الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 23
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-07-10 ·
56:47
0:00
56:47
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
955
0:00
بشرح
0:01
وتلقين هنا سنمر دنيانا
0:06
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الفقه في الدين
0:12
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:14
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:17
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:20
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:24
بكم في هذا اللقاء المفتوح على مختلف
0:27
الاسئله ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيله
0:30
الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي
0:32
مساعد المفتي العام للسلطنه ارقامنا غدت
0:36
معلومه لديكم تذكركم بها الشاشه ايضا بين
0:38
الحين والاخر ومواقعنا ايضا على شبكه
0:41
التواصل الاجتماعي على الفيسبوك والتويتر
0:44
والبريد الالكتروني وصلت الكثير من
0:47
الاسئله وسنبدا بها بحول الله تعالى بدايه
0:50
نرحب بكم فاهلا ومرحبا بكم اهلا مرحبا بكم
0:54
ايضا فضله الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا
0:56
بكم واحيي ايضا الاخوه والاخوات الذين
0:59
يتابعون واسال الله تعالى في مطلع هذا
1:02
اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
1:05
بما علمنا انه تعالى سميع مجيب
1:08
ام مجموعه من الاسئله وردت الينا فضله
1:11
الشيخ عن طريق التويتر وكذلك الفيسبوك
1:13
نريد ان نبدا بها قبل ان تاتي الاتصالات
1:16
ا احد الاخوه الذين سالوا يقول يتساءل عن
1:21
قصه الذي اتاه الله تعالى اياته فانسلخ
1:25
منها واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا
1:27
فانسلخ منها من هو هذا الرجل وما الاشاره
1:31
التي تريد الايه ان تفهمنا اياها بسم الله
1:34
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
1:37
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:40
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
1:43
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما ينفعنا
1:46
وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم
1:49
اما بعد فان هذه
1:53
الايه قد اختلف المفسرون في مناسبه
1:57
نزولها مع اتفاقهم على على ان دلالتها لا
2:01
تقتصر على من نزلت فيه او على المناسبه
2:05
التي نزلت فيها ذلك ان الحكم الشرعيه
2:09
الماخوذ منها والذكرى والموعظه التي تشتمل
2:14
عليها هذه الايه تصدق على كل من اتاه الله
2:19
سبحانه وتعالى من فيوضات علمه ومن عليه
2:22
بما من عليه من الطافه فاتاه حكما وحكمه
2:27
وعلما لكنه لم ي عمل بما اوتي من العلم
2:32
ولم يشكر لله تعالى نعمته عليه فكان عمله
2:36
مكذبا لعلمه وكان مخالفا بعمله وما ياتيه
2:40
وما ذره لما يعلمه ولذلك توعده الله
2:44
سبحانه وتعالى هذا الوعيد الشديد فالا في
2:48
معناها صادقه على كل من منى الله عز وجل
2:51
عليه بالعلم والهدايه والنور لكنه خالف في
2:55
عمله ومسلكه ما اتاه الله عز وجل من ال
2:59
علم واعرض عن مقتضيات ذلك العلم ولهذا بين
3:04
الله عز وجل سوء عاقبه هذا الصنف من الناس
3:08
فقال واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا
3:11
فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من
3:15
الغاوين فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه
3:18
ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى
3:21
الارض فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث
3:25
او تتركه يلهث ف كل من اتصف بهذه الصفات
3:31
التي ذكرها الله سبحانه وتعالى من الاعراض
3:36
عن مقتضيات ما اوتي من علم ومن الغفله عما
3:41
من الله عز وجل به عليه من فضل الحكمه
3:45
والموعظه والذكرى وتنكب للصراط المستقيم
3:50
فانه لا ريب يكون من الغاوين اي ممن يقع
3:54
في الغوايه بنفسه وممن يدعو غيره الى
3:58
الغوايه والعياذ بال بالله عياذ بالله
4:01
وهذا الصنف من الناس يعرض عن طريق الرحمن
4:05
ويتبع طريق الشيطان بنص هذه الايه الكريمه
4:09
وهذا التشبيه بالانسلاخ
4:11
كالحيه تنسلخ من جلدها
4:15
فالصوره المشبهه ايضا صوره تدعو المؤمن
4:20
الى ان يتجنب الوقوع في مثل هذا الذي
4:22
يحذرنا ربنا تبارك وتعالى منه اذا دلاله
4:26
الايه واضحه وحكمها عام في كل لمن صدقت
4:30
عليه ممن اتصف بهذه الدلالات وهذه الصفات
4:34
نعم
4:35
لكن اذا كان البحث عن مناسبه نزولها فان
4:39
طائفه من المحققين لا يلتفتون الى من نزلت
4:43
فيه او من قصدته في المقام الاول نعم
4:47
وانما نظروا الى المعنى والحكمه الماخوذه
4:50
من الايه الكريمه ومن المفسرين من يرى
4:53
انها نزلت في اميه بن ابي السلط الثقفي
4:57
نعم وهو هو من اهل ثقيف وكان مقيما في مكه
5:04
وكان يانف من مظاهر الشرك
5:08
ويتلمس كان في ادبيات وما ينقل عنه من
5:13
اشعار كان من المتحن فين فيما يظهر نعم
5:18
و كان هو واهله وقومه يظنون ان الرساله
5:23
ستكون فيه فلما اتى الله عز وجل هذه
5:27
الرساله عبده المصطفى نبي نا محمد صلى
5:30
الله عليه واله وسلم اعرض وتنكب لما كان
5:35
لديه من علم نعم فنزلت هذه الايه فيه
5:40
وكونها او كون مناسبه الايه الكريمه في
5:45
اميه بن ابي السلط يتناسب مع كون السوره
5:49
مكيه نعم لان اهل مكه يعرفونه واقيمت
5:53
عليهم الحجه من مما يعرفون وفي من يعرفون
5:58
نعم لكن لكنه قيل غير ذلك فقد ذهبت طائفه
6:02
من المفسرين ايضا الى ان الايه نزلت في
6:04
ابي عامر الراهب نعم ا وهو وان كان ادعى
6:10
التنصر الا انه ايضا سعى الى التحن لكنه
6:16
اعرض لما اوحي الى نبينا محمد صلى الله
6:20
عليه واله وسلم عن الاستجابه الى دعوته
6:23
فقيل بان الايه نزلت فيه نعم وقيل بانها
6:27
نزلت في بلعام ابن باعور وهذه تستند الى
6:31
جمله من الاثار المرويه واغلبها من
6:34
الاسرائيليات
6:35
نعم ولذلك فان حذاق المفسرين لا يلتفتون
6:40
الى هذه الروايات وللاسف الشديد فان هذا
6:44
القول منتشر عند عوام الناس مع ان هذا
6:49
الرجل الذي تنسب اليه هذه القصه لم يرد
6:52
انه كان مم خالف عمله علمه سبحان الله بل
6:56
الاثار الوارده في النصوص التي تحدثت عنه
7:01
تدل على انه لم يكن من الصنف
7:04
الذي نزلت فيه الايه او ان معنى الايه
7:09
يشمله سبحان ولكنها مع ذلك هي في مجملها
7:12
روايات ضعيفه متهالكه فلا يلتفت اليها جيل
7:15
اذا هذه هي المناسبه التي او هذا هو
7:18
مناسبه نزول هذه الايه على خلاف بين
7:21
المفسرين لكن الذي يهم المسلم هو ما تدل
7:25
عليه هذه الايه والحكم والاحكام الماخوذه
7:28
منها والله تعالى اعلم طيب فضله الشيخ هذه
7:31
الايه تثير بعض التساؤلات حول معناها ايضا
7:34
يعني الذي يقرا هذه الايه يتبادر الى ذهنه
7:38
ان هذه الشخصيه قد اتاها الله تعالى هذه
7:41
الايات اي انه اوحى اليها بها في حين انه
7:44
كما بينتم ان هذا هو علم تحصل عليه عن
7:49
طريق الكسب وعن طريق البحث ماذا يعني ان
7:52
تنسب الايات هذا العلم الى الله سبحانه
7:56
وتعالى وكانه وحي من الله لا الايه لا تدل
7:59
على ان الذي اوتي هذا العلم انما اوتي
8:02
اياه على سبيل الايحاء من الله سبحانه
8:05
وتعالى نعم الايتاء هو اسهل درجات الاعطاء
8:11
نعم
8:12
والنزع هو اشد درجات الاخذ نعم ولهذا نجد
8:16
ان الله سبحانه وتعالى حينما يتحدث عن
8:19
اياته في خلقه يقول يؤتي الملك من يشاء
8:22
وينزع الملك ممن يشاء نعم
8:25
لبيان عظيم حكمته جل وعلا في ان هذا الذي
8:31
اوتي الملك انما اجتمعت له الظروف
8:35
والاسباب حتى كان اخذه للملك سهلا ميسورا
8:40
نعم لكنه ولحكمه من قبل الله سبحانه
8:43
وتعالى نزع اياه اي نزع منه ذلك الملك نعم
8:47
وكذا الحال بالنسبه
8:49
لهذه الايه الكريمه فان الايتاء هنا يعني
8:53
ان الله سبحانه وتعالى قد افاض عليه من
8:56
نعمه والطافه وهيا له من الاسباب والعوامل
9:01
ما مكنته من العلم نعم فاليتا ايتاء الشيء
9:05
يكون بحسبه فوالله سبحانه وتعالى لا ريب
9:08
ان كل ما يؤتى اياه العبد انما هو من قبل
9:11
الله عز وجل يقول ربنا جل وعلا وما بكم من
9:15
نعمه فمن الله نعم فهذا هو معنى الايتاء
9:19
في هذا السياق القراني جد هذه النقطه
9:21
مثيره جدا اذا معنى ذلك ان الذي اوتي
9:25
كقوله تعالى ان اتاه ان اتاه الله نعم لا
9:30
يعني انه اختيارا انه اختيار من الله وان
9:33
الله تعالى خصه بذلك لا يعني ان الله عز
9:36
وجل قد هيا له الظروف ويسر له السبيل لكي
9:40
يملك لكي يتملك ولكي يكون في الموضع الذي
9:44
هو فيه ف لولا لطف الله عز وجل ولولا
9:48
حكمته جل وعلا سواء كانت ابتلاء وامتحانا
9:52
او كانت
9:53
ا نعمه يمنها المولى الكريم على عبد من
9:57
عباده فان ذلك ان ما كان للعبد ان يحصل
10:01
عليه لولا ما هياه الله عز وجل له من
10:04
اسباب ومن عوامل وظروف نعم ناتي الى
10:07
الملحظ الثاني فضيله الشيخ وهو في قوله
10:10
تعالى واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا
10:13
فانسلخ منها فاتبعه الشيطان نعم هذه
10:16
العلاقه المعقده بين الانسان والشيطان هذه
10:19
الايه تشير الى ان بدايه الانحراف من
10:21
الانسان نفسه ثم اتبعه الشيطان هل هذا
10:24
الفهم يؤكد هذا المعنى ام هناك ملحظ اخر
10:28
نعم وهي ليست بالع المعقده بل هي علاقه
10:30
واضحه جليه كل من اعرض عن طريق الهدايه
10:34
واعرض عن الصراط المستقيم و
10:38
اعمى بصره وقلبه عن الاهتداء
10:43
بانوار الهدايه فانه لا ريب يسلم نفسه
10:47
للشيطان والهوى نعم بدليل هذه الايه
10:50
الكريمه وبدليل قوله سبحانه ولا تطع من
10:53
اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان
10:57
امره فرطا نعم وهناك كيات كثيره في كتاب
11:00
الله عز وجل تؤكد هذا المعنى وتدل عليه
11:04
فان هذا الذي يعرض عن شكر الله عز وجل على
11:08
نعمه ويتنك الصراط المستقيم فانه انما
11:12
يسلم نفسه لهواها ولوسائل
11:16
ولهذا حذر الله عز وجل من اتباع سبل
11:20
الشيطان وقال ولا تتبعوا خطوات الشيطان
11:24
وقال فلا تتبعوا الهوى ان تضلوا نعم اذا
11:28
انا قصدت بالتعقيد لان الكثير من الناس
11:32
ينصرف عن لوم نفسه وتحميله المسؤوليه انما
11:36
دائما وطبعا الشيطان لا شك انه يعني
11:38
طريقته هي هذه نعم ولكن النفس في بعض
11:41
الاحيان قد تضعف ويدخل فيها الشيطان
11:43
احسنتم نعم هذا صحيح الاخ عمر الهنائي
11:45
يقول ايضا هل يجوز وضع مبلغ من المال في
11:47
المصحف بحجه انه صدقه لياخذ المال الذي
11:51
يقرا المصحف يجب ان ينزه كتاب الله عز وجل
11:55
من ان يكون مستودعا لا للصدقات ولا لغيرها
11:59
فلكتاب الله عز وجل منزله وينبغي ان يجلى
12:04
القران العظيم وان ينزه من ان يكون مكانا
12:08
توضع فيه الصدقات او توضع فيه ما شاء
12:11
الانسان مما يظن فيه الخير او يقصد منه
12:14
الخير كما هو سؤال السائل لكن لكتاب الله
12:17
عز وجل حرمه وقدسيه يجب ان يرعاها
12:21
المسلمون ويجب ان ينزهوا كتاب ربهم الذي
12:25
خاطبهم به والذي فيه هدايتهم ومنه ياخذون
12:29
احكامهم وشريعتهم ومواعظهم وذكراهم وبه
12:34
يؤدون صلواتهم ويتقربون الى الله سبحانه
12:37
وتعالى عن كل هذه الاعمال التي لا تتناسب
12:41
مع منزله كتاب الله عز وجل هل وجود الصوره
12:45
في النقد يعطيها حكما اخر فضيله الشيخ
12:48
ايضا وهذا يضيف نعم يعني وجود صور ثم يعني
12:53
هذه الاوراق النقديه تتداول من يد الى
12:56
اخرى و لا يلزم من ذلك ان تكون لكنها
13:01
قد لا تكون نظيفه قد لا تكون في صوره
13:05
تتناسب مع كتاب الله عز وجل وما يستدعيه
13:09
القران العظيم من ان يكون في موضع طاهر
13:13
لائق مكرم
13:15
نعم على انه ايضا لا يلزم حتى هذا المقصد
13:19
يعني من وجد مبلغا في مصحف فان ذهنه
13:23
سينصرف الى انه لقطه الى ان صاحبه قد نسي
13:27
الى ان صاحب الال قد نسيه في المصحف فيكون
13:31
ذلك مجلبه لمزيد من الحرج عليه وهذا بخلاف
13:35
مقصود من وضع هذه الاموال في لان طالما
13:39
انها
13:40
يعني وضعت هكذا في المصحف فان القارئ الذي
13:45
يجد هذه الاموال سوف يشتغل بها وقد يندر
13:49
ان يظن انها صدقه
13:51
نعم اخلاص
13:54
الرمضاني السؤال يقول في ايضا على
13:57
الفيسبوك هل الذين امنوا بالله وبالنبي
14:00
صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب وامنوا
14:03
بما انزل عليهم وهم موجودون في عصرنا هذا
14:07
سيدخلون الجنه لان الله تعالى يقول ان
14:10
الذين امنوا والذين هادوا والنصارى
14:12
والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل
14:15
صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم
14:19
ولا هم يحزنون ا هذه هذا السؤال فيه شيء
14:24
من التناقض لان السائله تقول بان ا هذا
14:29
الذي تسال عن عنه قد امن بمحمد صلى الله
14:32
عليه واله وسلم فاذا كان قد امن بمحمد صلى
14:35
الله عليه واله وسلم و وان كان من اهل
14:39
الملل السابقه لكنه بايمانه بدعوه نبينا
14:42
محمد صلى الله عليه واله وسلم وبما جاء به
14:45
محمد وهذا معنى الايمان بمحمد يصبح مسلما
14:48
له مال المسلمين وعليه مال المسلمين
14:51
وبالتالي تجري عليه احكام اهل الاسلام اما
14:54
اذا كان سؤالها عن دلاله الايه الكريمه عن
14:58
معنى الايه الكريمه وعن مصير اهل الكتاب
15:01
واهل الملل التي ذكرتها هذه الايات
15:04
الكريمه فان الله سبحانه وتعالى قد بين في
15:07
كتابه في قوله ان الدين عند الله الاسلام
15:10
وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد
15:13
ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بايات
15:18
الله فان الله سريع الحساب ثم قال مباشره
15:21
فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن
15:27
وقل لام وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين
15:30
ا اسلمتم فان اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا
15:34
فانما عليك البلاغ والله بصير بالعباد
15:37
ويقول ايضا ومن يبتغي غير الاسلام دينا
15:40
فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين
15:44
وعلى هذا تحمل امثال هذه الايات على من
15:47
كان قبل قبل دعوه نبينا محمد صلى الله
15:50
عليه واله وسلم وهذا ما كان يثيره
15:53
المشركون لدى اهل الكتاب ان سلفكم الذين
15:57
كانوا قبل دعوه محمد صلى الله عليه واله
16:00
وسلم في زعمهم انهم في دين محمد هالكون
16:04
فرد عليهم القران ان كل من امن بنبي من
16:09
انبياء الله عز وجل واتبع الدين الذي
16:12
انزله عليه وامن بالكتاب الذي انزل عليه ف
16:16
طالما انه كان من الذين يعملوا من الذين
16:20
امنوا وعملوا الصالحات فانه لا خوف عليهم
16:23
ولا هم يحزنون اذا تحمل هذه الايات على من
16:27
كانوا قب قل دعوه محمد صلى الله عليه واله
16:30
وسلم ومن العلماء من قاس عليهم من لم
16:34
تبلغهم دعوه نبينا محمد صلى الله عليه
16:37
واله وسلم وكانوا متمسكين بما جاء به
16:41
الانبياء والمرسلون الذين يؤمنون بهم ممن
16:44
هم قبل دعوه نبينا محمد عليه الصلاه
16:47
والسلام وهذه حاله
16:49
نادره ان كانت تذكر في بطون الكتب فانها
16:54
اليوم اقرب الى النظريه منها الى الواقع
16:57
وذلك لعم بلوغ دعوه نبينا محمد صلى الله
17:01
عليه واله وسلم ولنفكر ساله هذا الدين الى
17:06
اقطار هذه الارض شرقيها وغربيها شماليها
17:10
وجنوبيه لكنه في الخلاصه هذه الايات
17:14
الكريمه انما تنصرف الى من كانوا يؤمنون
17:18
بالانبياء والرسل قبل نبينا محمد صلى الله
17:21
عليه واله وسلم بالشروط المذكوره فيها نعم
17:25
الصابئون منهم فضيله الشيخ الصاب اختلفوا
17:29
فيهم وقبل تعريف الصابئين ساعود الى ملحظ
17:32
نعم في هذه الايات الكريمه مما يؤكد
17:36
المعنى وهو انهم جميعا مطالبون ببعثه
17:40
نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
17:43
بالايمان به بدلاله الايات
17:47
التي هي من سوره ال عمران ان الدين عند
17:50
الله الاسلام و ما جاء بعدها ف فان حاجوك
17:54
فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين
17:57
اوتوا الكتاب والاميين اا اسلمتم فان
18:01
اسلموا فقد اهتدوا وان تولوا فانما عليك
18:05
البلاغ والله بصير بالعباد ان هذه هي
18:08
الدعوه التي جاء بها نبينا محمد صلى الله
18:10
عليه واله وسلم يعني لم ياتي لكي يخاطب
18:14
اليهود والنصارى بانه عليكم ان تتمسكوا
18:18
بما انتم عليه ولا مؤاخذه عليكم وانتم
18:20
بذلك مؤمنون مسلمون والا بطل معنى دعوته
18:24
صلى الله عليه وسلم وبطل معنى جهاده وما
18:27
قام به من جهود لدعوه الناس ونشر رساله
18:31
الاسلام وما خاطب به الحكام والملوك
18:34
والقبائل وما بذله
18:36
من من نفسه وماله وما بذله اصحابه وما
18:40
فهمه يعني بطلت دعوه هذا الدين بالكليه
18:43
فلم ياتي لكي يقول لليهود اثبتوا وتمسكوا
18:46
بما تعرفونه من امر دينكم ولم ياتي ليقول
18:51
للنصارى تمسكوا بما انتم عليه وانما جاء
18:54
لنشر دعوه هذا الدين ولبس رساله ه هذه
18:59
رساله الاسلام في العالمين ولاقاه الحجه
19:03
على الناس ودعوتهم الى الايمان به لان
19:05
الايمان به يعني الانبياء بسائر يعني
19:07
الايمان بسائر الانبياء والمرسلين قبله
19:10
صلى الله عليه واله وسلم نعم اما الصابئون
19:14
فقد اختلف فيهم
19:16
لكن الذي يهمنا هو انهم اقوام نبي بعثه
19:21
الله سبحانه
19:22
وتعالى واكرمه بما بما يكرم به الانبياء
19:27
والمرسلين نعم ومن العلماء من يقول انهم
19:31
ينتسبون الى خليل الله ابراهيم عليه
19:33
السلام وانهم فرقه كانت تعبد الله عز وجل
19:37
على دين ابراهيم الخليل وانها امنت بصحف
19:40
ابراهيم ومنهم من يقول غير ذلك لكن
19:43
الخلاصه منهم من يسمي بعض الانبياء
19:46
والمرسلين ان الخلاصه انهم
19:49
ا ويعني يقال صبا بمعنى مال فقد مالوا عن
19:54
الاشراك بالله عز وجل واتبعوا دينا انزله
19:57
الله عز وجل عليهم نعم هذا الطرح الذي
20:01
قدمتموه اذا يقضي على فكره تريد ان تزحف
20:03
الى الناس عن طريق شبكات التواصل وغيرها
20:06
مفادها ان الذي يريده الله تعالى من
20:09
الانسان هو العمل الصالح ليس بالضروره ان
20:12
يكون مؤمنا برساله النبي صلى الله عليه
20:14
وسلم لان هناك من قدم خدمه للانسانيه
20:18
وساعد في رفع الظلم عنهم ونشر الخير اكثر
20:21
من المؤمنين انفسهم فهؤلاء يستصعب هو صاحب
20:24
هذا الطرح ان يكونوا من اهل النار يعني
20:26
هذا الطرح يتعارض تماما يتناقض مع كتاب
20:29
الله عز وجل كيف والله عز والله تعالى
20:32
يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل
20:35
منه وهو في الاخره من الخاسرين نعم طيب
20:39
عندما يقال سمحه فضيله الشيخ بان هؤلاء لم
20:42
تصلهم رساله الاسلام بالمعنى الدعوي انما
20:45
يسمعون فقط في وسائل الاخبار او يسمعون ان
20:48
هناك مسلمون طالما انها وصلتهم فان الواجب
20:51
عليهم ان يتعرفوا نعم ومع ذلك فان امر
20:55
العباد الى الله سبحانه وتعالى لكن هذه هي
20:58
الاحكام الشرعيه التي ناخذها من كتاب ربنا
21:00
جل وعلا نعم جزاكم الله خير فضيله الشيخ
21:03
نطرح هذا السؤال وبعد ذلك سنستقبل مكالمات
21:06
ان شاء الله تعالى
21:09
ا احد الاخوه ايضا الاخ سليمان الصبحي
21:12
يقول يريد ان يتعرف على هذه الشخصيه وهو
21:17
هارون في هذه الايه التي يقول الله تعالى
21:20
فيها يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء
21:23
وما كانت امك بغيا من هارون هذا
21:28
نعم ورد في سوره مريم قول الله تعالى يا
21:32
اخت هارون ما كان ابوك امراه سوء وما كانت
21:34
امك بغيا
21:37
واختلف المفسرون في
21:40
هارون المذكور في هذه الايه
21:43
الكريمه الى قولين شهيرين اما القول الاول
21:48
فانه اخ حقيقي لمريم عليها السلام فقد كان
21:54
لها اخ اسمه هارون
21:56
وكان رجلا صالحا تقيا معروفا في بني
22:00
اسرائيل معروفا في قومه ولذلك فانهم
22:03
وبخوها لكونها اخت هارون او زادوا في
22:06
تقريع وتوبيخها بتذكيرها انها اخت رجل
22:11
صالح سمي على اسم نبي يعرفونه ويؤمنون به
22:15
وهو هارون عليه السلام ويشفع لهذا الراي
22:20
روايه وردت من طريق المغيره بن شعبه ان
22:23
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعثه
22:26
الى اهل نجران ف احتجوا عليه بهذه الايه
22:29
وقالوا كيف
22:32
و عيسى بين موسى وعيسى قرون فقال له فرجع
22:39
الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:42
فقال له
22:45
انما انما كانوا يسمون ا انما كانوا يسمون
22:50
انفسهم على اسماء انبيائهم او باسماء
22:53
انبيائهم نعم فدل على ان لها اخا حقيقيا
22:57
اسمه هارون وقد سمي على اسم نبي الله
23:00
هارون اخي موسى عليه السلام نعم اما القول
23:03
الاخر فهو انها من قوم هارون النبي والعرب
23:09
تقول وهو مالوف ان
23:12
يقولوا يا اخت بني فلان او يا اخت فلان
23:17
اذا كانت من بني فلان اي اذا كانت من
23:20
قومهم او من عشيرتهم وهي من نسل ومن ذريه
23:25
هارون عليه السلام ولذلك ذكروا مريم بهذه
23:30
النسبه التي تصلها وتصل اخاها هارون
23:34
بهارون النبي عليه عليه السلام عليه
23:38
الصلاه وهنا
23:40
ملحظ ولا ازعم اني رايته لكن مما انقدح في
23:43
ذهني وانا يعني استعرض القول الاول ذلك ان
23:48
بني اسرائيل
23:51
يعدون الفرد منهم اذا كانت امه
23:54
منهم اذا كانت امه منهم فانه يعدونه منهم
23:59
نعم
24:00
ا وهذا المبدا سار الى اليوم
24:04
فان الديانه اليهوديه
24:07
ا يعني يعد
24:10
احبارها اليهودي من بحسب امه نعم لا بحسب
24:15
ابيه ولهذا فانهم حينما ذكروا مريم عليها
24:20
السلام باخيها هارون انما
24:24
يذكرونها
24:25
بعلو وباصه
24:28
نسبتها في بني اسرائيل وانها منهم وان هذا
24:31
الفعل الذي جاءت به لا يتناسب مع مكانتها
24:34
ومز ومن ومنزلتها لانها من صميم قومهم ومن
24:40
صميم بيت النبوه فيهم نعم ف وهذا المعنى
24:45
يعني لا ريب انه قريب لان السياق كان
24:49
سياق معاتبه وتقريع وتوبيخ من قومها لها
24:54
لما يعني جاءتهم بعيسى عليه السلام
24:58
عليه السلام تحمله نعم ويبدو ان هذه
25:01
الفطره انتكست فيما بعض لانهم كتبوا عن
25:03
انبيائهم اشياء غريبه جدا تتعلقوا بعم
25:06
الجانب الخلقي نعم نستقبل المكالمات الاخ
25:10
سيف العوفي نعم السلام عليكم دكتور سيف
25:12
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته مساكم
25:15
الله بالخير الله يمسيك بالخير سيف اهلا
25:17
بك فضيله الشيخ جهلان كيف حالك حياك الله
25:20
اخ سيف بارك الله فيك عساكم طيبين ومبروك
25:22
عليكم الشهر الفضيل بارك الله فيك يا اخي
25:24
بلغنا الله تما وقبل الله منكم الصيام
25:26
والقيام امين امين تفضل اخ سيف الشيخ سيف
25:30
لدي ثلاث تساؤلات طال ال العماد تفضل ا
25:33
سؤال الاول شخص يعملون لديه عمال في بيته
25:38
وطلبوا منه الماء في نهار رمضان فامتنع
25:42
وقال لهم الستم مسلمين قالوا نعم ولكننا
25:47
نصوم يوم الجمعه فقط لانها يوم اجازه ونحن
25:51
طوال اسبوع نعمل والحراره شديده نعم فهل
25:55
يعتبر تصرف ذلك الشخص تصرفا صحيحا لانه
26:00
امتنع عن اعطائهم الماء وهم من القوى
26:03
العامله الوافده للعلم وهم مسلمون طبعا هم
26:07
يقول مسلمون والله اعلم طيب طعم سؤال
26:10
الثاني متى يبدا زكاه ذهب المراه هل من
26:17
دفع المهر ام من بدء شراء الذهب نعم واذا
26:22
كانت المراه لا تعمل وليس لديها النقود
26:28
المال فهل يزكي عنها زوجها ام تبيع جزء من
26:33
ذهب من ذهبها ن طيب سؤالي الاخير نعم ما
26:38
قولكم في من يقوم بتزوير
26:42
سني ويصغره في الوثائق الرسميه حتى يستمر
26:48
في العمل لفتره اطول تزوير اخ سيف تزوير
26:53
ماذا تزوير سني ا يزور سنه
26:58
يعني نعم يكون اصغر مما هو عليه نعم يكون
27:02
اصغر مما هو عليه نعم في الوثائق الرسميه
27:05
حتى يستمر في العمل لفتره اطول نعم فقد
27:10
يتساوى هو ومن هو اصغر منه في السن في
27:13
الخدمه فما دم ذلك الذي تساوى معه في
27:17
العمل طيب اشكرك يا شيخ شكرا سيف الله
27:20
يبارك فيك اخ سليمان
27:23
الضمي اخ
27:26
سليمان اخ سليمان تفضل وعليكم السلام
27:29
ورحمه الله وبركاته كيف الحال مشائخ الحمد
27:32
لله الاخ سليمان اهلا بك ومرحبا يا مرحبا
27:35
بس الاستفسار عندي بخصوص تخفيف اللحيه او
27:39
حلق اللحيه في وقت الصيام اللي هو في
27:42
الصباح او في الظهيره ما قبل الفطار في
27:45
ناس قالوا والله ما تصح في ناس قالوا
27:48
مكروه في ناس وصلوا ان حرموا الموضوع
27:51
وقالوا في احاديث على هذا الموضوع ما
27:53
مشكله الناس الان ان شاء الله نريد نعرف
27:55
الحديث هذا قوي ام ضعيف
27:58
طيب ان شاء الله شكرا شكرا الله يبارك فيك
28:01
سمان شكرا جزيلا لك الله
28:03
يبارك هناك مساله طرحها الاخ سيف نريد ان
28:07
نبدا بها فيما يتعلق بذهب المراه لاننا
28:09
نريد تحريرا في هذه المساله كثيرا من
28:12
الاسئله تاتي حولها متى تبدا المراه زكاه
28:17
ذهبها تبدا
28:19
المراه
28:21
بحساب حولها حينما
28:24
تملك مقدارا من الذهب او المال تجب فيه
28:28
الزكاه نعم يعني لا يختلف حال المراه عن
28:31
حال غيرها من النساء فيما يتصل بشروط
28:34
الزكاه ومن المعلوم ان شروط الزكاه تبدا
28:38
بالنصاب نعم وهو الحد الادنى الذي تجب فيه
28:41
الزكاه بحسب نوع المال المزكى نعم و حولان
28:47
الحول وهو الشرط الثاني نعم مع تمام الملك
28:51
وتمام الملك اي ان يملك المسلم مقدار
28:55
النصاب ويحول عليه الحول نعم فانه بحول
28:58
الحول يجب عليه ان يخرج المقدار الواجب
29:02
عليه بحسب نوع المال المزكى لكن عفوا شيخ
29:05
لان البعض ربما يعبر بزكاه الذهب هو
29:07
المقصود بالمهر متى تبدا المراه تزكي
29:11
المهر نعم لان كثير الاسئله تاتي مربوطه
29:14
بقضيه
29:16
الذهب اولا اذا كان
29:18
للمراه حول سابق نعم فانها تضيف هذا المال
29:23
الى حولها السابق
29:25
وتزكي في نفس الوقت الذي اعتادت ان تخرج
29:28
فيه زكاه مالها نعم هذا اذا كان لها حول
29:31
سابق لانها كانت تملك ذهبا على سبيل
29:34
المثال او تملك مالا يصل الى المقدار الذي
29:39
يجب ان يزكى وهو ما يماثل مقدار النصاب
29:41
وهو 20 مثقالا اي ما قيمته ما ما يماثل
29:45
قيمه 85 جرام من الذهب نعم فاذا كان لها
29:49
حول وقل من النساء من لا تزكي لانهن بحمد
29:54
الله تعالى وفضله يملكن ذهبا
29:58
في حليه قبل المهر قبل المهر وبالتالي فان
30:02
كلما يرد اليهن ويملكه يضفن الى سابق
30:08
حولهن ويزك منه مع زكاه اصل المال الذي
30:12
كان
30:13
لديهن اما اذا كانت المراه لم يكن لها حول
30:16
سابق
30:18
وا اعطيت المهر ف سواء اشترت به ذهبا او
30:23
ظل هذا المال مدخرا اي ظل المال فوق صاب
30:27
مدخرا
30:29
فان وجوب الزكاه عليها انما يكون
30:34
ب حولان الحول على يوم تملكها لذلك المال
30:38
نعم فيوم ملكها للمال هو الوقت الذي تتخذه
30:44
لكي يكون تاريخا لحساب حولان الحول على
30:48
ذلك المال ان لم ينقص عن مقدار النصاب نعم
30:51
ان ظل مالا نقديا فوق النصاب او اشترت به
30:55
ذهبا تجب فيه الزكاه فان الحساب يكون باصل
31:00
تملكها للمال الذي اشترت به الذهب كثير من
31:04
الناس او بعض الناس يظن ان ذلك يتصل
31:07
بالعقد لا العقد هو سبب للاستحقاق نعم
31:11
ومناط الزكاه ليس الاستحقاق وانما مناط
31:15
الزكاء هو التملك نعم و ولذلك يعني صور
31:20
عديده قد يكون اعطاها للمهر سابقا للعقد
31:25
وقد يكون مصاحبا للعقد وقد يكون تاليا
31:28
للعقد فلا عبره اذا بالعقد لان العبره
31:32
بتملكها للمال فما تعطى اياه قبل المهر
31:37
قبل العقد اذا كان على سبيل التمليك وهو
31:41
المهر لم يكن من الهدايا التي تدفع اثناء
31:44
الخطبه وانما هو من المهر بمجرد استلام
31:47
المبلغ مثلا في هذه الحاله فانه ينظر ما
31:50
يؤول اليه لان هذا المهر هو في
31:54
الحقيقه عوض عن استحلا ل عن حل الاستمتاع
31:58
عن استحلال البضع نعم فهو في شبيه بال
32:03
المعاوضات نعم يعني تجوزا وان كان يعني
32:08
الفقهاء يؤكدون على هذه القضيه ان هذا ان
32:11
المهره او الصداق الذي يدفعه الزوج
32:15
للمراه انما هو في مقابل حل الاستمتاع
32:19
صحيح انه امر رمزي لكن دلالته دلاله
32:22
معنويه للتفريق بين او او جزء من شروط
32:27
النكاح ف اذا كان اعطاه لها على هذا
32:31
السبيل والى الحال الى ان الى تمام العقد
32:35
فاذا هي قد تملكت قبل العقد وبالتالي تحسب
32:38
فعلا من التاريخ الذي تملكت فيه المال ولو
32:42
كان قبل العقد وان كان استلامها مصاحبا
32:47
للعقد فلا اشكال لان تاريخ العقد وتاريخ
32:51
استلامها وتملكها للمال اي يعني هما في في
32:55
نفس التاريخ وان كان لا لاحقا فاذا ليست
32:58
العبره بالاستحقاق وساعطيكم
33:06
لكي يقوم له بعمل في
33:10
مقابل عوض مالي محدد متفق عليه نعم هل
33:14
يعني هذا ان تاريخ العقد هو التاريخ الذي
33:18
يتخذه هذا الانسان المستحق للاجره والاجره
33:22
بالغه النصاب وسيحول عليها الحول هل يعني
33:25
هذا ان تاريخ العقد هو التاريخ الذي
33:32
سيزكو يبدا من تملكه للمال لان وان كان
33:37
وان كان هذا الاجير مستحقا كالموظف
33:40
فالموظف اجير يشرع في يوقع عقد عمل ثم
33:45
يشرع
33:46
في عمله في وظيفته وقد يمر الشهر والشهران
33:51
والثلاثه ولا يعطى راتبه لا يعطى ما
33:54
يستحقه من اجره
33:57
فلا وجه لان يقال بانه يبدا من تاريخ
34:01
العقد ولم يقل احد من العلماء ان مناط
34:05
الزكاه انما يكون في العقد جعل العقد عله
34:10
في الامور الخفيه
34:13
يعني في في العقود دعنا نضرب مره اخرى نفس
34:17
المثال السابق عقود المعاوضات اجير مع رب
34:20
العمل علامه الرضا لان الرضا امر خفي من
34:25
الطرفين هو هي ابرامه ما للعقد فتعاقد ما
34:30
هو علامه ظاهره
34:33
على رضاه على رضا كل واحد منهما على هذا
34:37
العقد وبالتالي تترتب على هذا العقد اثاره
34:42
لكن العامل هنا الاجير يكون مستحقا للاجره
34:45
لكنه طالما لم يقبض هذه الاجره فلا مبرره
34:49
لا مسوغ لان يقال بان عليه ان يحسب من
34:52
تاريخ العقد كذا الحال بالنسبه
34:56
ليست المساله معقده لكن اغلب الصور نجد
35:00
انها ستلتقي مع كون تملكها لهذا المال
35:03
انما كان مصاحبا لعقدها لكن لا يعني ذلك
35:07
ان هذا هو يعني الحال العام الذي يتناول
35:14
حالات المراه لان المهر قد يكون مسمى ولا
35:18
يدفع الى المراه نعم وقد يكون مسما ويعد
35:22
الرجل واوليائه بدفع المهر لكنهم يتخلفون
35:25
الشهر والشهرين والثلاثه وقد يتخلفون
35:28
السنه وقد يؤجلون ذلك الى موعد الدخول نعم
35:32
وهنا يعني هذا مما يدخل فيه الخلاف ولذلك
35:35
ناقشها يعني العلماء ايضا هل يجب عليها
35:39
تزكيه المهر كاملا ام نصف المهر لان نصف
35:42
لانها تستحق المهر كاملا بالدخول هذه
35:45
الاقوال موجوده لكن كما قلت لا حاجه لنا
35:49
الى ان نبتدع قواعد جديده لان الضوابط
35:53
التي نيط بها هذا الحكم الشرعي واض ض ح
35:57
جليه كل الذي علينا هو ان نحقق هذا المناط
36:00
في واقع هذه المساله والله تعالى اعلم اذا
36:03
التملك هو تاريخه هذا بالنسبه لتي ليس لها
36:07
حول سابق نعم مجرد استلامها للمهر تملكها
36:11
للمهر بالغا النصاب تتخذ ذلك الموعد
36:15
تاريخا لحساب زكاتها والله تعالى اعلم طيب
36:18
فضله الشيخ اللواتي جرينا على تاريخ معين
36:21
بناء على شيء من الاقوال التي ذكرتموها هل
36:24
عليهن الان ان يغيرنا تارخ طالما انهن
36:27
يعني كن يزك نعم امواله ا يعني حولا بعد
36:33
حول فلا حرج عليهن ان شاء الله تعالى و
36:35
يبقين على نفس التاريخ نعم لهن ذلك نعم
36:38
اذا كانت قد اتخذت يعني تاريخا محددا
36:41
لاخراج زكاتها لا سما اذا كانت قد قدمت
36:45
فلا حرج عليها في ذلك السؤال الاخ سيف
36:48
الثاني ايضا يعني كثرت الاجابه عنه فيما
36:50
يتعلق باعطاء العمال الماء لكن هو ربما
36:53
اضاف هنا شيئا جديدا وهو انهم مسلمون في
36:56
الاصل ك كما يعبرون عن انفسهم نعم هو احسن
36:59
صنعا انه امتنع عن اعطائهم المال نعم ا
37:03
والاصل فيهم ان كانوا مسلمين احسان الظن
37:08
فيهم فان كان افطارهم لعذر وهم ادرى
37:12
بعذرهم فمع هذا ليس له هو ان يعطيهم لا
37:16
سما وهو يرى ان عذرهم هذا واهن نعم ففعله
37:21
صحيح وعليه ان ينصحهم والذي اعرفه ان ا
37:26
يعني ساعات العمل قد قلصت نعم في هذا
37:30
الشهر المبارك وبالتالي فليس لرب العمل ان
37:33
يكرههم على مزيد من العمل وليس لهم هم ان
37:37
يزيدوا فوق طاقتهم بما يدخل عليهم المشقه
37:41
فيحرم من الصيام بل عليهم ان يؤدوا صيام
37:45
هذا الشهر وان يكتفوا بما الزموا به من
37:50
ساعات العمل نعم الاخ سليمان وغيره ايضا
37:53
كثيرا ما يسالون عن قضيه اللحيه في في في
37:56
في في وقت الصيام اخذها مطلقا او اخذ شيء
38:00
منها يؤثر حلق اللحيه
38:03
وتقصيرها محرم بدليل جمله من احاديث رسول
38:08
الله صلى الله عليه واله وسلم التي ورد
38:11
فيها الامر باعفاء اللحا والامر بخاء
38:13
اللحا اعف اللحا ارخ اللحا
38:17
يضاف الى ذلك هديه الفعلي صلى الله عليه
38:21
واله وسلم وهدي اصحابه الكرام رضوان الله
38:24
تعالى عليهم ا
38:27
وبالتالي فان ارتكاب الصائم لهذا المحرم
38:32
يعرض صيامه للخطر لان الحديث عن رسول الله
38:36
صلى الله عليه واله وسلم ولا صوم الا
38:40
بالكف عن محارم الله فالصوم يعني الامساك
38:43
عن جميع المفطرات ومن المفطرات ارتكاب
38:47
الكبائر والمعاصي والمحرمات بدلاله هذا
38:50
الحديث النبوي الشريف
38:55
وبدلالة الغيبه تنقض الوضوء وتفطر الصائم
38:59
وفي بعض الاثار الغيبه والكذب ينقضان
39:02
الوضوء ويفطر الصائم وكقوله ايضا عليه
39:05
الصلاه والسلام من لم يدع قول الزور
39:08
والعمل به فليس لله حاجه في ان يدع طعامه
39:11
وشرابه نعم جزاكم الله خير فضيله الشيخ
39:15
ناخذ مكالمه اخرى يعني هذا ما يتصل
39:17
باللحيه نعم بعض الناس يسال عن ما هو يعني
39:21
في الوجه او في الذقن نعم في اسفل في
39:26
الرقبه نعم هذه ليست من اللحيه يعني
39:28
اللحيه ماخوذه من اللحيين نعم والذقن اما
39:33
ما كان في الوجه في الخد على سبيل المثال
39:35
او كان في الرقبه فليس هو من اللحيه
39:39
وبالتالي هذا لا حرج في ازاله هل تحدد
39:41
بالعظم مثلا بعظم الفك بال اللحيين نعم
39:43
هما
39:44
يعني التسميه العلميه الفكان الان لكن هما
39:49
في اللغه اللحيان الاحيان نعم ناخذ مكالمه
39:52
اخرى الاخ حمدان
39:54
اليعقوبي السلام عليكم وعليكم ويكم السلام
39:56
ورحمه الله وبركاته معذر على التاخر تفضل
40:00
اخ
40:01
حمدك دكتور فضيله الشيخ الاحاديث
40:06
والروايات تروي عن الرسول صلى الله عليه
40:08
وسلم ان الرسول في اخر زمان بدا يقرا وي
40:12
انتشر عند اوام الناس ان دخلت الشوك
40:15
والاوهام هذا
40:17
الموضوع يعني توضح سؤال مره اخرى لاخ
40:21
حمدان يعني في احاديث وروايات تروي عن
40:25
الرسول صلى الله عليه وسلم كان را ويكتب
40:28
كان يقرا و ويكتب ويسكت يقرا ويكتب ويكتب
40:35
نعم نعم نعم في قضيه الاميه اذا نعم في
40:39
قضيه الاميه ايضا تدخل الشكوك واوهام بعض
40:43
الناس يعني نعم جيد ان شاء الله وان كنا
40:46
قد ناقشنا هذا الموضوع مرارا ولكن التذكير
40:48
به مطلوب ايضا ان شاء الله شكرا احسنت لاخ
40:52
حمدان شكرا جزيلا لك الله يبارك فيك سالم
40:55
السليماني السلام عليكم وعليكم السلام
40:58
ورحمه الله
40:59
وبركاته الحمد لله نشكر الله الله يبارك
41:03
كيف حالك بخير يا اخي حياك الله اكرمك
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات