الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
الروابط الإجتماعية
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-07-24 ·
50:30
0:00
50:30
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
846
0:02
نور من العلم يستهد يهديني غيم من الفكر
0:10
يسقيه
0:11
يسقيني امد مني سؤالا نحو طلعته حتى جرى
0:18
النور في شرح
0:21
وتلقين هنا سنعر دنيانا
0:26
ونصلحها ونعتني الخلد حيث بسم الله الرحمن
0:30
الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على
0:32
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن واله وبعد
0:37
فالسلام عليكم ايها الاخوه والاخوات ورحمه
0:40
الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا
0:44
اللقاء الروابط الاجتماعيه موضوع حلقتنا
0:47
اليوم تلك الاواصر التي تربط الناس ببعضهم
0:51
وتجعل المجتمع متكاتف متالف يخدم بعضه
0:55
بعضا بيد ان هذه الروابط كثيرا ما تتعرض
0:59
لم واقف تقطعها وتفصل الانسان عن اخيه
1:03
الانسان والبعض ينظر الى هذه الروابط على
1:06
انها مصالح شخصيه يتحقق له من خلالها جمله
1:11
من الفوائد سرعان ما تنتهي الروابط عندما
1:14
تتحقق
1:16
الفوائد بمعنى ان الانسان قد يقطع علاقته
1:19
بالاخر عندما تنتهي المصلحه التي تكون
1:22
بينه وبين اخيه الروابط الاجتماعيه موضوع
1:25
يحتاج الى الكثير من التفصيل ونحن في عصر
1:29
نظن اننا اصبحنا قريبين من بعضنا كثيرا
1:32
سواء كان ذلك عبر وسائل التواصل التقليديه
1:36
او عبر وسائل التواصل
1:38
الالكترونيه لمناقشه هذا الموضوع معنا في
1:41
هذه الحلقه ضيفنا العزيز فضيله الشيخ
1:43
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
1:47
المفتي العام للسلطنه نرجو منكم ان
1:49
تشاركوا انتم ايضا بدوركم عبر الارقام
1:51
التي ستظهر على الشاشه ومن بينها 99
1:57
80011 وكذلك 99
2:00
8019 9 هذه الارقام تتكرر على الشاشه بين
2:04
الحين والاخر وننتظركم ايضا على شبكه
2:06
المعلومات العالميه في مواقعنا على
2:09
الفيسبوك والتويتر فاهلا ومرحبا بكم اهلا
2:12
ومرحبا بكم فضله الشيخ اهلا وسهلا بكم
2:14
واحي الاخوه والاخوات الذين يتابعوننا
2:16
واسال الله تعالى في مستهل هذا اللقاء ان
2:19
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
2:22
انه تعالى سميع مجيب امين فضيله الشيخ
2:26
علماء الاجتماع عندما درسوا حياه الانسان
2:29
وشخص طريقه تعامله مع الاخر او تعامله مع
2:32
الحياه خلصوا بعباره تقول بان الاجتماعي
2:36
مدني بفطرته او مدني بطبعه واجتماعي
2:42
بفطرته هذه الصفه التي جبل عليه الانسان
2:45
وخلق عليها لتكون جزءا من تكوينه هل هي
2:49
كافيه لتكوين الروابط الاجتماعيه المطلوبه
2:52
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:55
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:58
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح لنا
3:01
ابواب
3:09
رحمه الاواصر الاجتماعيه في هذا الدين
3:12
الحنيف لا ريب انها جاءت موافقه لفطره هذا
3:16
الانسان لكنها لم تجعل متروكه لهذا
3:21
الانسان ليحدد اطارها وبواعثها وكيفيه
3:26
تطبيقها ولذلك فان الروابط
3:30
الاجتماعيه هي جزء من التكافل من نظام
3:34
التكافل الاجتماعي الذي هو مقصد من مقاصد
3:38
هذه الشريعه ونجد ان الروابط الاجتماعيه
3:43
او العلاقات والاواخر التي تكون بين الناس
3:46
في هذا الدين جعلت مبدا اصيلا يقوم على
3:51
اساس الايمان بالله تبارك وتعالى واليوم
3:54
الاخر نعم فالاصل في الروابط الاجتماعيه
3:58
وفي بنائها والمحافظه عليها
4:03
واقامتها انها جزء اصيل من الايمان بالله
4:08
تبارك وتعالى والدليل على ذلك ان الله
4:11
تعالى يقول في محكم كتابه فلا اقتحم
4:13
العقبه وما ادراكم العقبه فك رقبه او
4:18
اطعام في يوم ذي مسغبه يتيما ذا مقربه او
4:22
مسكينا ذا متربه فهذا يؤكد على ان ما يتصل
4:27
ببناء
4:28
علاقات اجتماعيه ببناء علاقات اجتماعيه
4:32
متينه بين بني البشر انما يبنى على اسس من
4:37
الايمان بالله واليوم الاخر فلم تكتفي هذه
4:41
الشريعه بايكال امر الروابط الاجتماعيه
4:45
الى ما هو امر طبعي فطري في هذا الانسان
4:48
من كونه مدنيا بفطرته اجتماعيا بطبيعته
4:53
وانما ارست هذه الروابط على اساس متين من
4:58
الايمان بالله واليوم الاخر نعم ثم لم
5:01
يقتصر لم يقتصر الامر ايضا على ارساء هذا
5:06
المبدا الاصيل بل ربط المبدا بالموضوع او
5:10
الفكره بالمشروع نفسه بالتعبيرات المعاصره
5:13
نعم فلان كان المقصود هو بناء علاقات
5:17
اجتماعيه تكون بين بني البشر محققه للالفه
5:22
والمحبه والتواد والتراحم فيما بينهم
5:25
وتكون باسطه للعداله والمساواه فان الجانب
5:30
الايماني مع كونه الاصل في هذه العلاقات
5:34
الا ان هناك جانبا اخر اضيف الى البعد
5:37
الايماني وهو
5:39
جانب البعد الحقوقي نعم فربطت هذه الروابط
5:44
الاجتماعيه او وصلت هذه الروابط
5:47
الاجتماعيه بحقوق الانسان بحسب دوائر هذا
5:50
الانسان نعم في الدين او النسب او الجواري
5:54
او غير ذلك من الدوائر التي تجمع بني
5:57
البشر فبعد ارساء المبدا الايماني جعلت
6:01
هذه الروابط الاجتماعيه متصله اتصالا
6:05
وثيقا بالحقوق نعم فمن حقوق المسلم على
6:09
المسلم ان يبسط له خلقه وان يواسيه وان
6:13
يقوم بشؤونه وان يعطف عليه وان يرحمه الى
6:18
اخر انواع الحقوق التي هي للمسلم على
6:20
المسلم يؤكد ذلك ان الله ان رسول الله صلى
6:24
الله عليه وسلم يقول في ارساء مبدا الحقوق
6:27
الانسانيه بدايه كل المسلم على المسلم
6:30
حرام دمه وماله وعرضه والله عز وجل يقول
6:35
ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر
6:38
والبحر وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
6:42
تفضيلا نعم ف بعد وصلها بجانب الحقوق
6:47
ونظرا لكون الحقوق تتصل ايضا بالواجبات
6:50
وفي الغالب تكون مساله الحقوق مساله
6:53
متبادله ففي مقابل في الغالب في مقابل
6:56
الحق هناك واجب فلم يق يقتصر ايضا امر
7:00
الروابط الاجتماعيه على ان تكون موصوله
7:03
بحقوق هذا الانسان كما قلت بحسب دوائر هذا
7:07
الانسان وانما جعلت متصله بالعبادات نعم
7:12
فالعبادات التي يؤديها هذا الانسان يؤديها
7:17
المسلم تنشئ هذه الحقوق نعم كما انها
7:21
تحافظ على الحقوق وترسي روابط اجتماعيه
7:25
متينه بين الناس جميعا نعم ف لم يكتفي كما
7:30
قلت لم تكتفي هذه الشريعه بجعل الاساس
7:34
الايماني مجرد نظريه نعم وانما انتقلت منه
7:38
الى ما يتصل بالحقوق كما انها ايضا اكدت
7:41
ذلك بجعل هذه الروابط والمحافظه على هذه
7:45
بل اقامه هذه الاواصر جعلته جزءا من
7:49
العباده التي يتعبد بها هذا الانسان ولهذا
7:52
نجد ان الله سبحانه وتعالى الصلاه والسلام
7:55
يقول في كتابه الكريم انه كان لا يؤمن
7:58
بالله العظيم
7:59
ولا يحض على طعام المسكين نعم ويقول ارايت
8:03
الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم
8:07
ولا يحض على طعام المسكين نعم فهذا الصنف
8:12
لم يكتفي بانه لم يصل المستحقين من
8:16
المساكين والفقراء وذوي الحاجه في المجتمع
8:21
وانما امتنع ايضا عن حظ غيره على اسعاف
8:24
هؤلاء نعم في دلاله واضحه في هاتين
8:28
الايتين الكريمه متين في العتب على هؤلاء
8:32
الذين بين القران الكريم انهم من اهل
8:34
النار انهم لم يكونوا يحضون على
8:38
المسكين انهم ما كانوا يفعلون وان كانوا
8:42
عاجزين او كانوا متكبرين مختارين فانهم
8:45
كانوا ايضا يمنعون غيرهم ويصدون غيرهم من
8:50
ان يصلوا المساكين والفقراء فجمعوا بين كل
8:54
اسباب القطيعه بين قطيعه الاواصر
8:57
الاجتماعيه التي ي يمكن ان تكون بين الناس
9:00
في مقابل صوره ذكرها القران الكريم مما
9:04
يتصل بمساله ان الله تعالى تعبدنا باقامه
9:08
هذه العلاقات الاجتماعيه يذكر لنا القران
9:11
الكريم سوره اولئك الذين انعم الله تعالى
9:14
عليهم ومن عليهم بالفضل فيقول فيقول عنهم
9:19
ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
9:23
واسيرا انما نطعمكم لوجه الله لا نريد
9:26
منكم جزاء ولا شكورا نعم ثم هناك جانب اخر
9:31
وهو ما يتصل بالاخلاق وهي غير الجانب
9:34
الحقوقي وغير الجانب العبادي اذا اردنا ان
9:38
نصنف تصنيفا موضوعيا فاننا سنجد ان ما
9:42
يتصل باقامه العلاقات الاجتماعيه وتاسيسها
9:46
في المجتمع وارساء لكي تكون قابله للتطبيق
9:50
والتنفيذ بحيث كما قلت يتصل المبدا
9:53
بالتنفيذ والفكره بالمشروع والموضوع نعم
9:56
والشعار بالجهاد والدعوه العمل سنجد ايضا
10:01
ان اقامه اود الروابط الاجتماعيه هو جزء
10:04
من المنظومه الاخلاقيه في هذا الدين التي
10:07
لا تقوم على اساس المعاوضات وانما تقوم
10:11
على اساس ابتغاء رضوان الله تبارك وتعالى
10:14
هذا موضوع الاخلاق فضل الشيخ سناتي الضا
10:16
او سناتي الى جمله من تفاصيله ولكن لنعود
10:19
مره اخرى الى الموضوع نفسه نعم الانسان
10:21
مدني بطبعه انتم تتحدثون الان عن شعوب
10:25
مسلمه عن شريعه تؤمن بها شريحه كبيره
10:29
الناس تمثل خمس العالم لكن هناك شعوب
10:32
منتشره في اوساط الارض تكونت بينها روابط
10:35
اجتماعيه وهي مقطوعه الصله بالشريعه
10:38
مقطوعه الصله
10:40
بالاسلام كيف ينظر المسلمون الى تلك
10:42
الروابط التي تاسست على اساس بشريا نحض
10:46
احسنتم وهذه مساله مهمه مع ان الجواب فيها
10:50
في ظني واضح جلي اولا هذا هو خطاب الله
10:53
سبحانه وتعالى لعباده جميعا هذا خطاب
10:57
رباني دعي اليه هذا الانسان نعم فكل بني
11:01
البشر مدعوون الى الاستجابه الى هذا
11:05
النداء الرباني والى تحقيق دعوه الله
11:10
سبحانه وتعالى لخلقه جميعا بان يهتدوا
11:14
بالصراط المستقيم وبالتالي فهو صالح لبني
11:17
البشر جميعا واما ما تشيرون اليه من مساله
11:22
اننا نجد مجتمعات قد لا تكون مؤمنه بالله
11:26
عز وجل الا ان بينها روابط اجت عيه فان م
11:30
رد ذلك الى انهم مع فقدانهم للبعد
11:34
الايماني الا انهم اضطروا الى ان يعوضوا
11:38
ذلك بمنظومه من
11:40
الحقوق تصاغ في صياغات
11:44
قانونيه يجتهدون فيها ويعملون فيها عقولهم
11:50
ويسعون قدر المستطاع الى ان تكون هذه
11:53
البنيه الحقوقيه القانونيه هي التي تورث
11:58
الناس في في تلك المجتمعات ما يحفظ لهم
12:01
الروابط الاجتماعيه نعم لكنهم مع هذا
12:05
الجهد البشري الذي بذلوه ومع حرصهم على
12:09
يعني ان تكون مطره باطر حقوقيه واطر
12:14
قانونيه سواء كان ذلك في مستوياتها
12:17
الاجتماعيه او كان ذلك في مستوياتها
12:20
المعيشيه الاقتصاديه الماليه الا ان هناك
12:23
محاولات جاده نعم وهي لا ريب تستهلك
12:26
الكثير من الجهد والوقت وكان يمكن ان يوفر
12:29
الكثير من الجهد حينما تؤسس على اسس من
12:33
الايمان الراسخ بالله تبارك وتعالى واليوم
12:36
الاخر ولكن مع ذلك
12:39
فانها لم تصل ولن تصل نعم الى المستويات
12:45
التي ارساها هذا الدين الحنيف بدليل انك
12:48
تجد الكثير من ال القطيعه بين الناس وان
12:53
تلك العلاقات ما قامت الا على المصالح
12:56
فحينما تكون هناك مصالح متب بادله فانه
13:00
يمكن ان توجد هذه الروابط هذا في العموم
13:02
الاغلب لا ننظر الى الحالات الشاده او
13:05
النادره او الاستثناءات وهم بانفسهم
13:07
يصرحون بذلك فمع كثره الجهود التي بذلت
13:11
لاجل ارساء منظومه من العلاقات الاجتماعيه
13:14
المتينه الا ان تلك الجهود جميعا باءت
13:18
بالفشل وحافظت على قدر يسير وان بدى للناس
13:22
الا انها قامت على اسس من المصالح فرغبت
13:26
اي رغبه هؤلاء ذوي الثقافه المختلفه
13:29
والذين ينتسبون الى ملل عديده في ان
13:32
يحفظوا وحده مجتمعهم رغبه طاغيه وان
13:36
يحفظوا قوتهم ايضا هي ر لاسباب ماديه
13:40
دنيويه وهي معتبره شرعا هذه من نواميس
13:44
الله سبحانه وتعالى في الكون ومن سننه في
13:46
الخلق الا انهم ما استطاعوا ان يصلوا الى
13:50
ما اره هذا الدين ولهذا فان بعض المفكرين
13:54
بعض الكتاب الفرنسيين ذكر عما كان عليه
13:58
حال الناس في اوروبا لما كان المسلمون في
14:02
الاندلس فقال لو لم تكن لو لم تقم الحروب
14:06
الصليبيه على هؤلاء المسلمون ينظر من
14:09
منظور اجتماعي بحت
14:12
لكانت اوروبا قد تجنبت ما يعرف عندهم
14:16
بالعصور المظلمه وهي العصور الوسطى نعم ول
14:19
تجنبوا تاخر ثمانيه قرون ول لحقوا بركب
14:23
الحضاره الاسلاميه الحضاره الانسانيه التي
14:26
بناها المسلمون ولذلك هو يعط على هذه
14:29
الحروب وصرح بهذا الكلام ونشره وفي هذا
14:33
وفي يعني عند غيره ايضا من الكتاب
14:36
والدراسات والتحليل ما لانهم الان حتى
14:39
حينما حصلت الازمه الماليه الماضيه وجدنا
14:43
ان كثيرا من العاملين في القطاعات
14:47
المصرفيه والمعنيين بالمال واداره الاموال
14:50
في المجتمعات الاوروبيه نعم يقصدون كثيرا
14:54
من المفكرين والعلماء المسلمين والمتخصصين
14:58
في المجال الات
14:59
الاقتصاديه يستفيدون من تجارب من تجارب
15:04
المسلمين يستفيدون مما هو موجود في
15:06
تشريعات هذا الدين وعند مناقشتهم عن اسباب
15:11
تخلفهم كانوا يصرحون بان النظره او الاسس
15:14
التي بنيت عليها الروابط الاجتماعيه انما
15:17
كانت مصالح دنيويه ماديه ماليه بحته ولذلك
15:22
حصل ما حصل من التشرذم ومن الشته
15:27
ومن تهاوي كثير من البنى الاجتماعيه التي
15:32
كانت قائمه على ما يظن انه روابط اجتماعيه
15:35
لكنها ما كانت اكثر من مصالح دنيويه او
15:39
مصالح ماديه انيه جميل طيب فضله الشيخ
15:42
انتم اشرتم في ملمح مهم الى وجود الدوله
15:46
واهميتها في تنظيم هذه العلاقات
15:48
الاجتماعيه تحدثتم عن هؤلاء الشعوب وبينت
15:51
انهم تصالحوا فيما بينهم على مجموعه من
15:54
الق القوانين ترعاها دوله وفهمت من كلامكم
15:57
انه ان ذ ذهبت هذه الدوله فان هذه الروابط
16:00
ستنقطع بسرعه نعم في عالم المسلمين في
16:03
الاسلام ما المساحه التي تركتها الشريعه
16:06
للدوله لتكون متدخله في هذه الروابط
16:09
الاجتماعيه والى اي مدى هي مهمه ايضا في
16:12
تمتينها طيب لما تقدم ان الروابط
16:16
الاجتماعيه اسست على اصل من الايمان بالله
16:19
واليوم الاخر ثم انها جعلت جزءا من منظومه
16:24
الحقوق من حق المسلم على اخيه المسلم
16:27
وجعلت ايضا
16:29
متصله بالعبادات انشاء تاسيسا ومحافظه
16:34
محافظه على ما هو قائم حتى العبادات حينما
16:37
تؤدى نجد ان يعني اغلب العبادات الفرائض
16:41
التعبديه الشعائر التعبديه بل كل الشعائر
16:43
التعبديه من الصلاه والصيام والزكاه والحج
16:48
كلها تؤدى بشكل جماعي لان المقصود ان
16:51
تحافظ ان تحقق هذه الشعائر التعبديه
16:56
النسيج الاجتماعي وان يحافظ عليه وان تفضي
17:00
ايضا الى مزيد من تمتين الروابط
17:03
الاجتماعيه ثم بعد ذلك جاءت ما يتصل
17:07
بالمنظومه الاخلاقيه كل هذا هو ليس
17:10
مسؤوليه الافراد فقط ومسؤوليه الافراد من
17:13
جانب مسؤوليه المجتمع من جانب كما انها في
17:16
المقابل هي مسؤوليه الدوله مسؤوليه ذوي
17:18
المسؤوليات واصحاب السلطه لان عليهم ايضا
17:22
ان يعلموا ان مما يبني الروابط الاجتماعيه
17:26
ان يساووا بين الناس نعم ان يبسطوا
17:29
العداله ان يوفروا العيش الكريم للناس
17:32
وهذا نفهمه في كتاب الله عز وجل ان الله
17:35
يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا
17:38
حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله
17:40
نعم ما يعظكم به وحينما نجد ان الله
17:45
سبحانه وتعالى يثني على عباده ويقول
17:48
ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
17:51
واسيرا انما نطعمكم لوجه الله قد يكون
17:55
اليتيم والمسكين مما نجده في المجتمع لكن
17:57
الاسير هذا هو اسير الدوله هو اسير الدوله
18:02
الا انه يندب للمسلمين اذا هذا يعني يندب
18:05
للمسلمين ان يسعفه للدواعي والاعتبارات
18:09
الانسانيه ابتغاء وجه الله تبارك وتعالى
18:13
هذا الجزء يشتمل على واجب الدوله في حفظ
18:16
كيان المجتمع وفي حفظ الرعايا وفي حفظ
18:21
الناس وبسط الامن والامان وتوفير العيش
18:24
الكريم لهم ما لم يتحقق ذلك ما لم يتحقق
18:27
لل العيش الكريم نجد انه في عهد عمر بن
18:31
الخطاب رضوان الله تعالى عليه لما حصلت
18:33
المجاعه فانه رضوان الله تعالى عليه عد
18:37
ذلك من الشبهات التي تدرا بها الحدود
18:40
ولذلك نجد تجوزا انهم يقولون بانه عطل
18:43
اقامه الحدود في عام الجماعه في عام
18:46
المجاعه عام الرماده وهو يعني انما درا
18:50
تلك الحدود لشبهه الفقر والمسغبه التي
18:54
كانت قائمه اذا اذا كانت حدود ا ترفع لاجل
19:00
مراعاه ظروف الناس واحوال معيشتهم فمن باب
19:04
اولى ان يستشف بل ان يستدل من ذلك ان على
19:08
الدوله ان توفر ما يحتاج اليه الناس لبناء
19:12
علاقات متينه فيما بينهم
19:14
ولتحقيق الموالاه فيما بينهم وللتمثيل
19:18
معنى المؤاخاه انما المؤمنون اخوه ولاصلاح
19:22
ذات البين فيما بينهم فهذه ايضا من
19:24
المسؤوليات المشتركه بين ا الناس وبين
19:29
القائمين على امر الناس نعم طيب فضيله
19:32
الشيخ يعني يعني في بدايه حديثكم ولكن
19:36
يعني ساك بدايه على الاخوه الاكارم اننا
19:39
نستقبل مكالمات من الان فصاعدا حول هذا
19:42
الموضوع ما يتعلق بالروابط الاجتماعيه
19:45
انتم اكدت في بدايه حديثكم فضيله الشيخ
19:47
تحدثتم عن الشريعه وعن الاسلام الذي جاء
19:50
ليحقق هذه هذه الرفاهيه والتواصل
19:53
الاجتماعي بين الناس نحن الان في هذا
19:56
العالم الحديث امام طائفتين من الناس
19:59
الطائف الاولى لانها على علم بالشريعه لا
20:03
تجد ترددا في قبول هذا الكلام هناك طائفه
20:06
اخرى تنظر فقط الى المجالات التطبيقيه
20:09
التي يطبقها يطبقها المسلمون مع غيرهم في
20:12
هذا العصر يتصدر المشهد مجموعه من الناس
20:17
يعلنون اقامه الدوله ولكنهم لا يقبلون
20:19
التنوع الطائفي او التنوع العرقي حتى اذا
20:23
تعامل المسلمين مع غيرهم عندما تكون لهم
20:26
دوله هل سيتجه الى قطع هذه الروابط ونفيهم
20:31
عن المشاركه مع المسلمين هل هذه الشريعه
20:34
فقط للمسلمين فقط لا امثال هذه الدعاوه لا
20:37
تمثل الاسلام ولا حقيقه الاسلام وقد تبرا
20:41
منها المسلمون من علماء ومفكرين ومن دعاه
20:45
فهي لا تمثل الاسلام وبالتالي لا يمكن ان
20:49
يقاس ما اتى به هذا الدين من تشريعات ونظم
20:54
او ما هو عليه حال المسلمين في عموم
20:57
احوالهم بل وفي تاريخهم يعني يقتصر
21:00
المسلمون للاسف الشديد حينما ينظرون الى
21:04
ما جاءت به هذه الشريعه وامكانيه تطبيقه
21:08
يقصرون انظارهم على واقعهم الذي هم فيه
21:11
وينسون او يتناسون ان الغلبه والسياده
21:16
والكلمه كانت للمسلمين كانوا هم ساده
21:18
العالم كانوا هم رواد الحضاره الانسانيه
21:21
وحينما كانوا كذلك فانهم قد بسطوا العدل
21:25
للناس جميعا واقاموا المساواه
21:28
امام القضاء واتاح الفرص لذوي الكفاءات
21:32
وحصنوا المجتمع بالفته ووحدته على تنوعه
21:37
وتعدده نجد انه في عهد ابي بكر الصديق
21:41
رضوان الله تعالى عليه لما كان خالد بن
21:44
الوليد في الحروب والفتوحات فانه على اهل
21:48
الحيره في
21:50
العراق امتنع عن اخذ الجزيه حينما صالحهم
21:55
حينما وقع معهم فانه رفع عن الجزيه عن
21:58
الضعفه وعن الاطفال وعن النساء وعن كل
22:02
محتاج الى حد قيل انه لم لم يكن احد يدفع
22:06
الجزيه لانه ما وجد من تنطبق عليه الشروط
22:08
التي تؤخذ منهم الجزيه وهذا نتحدث عن صدر
22:12
هذا الدين كذا الحال بالنسبه الى ما كان
22:15
عليه الحال في عهد عمر بن الخطاب رضوان
22:18
الله تعالى عليه فانه حينما وجد يهوديا
22:21
يعني يتسول قال ما انصفنا اذ اخذنا منك
22:24
الجزيه وانت شاب وتركنا وانت كهل نعم وامر
22:28
ان يجرى له ولمثل من كان في مثل حالته ان
22:33
يجرى لهم من بيت مال المسلمين نعم فهناك
22:37
تطبيقات رائعه وبالتالي لا يمكن ان تعد او
22:40
ان ينظر الى الدين من هذا المنظور الضيق
22:44
بل على المسلمين اليوم ان يصححوا اوضاعهم
22:47
وان يوصلوا الرساله الصحيحه الناصعه
22:51
بالقول والعمل لا يكفي القول وحده لاجل
22:54
ايصال حقيقه هذا النظام الاجتماعي المتين
22:58
الرائع الذي يحقق الالفه والمحبه يعني اين
23:02
نجد في اي نظام من النظم نجد مثل هذا
23:06
الوصف مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم
23:10
وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه
23:13
عضوء تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر
23:17
الاصره التي وصف بها وصفت بها العلاقه بين
23:20
هؤلاء ليست هي
23:22
علاقه المصالح وليست هي علاقه القوه ولا
23:26
علاقه التسلط ولا علاقه الحقوق نعم هي
23:29
علاقه العاطفه الجياشه بالمحبه والعطف
23:32
والرحمه مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم
23:36
وتراحمهم ثم ان التشبيه ايضا كمثل الجسد
23:39
الواحد ليسوا اسره واحده وانما جسد واحد
23:42
اذا تداعى منه عضو اشتكى اشتكت سائر
23:46
الاعضاء بالحمى والسهر هذه الصوره هي التي
23:50
يدعو اليها الاسلام ولم يدعو اليها شعارا
23:53
براقا وانما دعا اليها عقيده اولا ثم
23:56
حقوقا ثم ثم عبادات ثم خلقا ساميا رفيعا
24:00
نعم جيد هذا الموضوع غايه في الاهميه
24:02
ولكننا سنطرح سؤالا الان ثم نقف بعد ذلك
24:05
مع فاصل ان شاء الله هذا الجانب الاجتماعي
24:09
الذي تحدثتم عنه الان وقد اصبح اطاره
24:11
واضحا في الجوانب الايمانيه وفي جوانب ما
24:15
يمكن ان تقوم به الدوله من رعايه ايضا
24:17
لتمتين هذه الصلاه يبقى ان نناقش بعض
24:20
الاشياء التي نحتاج الى
24:22
معرفتها وهو عن عندما تكثر الفتن
24:26
وتدله
24:28
يعني المشكلات في عالم المسلمين فان افضل
24:31
ما يدعى اليه المسلم في هذه الحاله ان
24:33
يعيش حاله من العزله لتكون رؤوس الجبال
24:37
افضل له من ان يكون في اوساط الرجال نعم
24:40
دعوه هذه النصوص الى ان يكون الانسان
24:44
معتزلا عن واقعه الاجتماعي بعيدا عن
24:46
المشاركه في تعديل مساره يعني كيف ي يتم
24:50
توجيهها وتصريفها وهل هي بالفعل
24:53
صحيحه دكتور انتم تشيرون الى حديث رسول
24:56
الله صلى الله عليه واله يش ان يكون خير
24:59
مال المر غنما يتبع به شعاف الجبال ومواضع
25:02
المطر نعم وا
25:05
اكثر شراح الحديث في بيان معنى هذا الحديث
25:11
وما هو الافضل هل العزله
25:15
والبعد عن الناس افضل واولى للانسان ايام
25:20
الفتن او ان مخالطه الناس افضل واولى نعم
25:26
والظاهر باختصار شديد يعني لسنا بحاجه
25:29
ايضا الى ان نتعمق في كثير من الخلافات
25:32
والتفسيرات لان دلاله الحديث واضحه
25:36
نعم الحديث يتحدث الحديث رسول الله صلى
25:40
الله عليه واله وسلم ورد في سياق الحديث
25:42
عن الفتن هذا الذي يبين رسول الله صلى
25:46
الله عليه وسلم انه يوشك ان يكون حاله
25:50
الافضل هو ان يعزل نفسه وان يكون له ان
25:54
يتخذ غنما يرعاها نعتزل الناس ويتعرب يعني
25:59
يكون في الاعراب كنايه عن العزله انما
26:03
يقصد به ا كما قلت في ايام الفتن هذا الذي
26:08
يمكن ان يدخل في الفتن بما يسخط الله
26:12
تبارك وتعالى نعم هذا الصنف من الناس لا
26:15
ريب ان ابتعاده عن مثل هذا الحال اولى له
26:18
لان
26:21
النفس يمكن ان تقع بين اتباع الهوى الرغبه
26:26
في الشهوات اتباع الشهوات اتباع الوساوس ا
26:32
ان تتاثر بقر اناء
26:34
السوء ان تصيبها الغفله فحينئذ لا تامن
26:39
على نفسها في الفتن نعم فتدخل وهي اما
26:42
طامعه او انها جاهله غافله فاذا دخلت في
26:46
الفتن وهي كذلك فانه لا ريب سيصيبها ضرر
26:50
تلك الفتن وست تتمرغ في او حالها فيمكن ان
26:55
تصيب دما حراما او ان تاخذ مالا حراما او
26:58
ان تنتهك عرضا حراما هذا الصنف من الناس
27:01
هم المامون بالاعتزال باعتزال الفتن
27:04
والحديث يشبه يوشك نعم ان يكون للدلاله
27:08
على ما سيصيب هذه الامم من هذه الامه من
27:11
الفتن يصل فيها الحال الى هذا الاختلاط
27:14
والا فقد ورد ايضا وقد صحح جمله من
27:18
العلماء ومن المحدثين هذا الحديث الذي ورد
27:21
في السنن ورد عند الترمذي والنسائي وورد
27:24
في مسند احمد ان الذي يخالط في عن رسول
27:28
الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد من طريق
27:30
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما الذي يخالط
27:33
الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا
27:36
يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم وهذا يعني
27:40
قدوتنا صلى الله عليه واله وسلم نعم يعني
27:43
حصلت فتن عظيمه واجهها صلى الله عليه واله
27:46
وسلم فكيف واجهها هل عزل نفسه نعم ان قيل
27:50
بانه نبي مامور بالتبليغ فلننظر
27:53
في تاسي صحابته الكرام رضوان الله الله
27:57
تعالى عليهم به عليه الصلاه والسلام في
28:01
مواجهتهم للخطوب وفي تصديهم للفتن فانهم
28:05
قد كفوا هذه الفتن وتصدوا لها
28:09
وسعوا الى اصلاح الاوضاع ومنع الفساد
28:13
والنهي عن المنكر والامر بالمعروف وهذا هو
28:16
الذي يؤمر به المسلم هذا هو الذي عليه ان
28:19
يؤهل له نفسه المسلم يعني لا ليس له ان
28:23
يقتحم ايضا لجه هذه الفتن بجهل او غفله او
28:27
وهو اعزل مما يحتاج اليه بل عليه ان يهيئ
28:31
نفسه وان يوطن نفسه لملاقاه هذه الفتن
28:34
بايمان راسخ وبصله متينه بالله تبارك
28:37
وتعالى وبحسن التدين له سبحانه وبلج الى
28:41
اهل العلم والخبره والاختصاص للتمييز بين
28:45
الخير والشر والحق والباطل
28:56
وبالاستعانة هي الافضل مطلقا والا فما
28:59
فائده المشوره اذا كان كل ما عنا للمسلمين
29:02
شيء من الفتن
29:04
ولاح شيء من الخطوب فانهم يعزلون انفسهم
29:08
فاذا
29:09
متى يكون تطبيق مبدا الشورى ومتى
29:14
يتناصحوا بالمعروف وينهى عن المنكر اذا
29:17
هذا هو يعني معاني تطبيق الحديث لكن لكننا
29:20
سننزل بعد قليل الى بعض التطبيقات لنسال
29:23
فيما اذا كان الحديث ينطبق عليها ام لا
29:25
نستقبل اولا الاخ داو
29:28
الحبسي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
29:31
الله وبركات السلام ورحمه الله اهلا بك
29:33
الاخ دا الله يبارك فيك
29:37
تفضل يعني من ضمن يعني من مظاهر قوه
29:42
العلاقات الاجتماعيه في المجتمعات ان
29:45
الناس يتكاتفون في
29:48
المصائف فاذا ما حلت مصيبه بقوم او باحد
29:53
تكاتف معه الناس فكل قبيله تدفع يعني
29:57
نصيبا من تكلفه تلك المصيبه ومن امله هذا
30:01
في
30:03
ا العزاء نعم فكل قبيله في المجتمعات تدفع
30:09
مقدار يعني معين من نعم نعم تكاليف العزاء
30:15
فتقام ولائم في العزاء فكيف يعني ما هي
30:20
الطريقه نعم التي نستطيع ان نوقف فيها
30:24
يعني هذه الولائم عننا يعني من الصعوب
30:27
مكان يقاف
30:29
فاذاقها اناس فسيصبح يعني ع فيسن تلها
30:34
السن الناس طيب ان شاء الله ان شاء الله
30:36
الاخ داود الله يبارك فيك شكرا جزيلا لك
30:39
الله
30:41
يحفظك نبقى اذا مع فاصل قصير ثم نعود بحول
30:45
الله تعالى لمواصله هذا الحوار حول موضوع
30:48
الروابط الاجتماعيه وقد ركزنا كما لاحظتم
30:51
على اهم على الجانب المتعلق بتاسي هذه
30:56
الروابط طريقه فهمها وتطبيقاتها في حياه
31:01
الناس من العلم يستهد يهديني غيم من الفكر
31:08
يسقيه
31:10
يسقيني امد مني سؤالا نحو طلعته حتى جرى
31:17
النور في شرح
31:20
وتلقين هنا سنمر دنيانا
31:25
ونصلحها ونعت ال حيث الفقه في
31:31
الين تلت مرحبا بكم اعزائي الكرام مره
31:34
اخرى في حلقه نتحدث فيها عن الروابط
31:37
الاجتماعيه ضيفنا هو فضيله الشيخ الدكتور
31:40
كهلان بن نبان الخروصي فضيله الشيخ نعود
31:43
لمناقشه هذا الموضوع مره اخرى نعم هذه
31:47
المره كما قلنا نريد ان ننزل الى بعض
31:50
التطبيقات تحدثتم عن الفتنه وان الانسان
31:53
يعتزل الفتنه لان كلمه واحده منه يمكن ان
31:56
تثير معركه حاميه بين المسلمين او بين
31:59
الانسان واخيه الانسان هل ينطبق هذا على
32:03
الاعلام اليوم لان الذي يدير دفه الصراع
32:06
والفتن بين المسلمين انفسهم هو اعلامهم
32:10
نعم وترى ان هذه المؤسسات الاعلاميه
32:13
مختلفه فيما بينها وكل واحد يرشق الاخر
32:17
بكلام يؤجج هذه الفتن نعم هل سيتجه هذا
32:21
الحديث الى مخاطبه الاعلاميين باعتزال هذه
32:24
الفتنه بمعنى يعتزل الاعلام عندما يؤدي
32:27
الى هذا النوع من
32:29
النتائج الاصل ان يقوم الاعلام بمناصب
32:34
العادله وبتوجيه الراي العام راي المسلمين
32:38
الذين يصل اليهم هذا الاعلام وراي سائر
32:42
الناس الى الحق والصواب وان يرتقى بمستوى
32:47
الناس بمستوى المخاطبين الذين يصل اليهم
32:51
صوت الاعلام فيما يتصل باخلاقهم وفيما
32:55
يتصل بنظرتهم الى الحياه والى القضايا
32:58
التي تعن في الحياه هذه هي مسؤوليه
33:01
الاعلام فان لم يتمكن الاعلامي من اداء
33:05
هذه الرساله ووجد نفسه انه قد اتخذ وسيله
33:10
وسببا لمناصري الظلم وارساء البغي
33:14
والعدوان ولتبرير
33:18
للفساد والظلم ول توجيه الراي العام
33:24
وتشكيله بما يخالف الحق والصواب وبما
33:27
يخالف مبادئ العداله والانسانيه والمساواه
33:31
فان عليه ان يعتزل نعم في مثل هذه الحاله
33:35
وقد راينا ايضا بعض الاعلاميين الاحرار
33:38
الذين
33:39
يتجنبون ان يتخذوا وسيله وذري ومركوب
33:43
للوصول الى الباطل نعم ولكننا في المقابل
33:47
ايضا نجد ان هناك من رضي لنفسه بهذه
33:51
المنزله وهو حاله حال غيره من الناس يعني
33:54
في كل مجال من مجالات هذه الحياه
33:57
الا انه خص الاعلام بمزيد من من التركيز
34:01
لعظم دوره وهذا يشهد له في كتاب الله عز
34:05
وجل ما يمكن ان يحدثه اي ما يحدثه الاعلام
34:08
من اثر سلبي بالغ في المجتمعات يستشهد له
34:13
بقول الله تبارك وتعالى واذا جاءهم امر من
34:16
الامن او الخوف اذاعوا به ولو ردوه الى
34:19
الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين
34:22
يستنبطونه منهم الايه الكريمه نعم ففي هذا
34:25
دلاله واضح على ان
34:28
ذاعه الاكاذيب او نشر الاشاعات او الاعلام
34:34
بالباطل في في كل ذلك اثر بالغ والا لما
34:40
استحق ان يتناول القران الكريم هذه
34:43
الظاهره وتناوله لم يقتصر على حاله الحرب
34:47
فقط وانما تناول ايضا حاله الامن واذا
34:51
جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
34:55
فهذا يعني يؤكد ان ان للاعلام دورا بالغا
34:58
لابد ان يكون موافقا لما يحقق الغايات
35:04
التي جعلت من اجله او التي كانت لاجله
35:08
لاجله وهي ا مناصره الحق صياغه الراي
35:13
العام لما يوافق القضايا العادله الارتقاء
35:17
بمستوى الناس خلقيا وفكريا وثقافيا واضافه
35:22
المعلومه النافعه هذا هو الاصل في دور
35:24
الاعلام فمتى ما كان لا لا سما في اوقات
35:28
الفتن لا غير مؤد لهذا الدور وانما اي
35:33
يؤدي او يتخذ وسيله لنشر الاكاذيب
35:39
ولصياد مناصره الظلم والعدوان والبغي
35:44
ومجانبه الصواب
35:46
وهضم حقوق المستضعفين في الارض فان على
35:50
الاعلامي ايا كان ان يعتزل مثل هذه الفتنه
35:55
وهذا هو هو الذي يعني يوافق ما يتصل
35:59
بالدعاه والوعاظ والعلماء ايضا من نفس هذا
36:03
الحال بالفعل طيب فضيله الشيخ يعني بما ان
36:07
هذا مدخل في قضيه الروابط الاجتماعيه
36:09
عندما نتحدث عن هذه الجوانب المعاصره التي
36:12
نعيشها نحن اليوم لان لاننا لا بد ان نوسع
36:17
الدائره نتحدث عن الروابط الاجتماعيه
36:20
بالشكل الجمعي اي بين طوائف المسلمين
36:22
انفسهم والاعلام يسعى الى تمزيقها لكن
36:25
هناك
36:27
دعوات تقول بانه لابد ان يكون الاعلام حرا
36:31
لا يرتبط بدوله او برقابه دوله عندما صار
36:35
الاعلام حرا للاسف الشديد ارتبط باهوا
36:38
الناس نعم وركبوا الموجات كما تفضلتم انتم
36:41
تحدثتم الى اهميه ان يكون هناك دخل للدوله
36:45
في تمتين الروابط الاجتماعيه في ثنائيه
36:48
الاعلام والدوله ما المطلوب عندئذ لكي
36:52
يتحقق لكل واحد منهم قدر من التصرف في
36:56
تمتين علاقه الناس مع بعضهم
37:00
ام يمكن ان يكون الجواب
37:03
بفهمنا لقول الله تبارك وتعالى ان الله
37:07
يامركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا
37:10
حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فهذا
37:13
الخطاب مع كونه لعموم الناس الا انه اخص
37:17
في حق ذوي المسؤوليات فانهم مامورون باداء
37:21
الامانات واداء الامانه يكون بالمحافظه
37:24
عليها وبرعاية
37:26
فلا يقتصر في اداء الامانه ان لا يتعمد
37:30
الاخلال فيها بل عليه ان يحافظ عليها لانه
37:34
ان تعمد الاخلال فهو مضيع للامانه وان
37:38
اهمل حتى ضاعت الامانه من يده فانه مهمل
37:42
غير حافظ للامانه ولذلك فان على ذوي
37:45
القرار على الدوله وفي مقابل المؤسسات
37:50
الاعلاميه ان يتمثلوا حق هذه الامانه في
37:55
فيما يتصل بمن يصل اليه صوت هذا الاعلام
37:58
وان يرعوا حق الله سبحانه وتعالى وحتى
38:01
تكون المساله اكثر وضوحا فيما يتصل كما
38:04
تفضلتم بمساله الروابط الاجتماعيه نعم نجد
38:07
اليوم ان هناك خطابا من كثير من ذوي
38:12
القرار ومن ذوي المسؤوليات نعم ومن كثير
38:16
من الانظمه تدعو الناس الى نبذ الخلافات
38:20
المذهبيه والى ان لا تفرق
38:23
الناس هذه العصبيات المبنيه على
38:27
الاختلافات المذهبيه مع ان الخطاب
38:31
الاعلامي
38:33
يذكي هذه الخلافات المذهبيه ويحدث بين
38:37
الناس شقاقا ونزا حول امور هامشيه جزئيه
38:42
وتجد انه يقتنص الفلتات التي يمكن ان تذكي
38:48
جذوه الخلافات المذهبيه وهذا يحصل برعايه
38:52
من الدوله فكيف يخاطب بعد ذلك الناس
38:56
بعلاقات اجتماعيه متينه وقد حشدت كل
39:00
الظروف والعوامل التي تورث نزاعا وخلافا
39:05
وشقا فيما لا طائل من ورائه نعم اذا هذه
39:08
هي المسؤوليه المشتركه والدليل الاخر هو
39:12
ما حصل عقب غزوه بدر الكبرى نعم فنظرا لما
39:18
اصاب
39:19
المسلمين من ان المشركين قد جردو من
39:23
اموالهم ومن دورهم ومن وطنهم وسلبهم
39:27
حقوقهم فانهم تطلعوا وقد خرجوا اصلا للعير
39:32
فلما فاتتهم العير ودخلوا في النفير في
39:35
المواجهه ومكن الله سبحانه وتعالى لهم
39:39
فانهم عادوا الى سؤال طبيعي عن الانفال
39:42
التي غنمها نعم ولكن لما كان السؤال في
39:46
غير وقته نجد ان التوجيه الالهيه يتدخل
39:51
لاجل ارساء ما يحقق علاقات اجتماعيه متينه
39:57
فيما بينه وما يحفظ لهم الفته وما يحفظ
39:59
لهم اخوتهم وموالاتهم نعم وموالاتهم فالله
40:03
تعالى يقول يسالونك عن
40:05
الانفال قل الانفال لله والرسول وانتهى
40:08
الجواب في هذا السياق انتهى الجواب قل
40:11
الانفال لله والرسول فليس امر الانفال
40:13
والغنائم والمصالح الدنيويه من شانكم انما
40:16
مرد ذلك الى الله والرسول واتقوا الله
40:20
واصلحوا ذات بينكم مباشره ياتي الجانب
40:24
التطبيقي الاوامر التي تتصل بالتنفيذ ماذا
40:27
عليهم ان يفعلوا حتى يحافظوا على وحدتهم
40:31
والفته فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم وهي
40:35
يعني ايضا مسؤوليه الناس كما انها من
40:38
مسؤوليه الدوله ايضا ومن مسؤوليه الاعلام
40:41
ان يسعى الى اصلاح ذات البين وتقريب وجهات
40:44
النظر والبناء على المشتركات لا على
40:48
المتفرقات نعم وانا انتهز الفرصه هنا يؤكد
40:52
يؤكد بان الاعلام العماني منذ بدايته يسعى
40:55
الى ت تين هذه الروابط الاجتماعيه ويتجنب
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات