصل
41:03
اسئلتنا بحول الله سبحانه
41:07
[موسيقى]
41:25
وتعالى
41:27
نور من العلم يستهد يهديني غيم من الفكر
41:35
استسق
41:36
يسقيني امد مني سؤالا نحو
41:41
طلعته حتى جرى النور في شرح
41:46
وتلقيني حتى جرى النور في شرحح
41:51
وتلقي هنا سنمر
41:55
دنيانا
41:57
صلحها مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
42:00
في حلقه مفتوحه ولكننا نتناول فيها اسئله
42:03
كانت قد تراكمت من حلقات سابقه ولانها
42:06
تحتاج الى مزيد من التوضيح والشرح نؤكد
42:10
على الاخت صفيه مره اخرى ان تتصل على هذا
42:12
الرقم
42:14
9923
42:16
657 ان هناك مجموعه من اهل الخير يودون ان
42:19
يقدموا لها المساعده وهذا شهر الخير
42:22
والبركات ويمكن ان تستمع الى هذه الحلقه
42:25
معاده ان شاء الله ل تتاكد من الرقم لانها
42:27
تعاد باستمرار وموجوده في شبكات التواصل
42:30
الاجتماعي سمحت شيخ هذا المنهج الذي
42:33
قدمتموه هل يتحدث عن احاديث سندها من حيث
42:37
السند صحيحه ولو ثبتت ولو كان السند صحيحه
42:41
نعم ولكن الصحابه رضي الله هل عائشه رضي
42:44
الله عنها كانت في شك كانت في شك من عداله
42:47
عمر ومن عداله ابنه عبد الله هل يعني
42:53
اي عمر رضي الله عنه كان في شك من عداله
42:57
فاطمه بنتت قيس لا ما كان ما كان احدهم
43:01
شاكا في عداله اولئك اولئك عدول ولكن مع
43:07
ذلك هم بشر وعرضو للنسيان جميل ناتي الان
43:13
الى موضوع اخر مرتبط بهذا الموضوع يعني
43:16
هذا المنهج الصارم الذي قدمتموه هناك ايضا
43:19
من المفكرين المحدثين من ذهب اليه وقدم
43:22
مجموعه من القواعد والضوابط التي تح كم
43:26
السنه في في رايه ورد من اجل ذلك مجموعه
43:30
من الاحاديث ايضا حتى ربما قد تكون صحيحه
43:33
لكن المشكله اين المشكله انه عندما يجد
43:37
حديثا يتفق معه لانه ينعت جماعه سياسيه
43:42
مثلا او جماعه فكريه او جماعه جهاديه
43:45
بانها يعني تنعته بالسوء او تبين بانهم
43:49
ليسوا مقبولين فانه سيقبل هذه الاحاديث من
43:52
اين هذه المشكله المشكله هذه من العقد
43:56
النفسيه التي في القلوب يجب ان يكون هناك
43:58
ميزان يسير عليه الانسان في قبول الروايات
44:02
ورفضها من غير نظر الى مواقف معينه ن هل
44:07
لا يزال الهوى يتدخل في مثل هذه الحالات
44:11
الهواء يبقى ما بقيه الدنيا اسال الله
44:13
العافيه طيب سماحه الشيخ اذا عدنا الى
44:15
السؤال الاول الملاحظ ان النبي صلى الله
44:17
عليه وسلم في حديث الغامديه وماعز انه
44:20
حاول صرفهما عن ذلك الاعتراف واعطاه فرصه
44:24
لكي لا يعودا من ره اخرى لماذا يتم هذا في
44:28
حد الرجم هل هناك ملمح تربوي ايماني وعلى
44:31
اي حال
44:33
الحدود التي يعني هي حقوق الله تبارك
44:37
وتعالى ولا تتعلق بها حقوق
44:39
العباد هذه الحدود يعني
44:44
اذا
44:46
الانسان ابتعد عن ولو قارف اسبابها ولكن
44:51
ابتعد عن
44:53
الاعتراف بها كان ذلك خيرا
44:57
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اصاب
45:00
شيئا من هذه القاذورات فليستتر بستر الله
45:03
فان من يبدي لنا صفحته نقدم عليه كتاب
45:06
الله ويحذر الناس من ان يبدوا صفحتهم ا
45:14
باعترافهم عليهم ان يستتر بستر الله تعالى
45:18
ان يوار انفسهم فهو اراد لماعز ان يتوب
45:22
بينه وبين ربه واراد للغامدي ان تت بينها
45:26
وبين
45:27
ربها ولو تاب توبه بينهما وبين ربهما لكان
45:32
ذلك كافيا ولكن ابيا الا ان يطهر ذنبهما
45:38
بدمه ما هكذا بلغ بهم
45:41
يعني حب الله تعالى والتعلق بالدار الاخره
45:45
وخوفه سبحانه بلغ بهما الى هذا
45:49
الحال كل منهما راى ان يطهر خطيئته بدمه
45:56
وه هذه منزله عظيمه وقدر رفيع ولكن النبي
46:00
صلى الله عليه وسلم لطفي بالناس اراد ان
46:04
يصرفهم عن الاعتراف وان يتوبوا بينهم وبين
46:08
ربهم نعم سمح الشيخ لازلنا نناقش بعض هذه
46:12
المواضيع المتعلقه بما يكتب والمسلمون في
46:15
حال ضعفهم يناقشون حتى الاشياء الثابته
46:19
عندهم او يناقشون الثوابت لانه لا شغل لهم
46:21
في بعض الاحيان مما يكتب ايضا في بعض
46:24
المواقع ويناقش بشكل مستمر بين الشباب حد
46:29
السرقه هناك من يقول بان هذه الايه ليست
46:33
نصا في في القطع الحسي وانما يمكن تاويلها
46:36
بالقطع المعنوي لورود معنى القطع المعنوي
46:39
في ايهات اخرى مثل قوله تعالى فقطعنا
46:43
ايديهن لم يتعدى مجرد يعني الشرخ البيط
46:46
وقوله تعالى وقطعناهم في الارض امما يساعد
46:50
على ذلك ايضا ورود الايه بمصطلح مشترك
46:54
وليس محكما لم يقل الله تعالى فابت مثلا
46:58
فكيف الاجابه على هذه يعني الذي يثار نعم
47:03
هذا كلام سخيف من سخفاء العقول الذين لا
47:08
يفرقون بين الجمره والتمره ولا بين الدره
47:14
والبعر ه
47:17
يعني بلغ بهم السخف الى هذا الحد
47:22
فهم دائما يحاولون ان يلبسوا الحقائق
47:27
وان يجادل فيها بعد ما ظهرت كالشمس في
47:32
رابعه النهار هذا فهم المريض والا فاين
47:36
فهم السلف اين فهم الرسول صلى الله عليه
47:40
وسلم هل هم ادركوا ما لم يدركه الرسول صلى
47:43
الله عليه وسلم الرسول قطع يد السارق
47:47
قطعا وفصلت اليد وهذا الذي صنعه الصحابه
47:53
رضي الله تعالى عنهم وهذا الذي استمر عليه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات