الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 21
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-07-12 ·
55:25
0:00
55:25
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
934
0:00
من العلم يستهد يهديني غيم من الفكر يسقيه
0:08
يسقيني امد مني سؤالا نحو
0:13
طلعته حتى جرى النور في شرح
0:18
وتلقين هنا سنعر دنيانا
0:23
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الفقه في الدين
0:29
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:31
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:34
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:37
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:40
بكم في هذا اللقاء الجديد موضوعنا اليوم
0:44
سيكون موضوعا مفتوحا بحول الله تعالى
0:46
نستقبل فيه اسئله مختلفه ومتعدده وقد جاء
0:49
الكثير منها عن طريق مواقعنا لكننا في
0:52
بدايه هذا اللقاء سنتناول بعض الاسئله
0:55
المتعلقه بحلقه الامس ضيفنا في هذا اللقاء
0:59
هو فضيله الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان
1:02
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه اما
1:05
ارقامنا التي نستقبلكم عليها دائما فهي
1:08
تظهر على الشاشه ولكن لا يمنع من ان نذكر
1:10
بها خاصه الاخوه الذين يستمعون الينا عن
1:13
طريق الاذاعه 99
1:18
80011 و99
1:22
80199 هذه الارقام دائما تنزل في صفحه
1:26
البرنامج على الفيسبوك كتذكير للاخوه
1:28
الاكارم الذين يرغبون في المشاركه فاهلا
1:31
ومرحبا بكم اهلا ومرحبا بكم فضله الشيخ
1:34
حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي الاخوه
1:36
والاخوات الذين يشاهدون واسال الله سبحانه
1:40
وتعالى في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا ما
1:43
ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
1:46
سميع مجيب فضله الشيخ انتم انتم تحدثتم في
1:50
الامس عن المبشرات التي يرتجيه المسلم
1:54
وينتظرها في مثل هذه الازمات التي تعصف با
1:57
اوطان المسلمين وتعصف بقلوبهم ايضا نظرا
2:00
لما يرتكب فيها من مجازر الاخ سعيد منصف
2:04
لديه سؤال مهم جدا ونرى انه ضروري ان يعيه
2:07
المسلم وان يفهمه نظرا لان الانفعال
2:09
النفسي في مثل هذه الصور التي تنقل
2:12
والاحوال التي يعني تتناقلها وسائل اخرى
2:15
والاعتداء السافر طبعا يقول ارجو منكم ان
2:19
تاخذوا بايدينا وتوضح لنا كيف يتصرف
2:22
المسلم عندما يعيش ازمه حقيقيه تكاد تعصف
2:26
بايمانه او تجره لاتخاذ مواقف وتصرف فات
2:30
تحرمها الشريعه كيف يستطيع المسلم ان
2:33
يحافظ على دينه ويتحكم في
2:36
تصرفاته الموافقه لعزه الامه في وقت الشده
2:40
اذا كان الامر متعلقا باعتداء استهدف احدا
2:44
من المسلمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
2:48
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
2:50
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
2:53
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
2:56
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
2:59
انك انت العليم الحكيم اما بعد فان الجواب
3:03
يكمن فيما نفهمه من كتاب الله عز وجل من
3:07
ارشاد وتوجيه في مثل هذه المواقف حينما
3:11
تدلهم الخطوب وتتكاثر
3:14
الظلمات و تفشو المصائب والمصاعب على بني
3:21
هذه الامه فان المارز الذي اليه يرجعون
3:24
انما هو كتاب ربهم جل وعلا وسيجدون فيه ان
3:28
الله تعالى خاطبهم بقوله مبينا لهم حقيقه
3:32
هذه الدنيا وما يحصل فيها من ابتلاءات ومن
3:36
فتن وما يجب عليهم ان يواجهوا به هذه
3:40
الفتن والابتلاءات يقول سبحانه لتبلون في
3:44
اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا
3:48
الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذا
3:51
كثيرا وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم
3:55
الامور اذا ما ينبغي للمسلم
4:00
ان يتمثله ابتداء حينما يواجه الخطوب
4:04
وحينما تشتد عليه الكروب وان يتمسك بالصبر
4:09
الجميل فيحت سب ما يصيبه عند الله سبحانه
4:13
وتعالى وان يتبع هذا الصبر بالتقوى لان
4:18
الله سبحانه وتعالى قال وان تصبروا وتتقوا
4:22
فان ذلك من عزم الامور والتقوى لا ريب وصف
4:26
جامع لما يحتاج اليه المسلم في مثل لهذه
4:30
المواقف فانه بحاجه الى رباطه جاش وبحاجه
4:34
الى ان يحتكم الى كتاب الله عز وجل وان
4:37
ينبذ الهواى نعم فاذا ما تمكن من ذلك فانه
4:41
حينئذ عليه ان يتمثل ايضا ان الله سبحانه
4:45
وتعالى قد امره بالبعد عن الهوى فقال
4:49
سبحانه فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا فليس
4:54
وقوعه في شيء من المصائب
4:57
والابتلاءات عذرا له لكي يقع فيما يخالف
5:00
شرع الله تبارك وتعالى ولا تعتدوا ان الله
5:03
لا يحب المعتدين ولا يجرمنكم شنان قوم على
5:07
الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى ولذلك
5:11
فان عليه ان يتحرى العدل والانصاف والا
5:15
يجور او يعتدي حتى ولو كان صاحب حق لانه
5:19
ينطلق من مبدا ايماني راسخ ولا ينطلق من
5:22
هواء عليه ان ينبذ كل اسباب الهوى
5:25
والشهوات هذه مرحله تاليه كذلك عليه ان بذ
5:29
اسباب الشقاق نعم لا سما في اوقات الفتن
5:33
فالله سبحانه وتعالى قد امر الامر بالتق
5:36
قد قرن بين الامر بالتقوى وبين الدعوه الى
5:39
وحده هذه الامه حينما قال يا ايها الذين
5:42
امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا
5:46
وانتم مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا
5:49
ولا تفرقوا فاذا عليه على المسلم ان يتمثل
5:53
هذه المعاني في واقع حياته في مثل هذه
5:56
الظروف ولان كانت الكربات والخطوب التي
6:01
تمر بهذه الامه او التي تقع فيها هذه
6:04
الامه غير كافيه لجمع كلمه المسلمين ولت
6:09
اليف صفهم ولت اليف قلوبهم وراب صدع وجمع
6:13
كلمتهم فمتى يمكن للمسلمين اذا ان تتالف
6:17
قلوبهم وان يتوحد صفهم ولهذا اكد الله عز
6:20
وجل على هذا المعنى ايضا في مواضع اخرى
6:23
ولا بد للمسلمين اليوم ان ينتبهوا اليه
6:26
ليبعد عن انفسهم الشقاق والنزاع فقال ولا
6:30
تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وهذه ايضا
6:33
متصله بما قبلها اي متصله بالامر
6:36
بالاعتصام بحبل الله المتين مع الاخذ
6:39
باسباب التقوى وكل ما يؤدي الى جمع الكلمه
6:43
وتوحيد الصف نعم هذه بعض الخطوات التي
6:47
يستلهم منها المسلم مواقفه والتي يبني
6:50
عليها بعد ذلك
6:52
ايضا ما يبعث في نفسه الاستبشار بان وعد
6:57
الله تعالى نافد وهو جل وعلا اصدق
6:59
القائلين والله تعالى يقول ولقد كتبنا في
7:03
الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي
7:06
الصالحون ان في هذا لبلاغا لقوم عابدين
7:10
ووعد الله سبحانه وتعالى نافد ويقول انا
7:14
لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياه
7:17
الدنيا ويوم يقوم الاشهاد هذه هي المبشرات
7:21
التي يستلهمها المسلم فتحدد له مواقفه نعم
7:27
تجاه هذه الخطوب وتجاه هذه المصاعب التي
7:30
يواجهها ثم انه من خلالها يستشف المنح
7:36
الالهيه التي اودعها الله سبحانه وتعالى
7:39
فيما يمر بهذه الامه ومنها تمحيص المؤمنين
7:44
ومنها رفع درجات المؤمنين ومنها ان يتخذ
7:47
الله سبحانه وتعالى من المؤمنين شهداء
7:51
هكذا يجب على المسلم ان ينظر وان ينطلق في
7:56
تفسيره وتعامله مع هذه المواقف حتى يتمكن
8:00
من التغلب عليها ومن الاخذ بالاسباب التي
8:03
امره ربه جل وعلا ان ياخذ بها حينما تمر
8:07
به امثال هذه الابتلاءات نعم جميل بقيت
8:11
معنا بعض الاسئله المتعلقه ايضا بهذا
8:13
الموضوع ولكن نستقبل الان مكالمه الاخت ام
8:15
سيف السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
8:18
الله وبركاته كيف حالك الاخ سيف الحمد لله
8:22
الاخت ام سيف تفضلي كيف حالك شيخ الحمد
8:26
لله بارك الله فيك يا اختي
8:28
ا لو سمحت بغيت اسالك يا شيخ هل يجوز
8:31
للمراه ان تشرب حبوب لمنع نزول الدوره في
8:37
رمضان نعم لانها
8:39
يعني عندها مده طويله يعني مثلا تاخذ 12
8:43
يوم او اكثر نعم وتعرف يعني في هذا الشهر
8:46
نستغل كل ساعه في اداء العبادات او كل
8:49
تقفه تقريبا يلا ان شاء الله ان شاء الله
8:53
السؤال
8:54
الثاني عندي ولد مريض من يعني يوم مولود
8:58
عمره الحين 12 سه 18 سنه شفاه
9:03
الله ان الدكتور يعني لا يصوم لاني اخذ
9:07
حبوب مرتين في
9:09
اليوم ايش يعني يكون مطلع يعني يوميا او
9:14
مثلا كل اخر شهر رمضان هل لدي الثال نعم
9:19
تفضلي عنده صرع هو طيب شفاه الله
9:26
ي السؤال الال هل يج شعر الوجه وحواف
9:32
الحواجب
9:33
طيب مشكوره ام سيف شكرا جزيلا لك الله
9:37
يبارك فيك الا طلال
9:40
الفوري السلام عليكم يا شيخ وعليكم السلام
9:42
ورحمه الله
9:44
وبركاته سؤال
9:46
لفضل طريقه رفع الاذان نرى بعض المؤذنين
9:51
يقوم برفع يدين اثنتين ويضعها على اذن
9:55
والبعض
9:58
يضع
9:59
والبعض يدخل السبابه في الاذن اصبع واحده
10:03
والبعض الاصبعين من ينتين فما هي الطريقه
10:07
الصحيحه لرفع الاذان ان شاء الله ممكن
10:10
سؤال ثاني افضل اتاكد من صحه الحديث قوله
10:15
صلى الله عليه وسلم من جلس بعد صلاه الفجر
10:18
في المسجد يذكر الله حتى تشرف عليه الشمس
10:21
ثم يركع ركعتين فجره عن حجه وعمره تامه
10:25
تامه تامه ما صحه هذا الحديث طيب
10:30
مشكور شكرا جزيلا
10:32
طيب تفضل في صلاه التراويح قيام اليام
10:39
الاان قيام عباره عن
10:43
ركعتين
10:45
فيشهد الركعتين
10:47
الاولين هل نقرا تشهد كامل
10:51
ام حتى محمد
10:54
طيب ذكرنا باسمك طلال الوري طلال شكرا
10:59
شكرا لاخ طلال الله يبارك فيك
11:01
احسنتم طيب سنطرح اسئله الاخوه ولكن بقيت
11:05
معنا يعني او بقي معنا على الاقل سؤالان
11:08
فيما يتعلق يعني انت انتم تحدثتم امس عن
11:11
المبشرات عموما وان هذا الذي عليه الامه
11:14
الاسلاميه لا يعني انها انه قدرها الاخير
11:16
وان لا تزال لديها الفرص لكن الاخ مازل
11:20
المحرمي وبعض الاخوه ايضا يسالون هل هذا
11:24
ايضا يعني مقدمه لعوده قادمه للمسلمين تبش
11:29
شر به بعض
11:30
النصوص قد يكون يعني الامر كذلك
11:34
لان الميلاد الجديد دائما ما يحتاج الى
11:39
مخاض
11:40
وا الذي يسبق انبعاث الفجر وانتشاره هو
11:45
ظلام دامس وهذا الذي عليه هذه الامه لا
11:48
يمكن ان يدوم فمع ما تقدم من ان هذه الامه
11:54
لا تموت لكن يمكن ان يعتريها الضعف وضعفها
11:58
انما كامل من ذاتها وهذا ايضا يتصل
12:01
بالسؤال السابق فان عليها ان تشخص الادواء
12:05
التي اصابتها وليس لها ان تلقي
12:11
باللائحه وتعالى قد علم المؤمنين حينما
12:14
اصابتهم الهزيمه في احد ان عليهم ان
12:17
يراجعوا انفسهم فقال سبحانه اولما اصابتكم
12:21
مصيبه قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو
12:25
من عند انفسكم هذا ايضا من الخطوات
12:27
العمليه التي يجب على المسلم ان يتقنها
12:31
حتى يتمكن من معرفه مواطن الخلل التي
12:35
اصابته والتي اصابت امته ومجتمعه لاجل ان
12:39
يتلافى ولاجل ان يتمكن من التصحيح بالتوبه
12:43
والعوده الى الله سبحانه وتعالى ثم لتلافي
12:47
الاسباب المفضي الى ما افضت اليه من الفشل
12:50
والضعف وهذا هو شان المسلم في مثل هذه
12:54
الحالات فلذلك على هذه الامه كما قلنا وان
12:59
وان امتد ظلامها الا اننا نوقن ان الفجر
13:04
قادم باذن الله تبارك وتعالى لكن ذلك لا
13:07
يعني ان يقعد المسلمون وان يتبادلوا اللوم
13:12
وان يتخلوا عن المسؤوليات وان يطرحوا ما
13:15
كلفوا به بل عليهم ان يطلعوا بالمسؤوليات
13:19
التي حملوا اياها وان يبعثوا في هذا
13:22
العالم رساله الحق والهدى والنور وذلك لا
13:25
يكون الا اذا ما تمثلوا الحق النور والهدى
13:29
في واقع حياتهم في معيشتهم في مجتمعاتهم
13:32
في مختلف الوجوه والاصعب سواء كان ذلك على
13:36
مستوى الفكر والثقافه او الاعلام او فيما
13:39
يتصل بالسياسه والاقتصاد او في قضايا
13:42
الاجتماع او في امور عبادتهم بمفهوم
13:47
الشعائر التعبديه كل ذلك لابد له من
13:50
مراجعه شامله في سبيل تصحيح هذه الاوضاع
13:54
وباذن الله تعالى فان النتائج بيد الله عز
13:58
وجل لكنه وعد عباده فقال يا ايها الذين
14:01
امنوا ان تنصروا الله ينصركم ويثبت
14:05
اقدامكم نعم السؤال الاخير في هذا الموضوع
14:08
فضله الشيخ مجموعه من الاخوه ايضا سالوا
14:11
عن الزكاه هذا هو شهر الزكوات دائما الناس
14:14
يخرجون زكاتهم في شهر رمضان وقد ايضا
14:18
عالجت هذه القضيه في حديث سابق الان ما
14:21
يحدث في غزه وحاجه الناس الى المعونه هناك
14:25
يسالون هل يمكن ان يدفعوا زكاتهم لاهل غزه
14:28
نعم يمكن ان يدفعوا زكوات لاهل غزه على ان
14:31
يعينو يعني لابد لهم من ان يحددوا انها
14:33
زكاه حتى يقوم الاخوه الذين يتكفلون
14:37
بايصالها الى اعطائها لمستحقيها لان مصارف
14:41
الزكاه تختلف عن مصارف سائر الصدقات التي
14:45
تكون نفلا نعم او يكون او تكون من المندوب
14:49
اليه مع عدم اهمال الفقراء والمساكين في
14:54
البلد بل لابد ايضا من ان يعطوا نصيبهم
14:57
لكن ما فاض عن ذلك ما زاد عن ذلك او ما لا
15:01
يؤثر على فقراء البلد فان ما يمر به
15:04
اخواننا اليوم في
15:07
الاقصى الشريف يستدعي منا القيامه بمثل
15:11
هذا الواجب نسال الله سبحانه وتعالى ان
15:14
يعينهم وان يلطف بهم وان ينصرهم على عدونا
15:17
وعدوهم امين يا رب العالمين طيب لكن هذا
15:22
كله يعني مشروط بان تكون الوسيله وسيله
15:26
مامونه يعني ان يكون القائمون على ايصال
15:29
هذه الزكوات
15:30
لان للزكاه ايضا كما يعلم الجميع للزكاه
15:36
لان للزكاه شانا لكونها من اركان هذا
15:40
الدين وفريضه واجبه فلا بد من ان
15:44
يدفعها المزكي الى المستحقين او ان يكل ان
15:48
يوكل بها من هم امناء ثقات يوصلوها الى
15:52
الاصناف المستحقه نعم ا في هذا الموضوع
15:56
الدكتور راشد الربيعي قد اسس مبادره
16:00
المبادره العمانيه الاهليه ل مناصره
16:02
فلسطين وهو يقوم مشكورا بايصال هذه
16:06
المعونات والزكوات الى اهل فلسطين ويمكن
16:09
ان اقرا عليكم رقمه لتتواصل معه 99 44 63
16:15
41 كنا نتمنى ان يكون معه اتصال في هذه
16:18
الحلقه ولكن نحاول ان يكون في الغد بحول
16:20
الله تعالى اذا 99
16:23
4463 41 المبادره العمانيه الاهليه
16:27
لمناصري فلسطين وهي موثوقه وايضا مرخص لها
16:31
رسميا والاخوه قاموا بعده زيارات الى اهل
16:35
غزه والى فلسطين عموما فضله الشيخ نعود
16:38
الى اسئلتنا الان التي وردت عن طريق
16:42
الاتصال اخت ام سيف هل يمكن للمراه ان
16:46
طبعا سؤالها فيه شقان و سنعالج الشق
16:49
الثاني ان شاء الله لكن ناخذ الاول هل
16:52
يمكن المراه ان تاخذ شيئا من الاقراص لمنع
16:54
الدول لا لا تاخذ شيئ من الاقراص
16:57
لمنع الدوره الشهريه او لمنع الحيض لان
17:01
ذلك شيء كتبه الله سبحانه وتعالى عليها
17:04
وقد تعبدت بالامتناع عن الصيام حاله حيضها
17:08
وحاله نفاسها فالمراه متعبده بذلك هي
17:11
منهيه عن الصيام وبالتالي يكون امتثالها ب
17:16
الكف عن الصيام خلال تلك الفتره وهذا لا
17:19
يعني ان تمنع من ذكر الله عز وجل ومن
17:22
القيام بالطاعات والصالحات سواء كان ذلك
17:26
في ايام رمضان او كان ذلك في ليالي رمضان
17:29
لها ان تحيي ليالي رمضان بالذكر والدعاء
17:32
والتبتل
17:36
وبالانجلش المعاصره او عبر من يقرا القران
17:39
من اهلها وذويها نعم لها ان تتصدق لها ان
17:43
تتضرع لها ان تذكر الله سبحانه وتعالى
17:45
بغير القران الكريم بما شاءت من الادعيه
17:48
والاذكار
17:57
والضراعة تعالى لها فسحه في ان تقضي هذه
18:00
الايام التي تفطرها او التي تفطر فيها
18:03
بسبب حيضها او
18:05
نفاسها ذكرت شيئا مهما نريد منكم تعليقا
18:08
عليه تقول بان الدوره تستمر معها في بعض
18:10
الاحيان 12ث يوما هل يمكن هذه حاله خاصه
18:14
والفتوى عندنا ان الحيظ لا يمكن ان يكون
18:16
اكثر من عره ايام نعم و وفي ذلك حديث في
18:21
مسند الامام الربيع اقل الحيض ثلاثه ايام
18:24
واكثره عره ايام ا ولذلك فان
18:28
هذه الحاله الخاصه تستدعي ان تبين هل هي
18:32
مميزه للدماء ام غير ذلك قد تقع بعض
18:34
النساء في خطا في حساب دمائهن في البدايه
18:40
فيحسب ما يرون او ما يحسبن انه من دم
18:45
الحيض يحسبن من الحيض وهو ليس كذلك وقد
18:49
يكون الخطا في اخر المده اما اذا كانت
18:52
مطمئنه قادره على التمييز وليست هناك عله
18:56
مرضيه فهذه حاله خاصه حاله استثنائيه وقد
18:59
استقرت عادتها على ذلك لكن لابد من التثبت
19:03
اولا في انها متقنه للتمييز للتمييز بين
19:06
الدماء اذ الغالب ان الحيض لا يزيد على
19:10
عشره ايام والله تعالى اعلم طيب فضل الشيخ
19:14
ايضا تسال عن تشقير شعر الوجه او شعر
19:17
الحواجب اما شعر الوجه ما سوى الحواجب
19:21
فيجوز تشقيره ويجوز ازالته للمراه بل من
19:25
شعر وجه المراه ما يجب ازالته كالن والم
19:28
شارب ان نبت لها شارب او ذقن نعم ا اما
19:32
تشقير الشعر المتصل بالحواجب فلانه في هذه
19:37
الحاله يكون شبيها بالتنميه فانه يمنع
19:41
لهذه العله اما اذا كان لا يصل الى هذا
19:44
الحد فلا حرج فيه كان يكون في الجبهه على
19:47
سبيل المثال او اسفل العين او غير ذلك هذا
19:50
مما يعني لا يمنع منه اما اذا كان لتسجيل
19:54
الحواجب فهذا كالتنفس ويعطى حكمه ويعطى
19:57
حكم بحيث تبدو وكانها خيط نعم هذا يمنع
20:01
ايذا ا الاخ طلال يسال هل هناك سنه معينه
20:05
في في اداء الاذان نعم يعني ا طريقه ورد
20:11
ان يضع المؤذن اصبعيه عندما يؤذن لا سما
20:14
عندما يقول حي على الصلاه حي على الفلاح
20:17
حي على الفلاح حي على الصلاه نعم ا لكن
20:20
يعني لا داعي للخوض في التفاصيل هل يضع
20:22
اصبعيه داخل الاذن ام فقط
20:25
يعني ما ا يدل على انه قد وضع اصابعه في
20:33
اذنيه في هذا كفايه نعم لا سيما مع
20:36
الوسائل المعاصره لل تذين كاستخدام مكبرات
20:39
الصوت نعم لكن الحاصل يعني
20:42
كان بلال بمراه من رسول الله صلى الله
20:45
عليه واله وسلم ويضع اذنيه ويضع اصابعه
20:49
على اذنيه حينما يرفع الاذان نعم الحديث
20:54
الذي روي ان الذي يمكث في المسجد بعد
20:58
صلاه الفجر الى الشروق ثم يصلي ركعتين
21:01
فكانما ادى عمره تامه تامه نعم هذا الحديث
21:04
روي من طرق عده وطائفه من المحدثين قد
21:08
حسنوا هذا الحديث بمجموع طرقه
21:12
ورواياته ومن المحدثين من ضعفه والله
21:15
تعالى اعلم بالصواب لكن ثبت الاجر العظيم
21:18
في المكث في المصلى اي الموضع الذي يصلي
21:22
فيه المرء بعد صلاه الفجر الى طلوع الشمس
21:25
ثم اداء صلاه الضحى ركعتين في ذلك فضل
21:28
عظيم وثواب كبير اذ حتى عند اولئك الذين
21:32
يرون بان الحديث ضعيف هم لا ينفون هذا
21:35
الفضل لا ينفون ما يدل عليه الحديث وذلك
21:38
لثبوته من طرق اخرى لكنهم يعني يضعفون هذه
21:43
الروايه واما الذين يرون صحه يرون ان
21:47
الحديث حسن او يرون انه صحيح لان هناك من
21:49
يرى صحه الحديث فانهم ياخذون به اخذا بهذه
21:55
السنه نعم السنه القوليه في صلاه التراويح
21:58
هل في كل ركعتين يقرا الانسان
22:01
التشهد عفوا يقرا التوجيه
22:04
ا يقرا التوجيه لانه يسلم من الركعتين
22:09
فحتى يحرم بالركعتين التاليتين ياتي
22:13
بالتوجيه ولو مختصرا اما فيما يتصل
22:16
بالتشهد فان كان يسال عن الصلاه والسلام
22:19
على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
22:21
قبل التسليم فالاولى ان يسلم نعم لانه
22:24
سيخرج من صلاته بالتسليم وقد ورد تحريم
22:27
الصلاه التكبير وتحليلها التسليم اما
22:29
كيفيه ادائها فان المستند في ذلك حديث
22:33
السيده عائشه رضي الله تعالى عنها عند
22:36
الامام
22:37
البخاري قالت كان رسول الله صلى الله عليه
22:40
واله ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:43
يزيد على ث عش احد عش ركعه لا في رمضان
22:48
ولا في غيره نعم يصلي
22:51
اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن نعم ثم
22:55
يصلي اربعا فلا تسال عن حسنهن وطولهن ثم
22:59
يصلي ثلاثا نعم ولو مختصرا يعني كيف يكون
23:03
الاختصار في التوجيه الاختصار ان يقول
23:05
سبحانك اللهم وبحمدك او ان ياتي بتوجيه
23:08
سيدنا محمد بان يقول سبحانك اللهم وبحمدك
23:11
تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك فقط
23:14
نعم نعم ناخذ مكالمه الاخ حارب
23:18
المحروقي السلام عليكم وعليكم السلام
23:20
ورحمه الله وبركاته رمضانكم مبارك اهلا بك
23:24
ومرحبا ا سعاده الله يبارك فيك
23:28
عندي سؤال من فضك حياكم الله تفضل تفضل اخ
23:32
حرب شيخنا كنت انا اصلي جماعه نعم وفي
23:37
حاله سجود فلما قمت من
23:41
السجود دفعني براسه واحد من خلفي يعني
23:45
واحد المصلي من الخلف نعم فاصبت انا شخصيا
23:50
صوت خلال الصلاه فهل اعيد الصلاه ما نوع
23:55
هذا الصوت هل جزاكم الله خيرا الاخ حارب
23:59
نعم هذا الصوت هل هو انك جهرت بالذكر
24:03
مثلا الصوت يعني مثل ما قلت اه اه نعم طيب
24:09
ان شاء الله مشكور اخ عرب شكرا جزيلا لك
24:13
اخ عبد الله
24:14
الطوقي نعم السلام عليكم وعليكم السلام
24:16
ورحمه الله وبركاته مزكم الله بالخير وكل
24:19
عام وانتم بخير وزك بالخير
24:22
وانت اللهم يعطيك الله يبارك فيك يا اخ
24:25
عبد الله تفضل يا اخ عبد الله الله يعطيك
24:27
الصحه والعافيه
24:28
لو تكرمت عندي اسئله عن ق قراه
24:33
القران
24:35
نعم الصلاه اثناء
24:39
الصلاه نع هنا وقف قبيح ووقف
24:44
حسن ناس
24:46
كينق في وقت قبيح يعني بما لا
24:54
ي هذا السؤال الاول الثاني
24:58
سوره الفاتحه عند قراءه نهايتها غير
25:02
المغضوب
25:03
يعني قراءات تكون ضا وليس بالضال وكذلك
25:08
الضالين
25:10
طيب طيب نعم ان شاء الله كذلك في
25:16
سوره
25:18
سوره الكهف
25:20
تفضل اخر الايات نعم
25:24
يعني ان الذين اموا عملد
25:28
جنات الفردوس نزولا خالدين فيها لا يبغون
25:31
عنها ش قل لو كان الفحر مدادا
25:34
لكلمات الوقفه بكلمات ربي لماذا هذه
25:40
الوقفه بكلمات ربي يعني تطويل كلمات ربي
25:46
قصدك المد ايوه مد يعني ما يكون مد هنا
25:50
طيب ان شاء الله بارك الله فيك شكرا جزيلا
25:54
الله يبارك فيك على هذا البرنامج الطيب
25:58
امين الله يبارك فيك شكرا
26:00
جزيلا نجيب على هذه الاسئله ثم بعد ذلك
26:03
نقف مع فاصل وبعد ذلك نطلب ايضا من
26:05
الاخوان يتوقفوا قليلا لان لدينا اسئله
26:08
اخرى جاءت عن طريق الموقع ا فضله الشيخ
26:12
الاخ حارب يقول اصدر صوتا لان احدهم ربما
26:16
كان قريبا منه في السجود فيعني دفعه الى
26:19
الامام هل يؤثر على صلاته يعتمد ان كان
26:22
يعني اولا في فريضه و يعني رفع صوته
26:26
بالتاويل فالاولى ان يعيد صلاته ولا يبعد
26:30
ان يقال بوجوب اعاده الصلاه عليه نعم لا
26:33
سما وان الموقف الذي ذكره يعني لم يكن
26:35
موقف اضطرار نعم حتى يتساهل معه اما اذا
26:40
كانت صلاته نافله فيمكن التساهل نظرا لانه
26:44
يغتفر في النافله ما لا يغتفر في الفريضه
26:48
نعم اذا المشكله هنا في الصوت الذي في في
26:52
نعم مقدار رفع الصوت والداعي الى يعني ان
26:56
يتاوه با صدار صوت
26:59
نعم الاخ عبد الله الطوقي يقرا يسال عن
27:03
الوقف القبيح اذا ما كان الامام يصلي
27:06
بالناس فوقف وقفا قبيحا هل يؤثر ذلك على
27:09
الصلاه وقد لا يؤثر على الصلاه بالابطال
27:12
نعم لكن هذا ليس من الترتيل المامور به
27:16
لكتاب الله عز وجل الله تعالى يقول ورتل
27:19
القران ترتيلا نعم هذا خطا وليس هنا يعني
27:22
مد ولا وقوف فان كان وقوف القارئ
27:28
لاضطرار فليس بحاجه الى ان يخالف احكام
27:32
التجويد وان يعني يشبع الحروف بما يخرجها
27:36
عن صفاتها في سوره الفاتحه عندما يقول ولا
27:40
الضالين يقولها بال ولا الضالين نعم هذا
27:43
لحن وعليه ان يتعلم الصواب فان لم يتقن
27:47
الصواب فليتا اخر عن الامامه ويقدم غيره
27:50
وليقدم غيره نعم طيب اذا مساله المد وغيره
27:55
هذا في مسالل يعني قدم الجواب عنها نعم
27:58
طيب لكن فيما يتصل بضبط احكام التجويد
28:02
وتقرير ما اذا كان هذا الامام او القارئ
28:06
متقنا او محافظا لاحكام التجويد ام غير
28:11
متقن ولا ضابط لها ايضا لابد ان يكون من
28:14
متخصص يعني لا يصح ان يوكل لعموم الناس
28:18
الذين لا يعرفون لا يميزون لعلهم يعني
28:22
يعرفون بعض العمومات في هذا العلم او
28:25
لعلهم يعني يقيسون فقط على قراءات قراء
28:30
مشهورين لكنهم لا يضبطون ولا يعرفون
28:32
القواعد ولا درايه لهم بهذا العلم فليسوا
28:36
هم من يحتكم اليهم لابد ان يكون الذي يقرر
28:39
ذلك هم من اهل العلم الذين لهم درايه
28:42
باحكام التجويد وهو يسال ايضا عن المدود
28:46
التي تاتي في غير
28:47
موضعها عندما يكون المد طبيعيا يمد حركتين
28:51
ولكن القارئ الذي يصلي بالناس يمده كثيرا
28:54
قل لو كان البحر مدادا بكلمات ربي هذا خطا
28:58
هذا مما تقدم الجواب عليه انه يعني يشبع
29:01
حركه الياء بما يخرجها عن صفاتها وهذا خطا
29:06
لكنه لا يفضي الى ابطال الصلاه في في هذا
29:09
اللحن يعني تحديدا نعم شكر الله لكم فضيله
29:12
الشيخ اعزائنا الكرام نقف مع فاصل قصير ثم
29:15
نعود اليكم بعده بحول الله تعالى لمواصله
29:18
الاسئله
29:24
الكثيره نور من العلم يستهد يهديني غيم من
29:31
الفكر يسقيه
29:34
يسقيني امد مني سؤالا نحو
29:39
طلعته حتى جرى النور في شرح
29:45
وتلقيني مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره
29:47
اخرى في حلقه
29:50
مفتوحه فضله الشيخ هذا سؤال يتكرر كثيرا
29:54
عن واحده من
29:55
الاخوات تقول لدى امراه طفل رضيع كان
30:00
منوما في المستشفى فاخطا احدى الممرضات في
30:03
الحليب واعطته القليل من حليب امراه اخرى
30:07
وبعد فتره توفي طفلها الذي شرب حليب الام
30:10
الثانيه فماذا عليها فعله هي لا شيء عليها
30:15
ا وهذا الرضيع بسبب الرضاع كان سيكون ابنا
30:21
بل كان ابنا للمراه التي اخذ من حليبها
30:26
لكن بما ان الله سبحانه وتعالى قد اختاره
30:28
فقد انتهت الاحكام مترتبه لانه هو
30:31
الذي يعني سقي لان الممرضه حسب سؤالها هو
30:37
الذي سقي من حليب المراه الاخرى لكن الله
30:40
سبحانه وتعالى قد اختاره الى جواره فلا
30:43
يترتب بعد ذلك شيء من الاحكام لا على
30:46
المراه ولا على اسرتها ولا على اسره
30:48
المراه الاخرى نعم
30:50
ا الاخ جمال الخروصي ل ناتي الى سؤاله
30:53
ولكن قبل الاخ جمال هنا سؤال ايضا لنفس
30:55
الاخت تقول ما حكم من يزيل الجلد الميت من
30:59
حول اظافره او من القدم وهو قد توضا الى
31:02
الصلاه ولم يخرج اي دم هل ينقض الوضوء في
31:05
زاله الجلد الميت خلاف فمن الفقهاء من
31:08
يقول بان ذلك لا ينقض الوضوء ومنهم من يرى
31:11
ان عليه ان يعيد وضوءه والاحتياط اولى في
31:15
مثل هذه المسائل فليتجنب المتوضئ ان يزيل
31:18
شيئا من هذا الجلد الميت سواء كان حول
31:22
اظفاره او كان في بدنه ليتجنب ذلك وهو
31:26
متوضئ
31:27
اما ان حصل منه ذلك فقد تقدم الخلاف في
31:32
المساله والله تعالى اعلم نعم اخ جمال
31:35
يبدي انزعاجه الحقيقه وهذا الانزعاج يبديه
31:38
الكثير من الناس يقول تظهر شخصيات عمانيه
31:42
كما يقول تدعو الى طائفه جديده تدعى
31:45
البهائيه وهذه الطائفه كما تعلمون بها من
31:47
الضلالات يريد منكم ان تحذروا الشباب
31:50
المسلم وان تبينوا ايضا هذه الضلالات التي
31:52
اشار
31:53
اليها نعم ما يتصل بالبهائم ايض ايضا
31:57
الاحمديه
32:00
ا اجمعت يعني اتخذ مجمع الفقه الاسلامي
32:04
قرارا بانهم ليسوا فرقه من فرق المسلمين
32:08
ومنشا ذلك حسبما بحثت بنفسي يعود الى جمله
32:14
من المخالفات التي تخرج هذه الفرقه من
32:17
الاسلام فيما يتصل بقضايا الالوهيه وفيما
32:22
يتصل بقضايا النبوه ثم فيما يتصل بالتشريع
32:26
نفسه
32:27
اما فيما يتصل بالالوهيه
32:30
فانهم يرون لا سما في عند
32:35
مؤسسه ومؤسس هو الميرزا او حضره ميرزا
32:39
غلام احمد القادياني وهذه كلها اسماء لنفس
32:42
هذه الطائفه نعم فيسمون البهائيه ويسمون
32:45
الاحمديه ويسمون القاديانيه لكن الاسم
32:48
الذي يستقرون عليه اكثر هو الاحمديه نعم
32:51
الحاصل ان هذا المؤسس الذي ينتسبون اليه ا
32:57
ادعى ان الله تعالى قد تمثل له رؤيه
33:01
حقيقيه نعم
33:02
ويعني له كتاب يسمى سفينه نوح او من هذه
33:06
من المصنفات المعتمده عندهم سفينه نوح
33:10
كتاب اسمه سفينه نوح وقد صرح فيه في اكثر
33:13
من موضع وقد اطلعت بنفسي على هذه المواضع
33:16
التي يصرح فيها بان الله تعالى قد تمثل له
33:20
حقيقه ثم انه يتبع ذلك ببيان انه بوء هذه
33:25
المنزله ل عظيم محبته لرسول الله صلى الله
33:29
عليه واله وسلم
33:32
وان روحه وذاته قد ذابت في هذا الحب في
33:36
هذا الحب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
33:40
حتى بحسب تعبيره وكانه هو هو نعم ا لكنه
33:46
صرح في اكثر من موضع من هذا الكتاب ومن
33:49
غيره بان الله تعالى قد تمثل له حقيقه وان
33:54
ذلك يحصل له ومن جراء ذلك فان
33:57
فانه قد تم اختياره لكي يحمل صبغه
34:01
الانبياء وهذا يعني ما اوتوا من قبله ايضا
34:05
فيما يتصل بالنبوه فانهم يفسرون قول الله
34:09
تبارك وتعالى ما كان محمد ابا احد من
34:12
رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
34:15
يفسرون ختم النبوه بانها تعني الكمالات
34:19
انه اجتمعت في رسول الله صلى الله عليه
34:22
واله وسلم الكمالات كلها لكن انها لا تعني
34:27
انه عليه الصلاه والسلام اخر الانبياء
34:31
والمرسلين ويحشد لذلك روايات ضعيفه ويحشد
34:35
لذلك ايضا اثارا واهيه منكره ينسبونها الى
34:40
بعض العلماء او نسبت الى بعض العلماء والى
34:43
بعض المتصوفه لا سما من كان مغاليا منهم
34:49
لكن تصريحهم
34:51
بان المؤسسه قد اصطبغ بصبغه النبوه يتك رر
34:57
كثيرا ايضا في كتاباتهم وقد صرح هو بذلك
35:00
وان كان لا يدعي ان نبوته تختلف او انه
35:04
جاء بدين جديد او جاء بتشريع جديد او
35:07
بكتاب جديد يصرحون بانه لا تشريع جديد
35:10
لديهم ولا كتاب ايضا اوحي اليه وانما هو
35:16
من نبوه نبينا محمد صلى الله عليه واله
35:19
وسلم فكما انه يمكن ان يكون في هذه الامه
35:23
اولياء وصديق و صالحون ومكرم فانه يمكن ان
35:29
يكون فيهم انبياء وبالتالي هو ادعى هذه
35:33
المنزله وادعى انه يوحى اليه نافيا بذلك
35:37
او او زاعما انه لا يمكن ان يكون الله
35:40
سبحانه وتعالى متصفا بالصفات بصفات الكمال
35:44
والجلال ثم بعد ذلك ينقطع الوحي عن هذه
35:48
الارض بوفاه رسول الله صلى الله عليه واله
35:51
وسلم على تفسير انه اخر الانبياء
35:54
والمرسلين ولا ريب ان هذا التفسير في ما
35:56
يتصل بكون رسولنا محمد صلى الله عليه واله
36:00
وسلم خاتم النبيين وانه اجتمعت فيه
36:03
الكمالات ام نعم هو صلى الله عليه واله
36:06
وسلم لا ريب هو افضل الخلق على الاطلاق
36:09
وهو اكمل البشر جميعا
36:13
لكن دلاله ختم النبوه تعني انه ان باب
36:18
النبوه قد سد وقد ختم واغلق وانه لا نبي
36:23
بعده صلى الله عليه واله وسلم كما دلت على
36:25
ذلك ايضا روايه كثيره وكما اجمعت هذه
36:28
الامه نعم اما ما يتصل
36:31
ب ايضا في هذا الباب وهو باب النبوه ا نجد
36:37
ان يعني ينسب الخلفاء الذين توالوا بعد
36:41
المؤسس وهم يسمونه خليفه ومن جاء بعده
36:44
فانه يسمى ايضا خليفه ايضا ينسبون انهم
36:48
يقتبسون من نور هذه النبوه ما يضفون به
36:52
على انفسهم ايضا صبغه النبوه هم يصرحون
36:55
بصبغه النبوه نعم نعم لا يصرحون بما يصرح
36:59
به عموم عباد المسلمين
37:02
والاولياء او الزهاد او المتمسكون في هذه
37:07
الامه مما يتصل
37:10
ب صفات الصلاح والزهد والقرب وغيرها وانما
37:15
يصرحون بانهم يصبغون بصبغه النبوه نعم ا
37:20
وهذا هو الباب الاخر يعني بعد الالوهيه
37:23
هناك باختصار هناك قضيه النبوه وهم نصوص
37:27
كثيره يتناولون فيها هذه المساله باسهاب
37:31
يردون فيها على من يقول بان رسول الله صلى
37:35
الله عليه واله وسلم هو اخر الانبياء
37:37
والمرسلين ا
37:40
بتاويله في بعضها يعني تكون تاويلات
37:43
تاويلات لغويه لكنها ضعيفه ا لا تستند الى
37:48
ادله لغويه صحيحه او باثار كما قلت صرح
37:53
العلماء بنكار وبانها موضوعه على من نسبت
37:56
اليه سواء كانت مرفوعه الى رسول الله صلى
37:59
الله عليه واله وسلم او الى بعض العلماء
38:02
وبعض
38:04
السلف لكنهم فعلا تتبعوها وحشدها في سياق
38:08
واحد حتى
38:09
توهم ضعاف العلم وعموم الناس ان هذا مما
38:14
كان العلماء يقبلونه ومما كانوا يصرحون به
38:17
وليس الامر كذلك فقد صرح علماء الاسلام
38:21
بان هذا الذي يدعي النبوه بعد نبينا محمد
38:25
صلى الله عليه واله وسلم هو خارج من المله
38:28
وانه ما ورد ايضا عند من يقول بنزول
38:31
المسيح عيسى عليه السلام فانهم ما قالوا
38:33
بنبوته ومع ذلك فاصل هذا الاصل الذي
38:36
اعتمدوا عليه هو محل خلاف نعم في نزول
38:39
نبينا في نزول عيسى عليه السلام اخر
38:41
الزمان وفي كونه نبيا لكن حتى عند
38:46
القائلين بانه ينزل اخر الزمان فان القله
38:50
منهم من يصرحون
38:52
بانه ينزل بصفته نبيا بل قالوا بانه
38:56
بشريعه نبينا محمد صلى الله عليه واله
38:59
وسلم لكن الاصل هذا نفسه محل خلاف بين
39:03
العلماء وفي
39:05
مناسبات يعني عديده تم بيان ان القول
39:08
الراجحه ان هذا القول قول ضعيف نعم فلا
39:11
يصح اصلا ان يبنى عليه ومع ذلك فهو اي هذا
39:16
الخليفه او المؤسس يصفه اتباعه ويصف هو
39:21
نفسه ويصفه خلفاؤه من بعده بانه المسيح
39:26
المهدي المسيح الموعود المهدي المنتظر
39:29
المسيح الموعود وهي كلها محل خلاف في تراث
39:33
المسلمين اما ما يتصل بالباب
39:36
الاخر وهو ما يتصل
39:39
بالتشريع نعم صحيح انهم يقولون بانهم لم
39:44
ياتوا بشريعه جديده وان شريعتهم هي شريعه
39:47
نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم لكن
39:51
الناظره المتامن
39:54
فيما اوجد او فيما تحدثوا فيه من احكام
39:59
شرعيه يجد
40:01
انها تخدم اعداء هذا الدين نعم تضعف من
40:05
شان هذه الامه ومن شوكتها لا سما اذا ما
40:09
اخذ في الاعتبار الظروف التي نشات فيها
40:12
هذه الدعوه في شبه القاره الهنديه ابان
40:15
الاحتلال الانجليزي للقاره الهنديه فقد
40:17
ظهرت وكانوا ينادون فعلا ولا يزالون بنبذ
40:21
الجهاد بترك الجهاد
40:23
ويقصرون في وجوه صرح العلماء بان هذه من
40:28
وجوه الجهاد نعم لكن الجهاد لا يقتصر امره
40:32
على هذه الوجوه فقط وما يذكرونه مما
40:36
يحاولون ان ينفوا به بعض ما يحاولون ان
40:41
يقولوا انه من مفاهيم الجهاد التي يريدون
40:43
نفيها هي في حقيقتها ليست من الجهاد في
40:46
شيء هي بغي و وعدوان وظلم لم يقل به احد
40:50
من المسلمين لم يقل المسلمون بان يعتدى
40:54
على الامنين او على المستامن او على
40:56
الابرياء وان يستعرضوا بالسيف لم يقل بذلك
40:59
احد وقد كانت السياده والقوه للمسلمين فما
41:03
فعلوا فما فعلوا ذلك سادوا يعني العالم
41:07
وعاش الناس في اكناف دوله الاسلام
41:11
والمسلمين امنين مطمئنين ا فالصور التي
41:15
يذكرونها هي في حقيقتها لم يقل بها علماء
41:18
الاسلام حتى ياتي هؤلاء ويقولون نحن ننفي
41:22
هذه الصور ونضع الجهاد في مفهومه الصحيح
41:25
لا
41:26
المفهوم الذي ذكروه نعم و مما يتصل
41:30
بالدفاع عن الحوزه هذا صحيح لكن امر
41:33
الجهاد لا يقتصر عليه فالله تبارك وتعالى
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات