الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 8
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-07-25 ·
52:18
0:00
52:18
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
837
0:00
يهديني غيم من الفكر استسق
0:06
يسقيني امد مني سؤالا نحو
0:10
طلعته حتى جرى النور في شرح
0:15
وتلقيني هنا سنمر دنيانا
0:21
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الف بسم الله
0:25
الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام
0:28
على رسول الله وعلى اله صحبه ومن واله
0:31
وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه والاخوات
0:33
ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في
0:37
هذا اللقاء المفتوح نتناول اسئله مختلفه
0:40
جاء الكثير منها عن طريق مواقعنا على شبكه
0:43
المعلومات العالميه وكذلك يمكنكم ان
0:46
تتصلوا عبر الارقام التي ستظهر على الشاشه
0:48
وسنذكر بها لاحقا بحول الله تعالى ضيفنا
0:52
في هذا اللقاء هو فضيله الشيخ الجليل
0:55
العلامه الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي
0:58
مساعد المفتي العام السلطنه راجينا منكم
1:01
ان تشاركوا اذا عبر الارقام وهي
1:05
99 8 1 41 وارقام اخرى ستظهر على الشاشه
1:10
بين الحين والاخر اهلا ومرحبا بكم فضله
1:13
الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم
1:25
[موسيقى]
1:28
وبالاختصار تعالى ريث ما تاتي المكالمات
1:32
بسؤال ورد من الاخ عزيز الهنائي يتساءل
1:35
فيه عن حمل السيده مريم عليها السلام هل
1:39
مرت بالفعل بتسعه اشهر ليكون حملها طبيعيا
1:43
ام كان الحمل نفسه معجزه بالنسبه لها فكان
1:47
سريعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:50
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
1:53
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
1:56
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:59
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
2:02
انك انت العليم الحكيم اما بعد فان
2:07
العلماء قد اختلفوا في هذه المساله وكيف
2:10
كان حمل مريم عليها السلام مع اتفاقهم على
2:15
ان حمل مريم بعيسى عليهما عليها عليه
2:19
السلام هو معجزه من المعجزات التي ايد
2:23
الله تبارك وتعالى بها مريم عليها السلام
2:27
والتي اكرم بها نبيه عيسى عليه السلام
2:32
لكنهم اختلفوا في حملها كيف كان هل مرت
2:36
بمده الحمل المعتاده التي تعاني منها
2:41
النساء عاده او ان مده الحمل كانت ايضا
2:45
معجزه لان قومها لم
2:48
يلحظوا حملها حتى جاءت بعيسى عليه السلام
2:54
تحمله والظاهر من السياق القراني ان حملها
2:58
كان حملا طبيعيا
3:00
فالم التي مكثتها هي المده التي تمكثها
3:03
النساء عاده اذ لا دليل يمكن ان يعول عليه
3:08
لا في كتاب الله عز وجل ولا في سنه رسول
3:11
الله صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاه
3:14
والس مما يمكن ان يستند اليه في كون مده
3:17
الحمل مده غير طبيعيه في كون مده الحمل
3:21
مده
3:22
معجزه بل استقراء ايات الكتاب العزيز تؤكد
3:28
على ان ما حصل لمريم منذ
3:32
ولادتها كان توطئه لميلاد عيسى عليه
3:38
السلام فنحن نعلم ان امها وهي امراه عمران
3:44
لما حملت فانها نذرت ما في بطنها محررا
3:47
لوجه الله تبارك وتعالى اي ان تجعل ما في
3:52
بطنها من حمل وكانت في غالب ظنها ورجائه
3:57
ان يكون ولدا ان يكون ابنا ان تجعله في
4:00
خدمه بيت المقدس طاعه لله تبارك وتعالى
4:04
فلما وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت
4:08
وليس الذكر كالانثى قالت ربي اني وضعتها
4:11
انثى ف هنا حصل من اكرام الله سبحانه
4:18
وتعالى لهذا البيت الشريف لان مريم عليها
4:21
السلام ولدت في بيت
4:24
شريف في بني اسرائيل تنازع قومها اذ لم
4:28
يكن لها كافل
4:30
تنازع قومها في كفالتها فكفلها الله
4:33
سبحانه وتعالى زكريا وهنا نجد ان القران
4:38
الكريم يطوي صفحا عن ذكر تفاصيل تربيه
4:42
مريم ونشاتها ويشير الى ما كانت عليه في
4:46
تربيتها وفي نشاتها من قبل زكريا عليه
4:49
السلام بقوله سبحانه كلما دخل عليها زكريا
4:54
المحراب وجد عندها رزقا مما يعني انها
4:58
كانت تت بتل وكانت تخلو الى نفسها ذاكره
5:03
لله سبحانه وتعالى متعبده في متعبده لله
5:07
عز وجل في مصلاها وانها كانت مجابه الدعاء
5:11
ولهذا سالها زكريا كلما دخل عليها زكريا
5:16
المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انا
5:19
لك هذا قالت هو من عند الله حتى ان زكريا
5:22
نفسه استلهم من حاله مريم عليها السلام ما
5:27
دعاه ايضا الى ان يلجا الى ربه وقد بلغ من
5:30
الكبر عتيه ان يهبه
5:33
ذريه
5:35
اذا مريم عليه السلام نشات في طاعه
5:38
وعبوديه وفي خلوات نعم تذكر فيها ربها جل
5:43
وعلا وقد عرف ذلك عنها في قومها عرف انها
5:48
كذلك وقد يعني حتى ان نذر امها
5:52
علم امراه عمران لما نذرت تحدث الناس بذلك
5:57
ف ولهذا قصه لنا القران الكريم هكذا نشات
6:02
مريم عليها السلام ولذلك لا غراب ان نجد
6:05
في سوره مريم لما شرع الله سبحانه وتعالى
6:09
في ذكر قصتها قال واذكر في الكتاب مريم اذ
6:13
انتبذت من اهلها مكانا شرقيا فاتخذت من
6:17
دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل
6:21
لها بشرا سويا هذا الانتباذ اي ابتعاد
6:25
مريم عن قومها نحو الشرق هو غير ذها لما
6:30
حملت نعم ذلك انتباذ اخر ذلك ابتعاد اخر
6:34
وانعزال اخر فمريم عليها
6:37
السلام ابتعدت عن قومها
6:41
والغريب ان النصارى يتجهون الى الشرق نعم
6:46
في خلواتهم وفي عباداتهم وفي طقوسهم
6:50
الدينيه ف قبلتهم الشرق والايه الكريمه
6:55
ولعل هذا مما اخذ من شرع موسى عليه السلام
6:58
نعم الايه الايه الكريمه تشير الى هذا
7:01
المعنى الى ان ابتعادها كان لاجل الخلوه
7:04
وذكر الله تبارك وتعالى واذكر في الكتاب
7:07
مريم اذ انتبذت من اهلها اي ابتعدت وذهبت
7:12
الى مكان النائ جهه الشرق نعم ا مع خلاف
7:17
في تحديد جهه الشرق هذه لكن هذه
7:20
الاشاره او هذه ختام هذه الايه الكريمه
7:25
يشير الى هذا المعنى الى ان خروجها ذلك
7:28
كان لاجل طاعه وعباده وتبتل فابتعدت عن
7:33
قومها وذلك كان مالوفا منها فلم يكن
7:36
مستغرب من مريم ان تختفي عن الانظار لانها
7:40
معلوم عنها انها في طاعه الله عز وجل
7:43
وانها ذاكره لله عز وجل سائحه في
7:47
الارض فاتخذت من دونهم حجابا اي ابتعدت
7:51
الى حد انهم ما كانوا مطلعين على احوالها
7:55
وع ولا على ما هي فيه وهناك ام فبعثنا ف
8:01
ارسلنا اليها فارسلنا اليها روحنا فتمثل
8:04
لها بشرا سويه هناك اوحى الله سبحانه
8:06
وتعالى اليها الى انها سوف تحمل بعيسى
8:10
عليه السلام نبيا كريما مصطفا مبعوثا الى
8:15
بني اسرائيل نعم وحصل ما حصل من استغرابها
8:18
ثم حصل الحمل وهي في تلك الخ في تلك
8:22
الخلوه في تلك المده فحملت به فانتبذت به
8:26
مكانا قصيا لما يعني ا
8:30
لما حملت بعيسى عليه السلام نعم
8:34
ا فانها وبدا الحمل يظهر فانها ايضا
8:38
ابتعدت اكثر ابتعدت اكثر حتى الجها المخاض
8:43
الى جذع النخله حتى شرعت في الام الطلق
8:48
ومعاناه الام المخاض والولاده فيعني القصه
8:53
المعروفه نعم وكون يعني ايضا هناك في هذه
8:58
في سوره مريم نجد ذكرا لالام الطلق لالام
9:02
المخاض هذا يؤكد ان حملها كان حملا طبيعيا
9:06
فهي اولا كانت بعيده عن الانظار
9:09
و يعني هذا واضح مفهوم بين من هذا السياق
9:14
القراني ويؤكده ما هو في سوره مريم في
9:17
سوره ال عمران ايضا ا ه ولكونها ايضا قد
9:22
عانت الام المخاض فان هذا يؤكد على ان
9:26
حملها كان حملا طبيعيا كان حملا كما تحمل
9:30
سائر النساء بعض الاثار التي وردت من انها
9:35
حملت ثمانيه اشهر وبعض الروا بعض الاثار
9:38
تقول سته اشهر وهناك من يرى بان حملها كان
9:42
يعني سريعا يسيرا معجزا كل هذه لا دليل
9:46
عليها بل كما تقدم السياقات القرانيه لا
9:50
تسعف هذا القول وتؤكد بل بل انها تؤكد على
9:54
ان القول الراجح الصحيح ان حملها كان حملا
9:58
طبيعيا وانها عانت من الام الطلق من الام
10:02
المخاض حتى اتت بعيسى عليه السلام نبيا
10:05
كريما وفي يعني ميلاده معجزه للعالمين
10:11
الحمد لله سنعود الى مناقشه جزئيات هذا
10:13
الموضوع ولكن بعد هذه المكالمات ان شاء
10:15
الله لاخ عبد الله
10:17
الرواحي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
10:20
الله
10:21
وبركاته اهلا بك الاخ عبد الله الحمدله
10:23
نشكر الله عندي ثلاث اسئله
10:26
تفضل السؤال الاول اجماع لمقاطع الفيديو
10:31
اللي هي تش على الواتساب وعلى اليوتيوب
10:35
فيها قدح لعالم او تقيس من شخص هل يعد
10:38
استجماع لهذه المقاطع غيبه طيب السؤال
10:42
الثاني تفسير قوله تعالى واذ اخذ ربك من
10:46
بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على
10:49
انفسهم الست بربكم نعم السؤال
10:53
الثالث هل تلاوه حريص عليكم المؤمنين رؤوف
10:57
رحيم كراها
10:59
يزيد من شص الانسان على
11:03
المؤمنين ايش الرابط قلت للايه تسال عن
11:06
الايه في البدايه واذا اخذ ربك من بني ادم
11:10
هي تفسيرها السؤال الثاني تفسير اذا هذا
11:14
الثالث
11:15
سيكون السؤال الثالث حريص عليكم بالمؤمنين
11:19
رؤوف رحيم هل تكرار هذه المقطع من الايه
11:22
يزيد من حرص الانسان على المؤمنين طيب ان
11:25
شاء
11:26
الله ان شاء الله مشكور لاخ عبد الله شكرا
11:29
جزيلا لك الاخ صالح البحري نعم السلام
11:32
عليكم السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
11:35
الله وبركاته كيف احوال اهلا بك الاخ صالح
11:37
الحمد لله نشكر الله لدي سؤالين لو تكرمت
11:41
تفضل السؤال الاول هل يجوز اطفال اناره في
11:46
صلاه
11:47
التهجد
11:48
طيب طيب ان شاء الله السؤال الثاني السؤال
11:52
الثاني هل يجوز قراءه الادعيه اثناء
11:56
السجود او الركوع في النوافل اذا كنت
11:59
منفردا او مع الجماعه ان شاء الله وشكرا
12:03
شكرا صال شكرا جزيلا احسنت احسنت خضره
12:06
الشيخ نعود مره اخرى الى مناقشه هذا
12:08
الموضوع فيما يتعلق بمريم عليها السلام
12:13
ا الله تعالى في سوره يوسف يذكر انه رفض
12:18
الخروج من السجن لان صفحته لا تزال غير
12:22
بريئه عند الاقوام الذين سيخرج اليهم وهو
12:24
سيبلغ رساله الله فرفض الخروج الا ان تبرا
12:28
ساحته نعم مريم هنا تعب عليها السلام
12:31
تعبدت ان تخرج الى قومها وهي تحمل هذا
12:35
النوع من الحمل الذي يتوقع منه ان مسار
12:39
الدعوه بالنسبه لها سيكون صعبا ما الحكمه
12:42
التي تظهر لكم من ذلك هناك فارق بين
12:45
القضيتين فحمل مريم عليها السلام بنبينا
12:50
الكريم عيسى عليه السلام هو كله اي حملها
12:55
ووضعها له واتيانها
12:57
لقومها يريد له ان يكون اعجازا لقومها وان
13:02
يكون خارج المالوف ولهذا امدها الله
13:06
سبحانه وتعالى بالطا فه
13:09
وتكفل بحفظها وبصون عرضها واستحقت بذلك ان
13:15
تكون خير نساء العالمين نعم اما قصه نبينا
13:20
الكريم سيدنا يوسف عليه السلام فهذا خلق
13:25
يعني الانبياء والمرسلين ا هذا هدي نبي
13:30
كريم ابن نبي كريم ابن نبي كريم عليهم
13:34
السلام جميعا وقد وردت في روايه ان رسول
13:39
الله صلى الله عليه واله وسلم انه يعني
13:41
كان يقول لو ك لو كنت انا لبا درت الى
13:46
الخروج لكن يوسف عليه السلام
13:50
لحكم بالغه واضحه جليه اختار الا يخرج من
13:56
السجن الا بعد ان تثبت براءته نعم لانه لا
14:00
يريد ان يخرج وهو مخدوش السمعه في عرضه او
14:05
ان هناك احاديث تقال في المجتمع الذي بعث
14:11
فيهم رسولا ومصلح
14:14
وهاديا كما انه ايضا يتوخى وقد يعني وهو
14:19
من هو في منزلته من الله سبحانه
14:22
وتعالى ان يحقق له ربه جل وعلا ما كان قد
14:27
اطلعه عليه فيما اوحاه اليه من رؤى راها
14:32
ومما كان ربه سبحانه وتعالى ينبئه به
14:36
ولهذا فكان
14:57
الاليقة
14:59
ما يمكن ان تثبت بها ان تثبت به براءتها
15:02
الا تفويضها الامر الى ربها جل وعلا ولهذا
15:06
من المفسرين من يقول
15:09
ان قول الله تبارك وتعالى فناداها من
15:12
تحتها الا تحزني قد جعل ربك تحتك سريه نعم
15:16
ان هناك قراءه فناداها من تحتها نعم ان
15:20
المقصود بذلك عيسى عليه السلام بعد ان
15:22
وضعته
15:24
فانه يعني ثبتها بهذا القول حتى لا تفج ن
15:28
حينما يكرمه الله سبحانه وتعالى معجزه من
15:32
عنده بان يتكلم وهو في المهد لكي يكون
15:35
شاهدا لها وحجه لها على براءتها وطهارتها
15:39
وعلى عفتها عند قومها نعم ومن المفسرين من
15:44
يقول بان ذلك هو يعني الملك وهذا اقرب حسب
15:48
الظاهر لانه ايضا يتناسب مع سياق القصه
15:51
هذه
15:52
هذا الموقف هذا الايحاء انما كان في لحظه
15:58
المخاض فناداها من تحتها الا تحزني و
16:03
اي نعم قد جعل ربك قد جعل ربك تحتك سريه ا
16:09
وكلي واشربي ثم قال وهزي اليك بجذع النخله
16:13
تساقط عليك رطبا جنيا نعم ا ف فهذا السياق
16:17
يقتضي انه كان قبل قبل ولاده عيسى عليه
16:21
السلام وانما كان ذلك لحظه استلقائه عند
16:25
المخاض فكان الالق ان يكون الصوت الذي
16:28
سمعه صوتا قريبا منها وهي مستلقيه
16:31
فالتعبير عنه يكون بان بانها سمعته من
16:34
تحتها نعم ا فاوحي اليها وهي تسمع ذلك
16:38
الصوت لانه لو كان الصوت من اعلاها لكان
16:41
سببا اخر لفزع وهي في تلك الحاله هذا هو
16:44
الاظهر هذا هو الاقرب نعم اذا كان يعني لم
16:47
يكن في يد مريم عليها السلام ا ما يمكن ان
16:52
تثبت به براءتها وعفتها الا ما وعدها به
16:56
رب ما وعدها بها رب ربها جل وعلا نعم
17:00
وحديث الطفل الصغير الرضيع الذي يعني لا
17:04
يستطيع الكلام وتكلم وذ ونفسه معج طيب
17:08
يعني يوسف عليه السلام عاد مره اخرى ليؤكد
17:12
بان نفسه لم تكن بريئه وما ابرئ نفسي ان
17:16
النفس لاماره بالسوء ما معنى
17:19
هذا هذه الايه الكريمه وما ابرئ نفسي ان
17:23
النفس لاماره بالسوء الا ما رحم ربي ان
17:26
ربي غفور رحيم عند كثير من المفسرين بل
17:30
قيل بان جمهور المفسرين على انها من قول
17:33
يوسف عليه السلام لكن الظاهره انها من قول
17:37
امراه العزيز وليست هي من قول يوسف عليه
17:40
السلام نعم
17:42
يوسف في هذه القصه وفي كتاب الله عز وجل
17:47
وصفه ربه جل وعلا انه من المخلصين اي من
17:51
المطهرين
17:53
وثبت في القصه
17:55
ا طهاره يوسف عليه عليه السلام وانه نبي
18:01
كريم يوحي اليه الله سبحانه
18:05
وتعالى وانه بعيد من ان يتمرغ في شيء من
18:10
الشهوات او ان يستجيب لوساوس السوء
18:14
والعصيان والعياذ بالله نعم لكن هذه
18:18
الجمله انما جاءت في السياق الذي كانت
18:21
امراه العزيز تثبت فيه براءه
18:25
يوسف مما نسب اليه نعم ولذلك فانها يعني
18:31
قالت الان حصحص الحق انا راودته عن نفسه
18:34
وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخنه
18:38
بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما
18:41
ابرئ نفسي ان النفس لاماره بالسوء الا ما
18:45
رحم ربي ان ربي غفور رحيم وهنا انتهى
18:48
المشهد الذي اثبتت فيه براءه يوسف عليه
18:52
السلام فثبتت لدى عزيز مصر وقال الملك
18:56
ائتوني به استخلص
18:58
حتى اتوني به استخلص لنفسي تثبت انه في
19:02
هذا السياق في هذا الموقف ما كان حاضرا
19:06
قريبا من الملك كان لا يزال في السجن
19:08
فالسياق القراني على ان يعني ما تقدم ايضا
19:12
في حتى فيما يعني ذكرتموه من انه قال
19:16
لرسول الملك قال ارجع الى ربك فاساله ما
19:20
بال النسوه التتي قطعن ايديهن ان ربي
19:23
بكيدهن عليم نعم هذا الادب النبوي يتناسب
19:28
مع مقام سيدنا يوسف عليه السلام فهو لم
19:31
يرمي امراه العزيز نعم وانما نسب التهمه
19:35
نسب الموقف الذي حصل له الى النسوه نعم
19:38
ولم يذكر الموقف الذي كان في خاصه دار
19:42
العزيز في خاصه بيت ملك مصر في ذلك الوقت
19:46
او عزيز مصر في ذلك الوقت وانما
19:49
ذكر الدليل الظاهر الذي طلعت عليه النساء
19:53
جميعا والذي اشتركت فيه النساء جميعا
19:56
ومنهن امراه العزيز نعم فقال ارجع الى ربك
20:00
فاساله ما بال النسوه التتي قطعن ايديهن
20:04
واشار الى ان ذلك الموقف كان بمكيده
20:08
وترتيب وبالتالي فممن المكيده انما هي من
20:11
المضيفه من التي اضافت هؤلاء النسبه قال
20:14
ان كيدهن عظيم ان ربي بكيدهن عليم نعم
20:17
وهنا يعني استدعى الملك وايضا مره اخرى
20:21
يطوي القران الكريم ذكرى الاحداث التي
20:25
حصلت اما لانها معلومه من السياق واضحه
20:28
مفهومه من السياق او لانها وردت في سياقات
20:32
اخرى او لا حاجه هكذا يعني تكون الحكمه
20:35
حينما يعرض القران الكريم عن ذكر بعض
20:38
التفاصيل فانها لا تخلو اما لانها مفهومه
20:41
معلومه من السياق او لانها ذكرت في سياقات
20:45
اخرى ولا حاجه الى تكرارها في ذلك السياق
20:48
او انه لا غرض من ذكرها ابدا لا حكمه من
20:52
ذكرها البته نعم فيطي القران الكريم ذكر
20:57
ما حصل
20:58
لاننا نجد ان عزيز مصر مباشره يسال قال ما
21:02
خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه قلنا حاش
21:05
لله ما علمنا عليه من سوء نعم ف يعني هنا
21:09
الذي طوي ان الرسول عاد الى الملك واخبره
21:13
برساله يوسف عليه السلام فاما ان يكون
21:17
العزيز او الملك قد تولى امر التحقيق
21:20
بنفسه فاستدعي النسوه او انه اسند ذلك الى
21:26
من هو معني بالقضاء والحكم ن حاشيته
21:29
واعوانه لكنه ب يعني مشهد من العزيز نفسه
21:34
نعم و بدا في التحقيق والسؤال حتى تحقق من
21:40
ان ما يسال عنه يوسف عليه السلام قد حصل
21:43
لانه لم يساله عن الحادثه وانما قال ما
21:47
خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه والسؤال
21:51
بالخطب دليل على عظم شان الموضوع المسؤول
21:55
عنه ما خطبكن لا ترد في القران الخطب الا
21:58
وهو يعني في سياق السؤال عن ذي شان عظيم
22:02
ذي شان كبير فسال مباشره عما يريد يوسف ان
22:06
يثبت ان يثبته ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن
22:10
نفسه هنا اعترفت
22:13
النسوه يعني ما يعلمن من براءه ساحه يوسف
22:17
عليه السلام حتى تكلمت امراته العزيز نعم
22:21
وختمت المشهد بذلك الكلام اذا نعم نعم
22:24
سؤال الاخ عبد الله الرواحي يقول تنتشر
22:27
بين الحين والاخر فيديوهات تتكلم على
22:30
مجموعه من اهل العلم بعضها فيه عيب
22:33
بالنسبه له وبعضها التقاط او اقتناص بعض
22:37
الاشياء التي تؤخذ عليه نشر مثل هذه
22:40
الفيديوهات هل يعد من
22:43
الغيبه الاصل الا يشتغل الناس بتتبع مثالب
22:48
اهل العلم والفضل بل عليهم الا يشتغلوا
22:51
بتتبع مثال باحد اذ لا يخلو احد من خطا او
22:55
زلل او سهو او لله يمكن ان يقع فيها ولا
23:01
سما اذا كان من اهل الفضل ومن اهل
23:05
العلم ما لم يكن في ذلك مقصد كتحذير من
23:10
عالم من علماء سوء على سبيل المثال نعم او
23:14
التنبيه الى اخطاء جسيمه كفتو او قول لا
23:17
وجه له البت كان يكون مخالفا لكتاب الله
23:22
عز وجل او لسنه رسول الله صلى الله عليه
23:24
واله وسلميه الهس فهذا مما ي بل مما يؤمر
23:29
به اما اذا كان بقصد التندر او بقصد
23:32
الاستهزاء او لمحض تتبع العورات فان هذا
23:36
مما لا يصح لا يصح نشره كما لا يصح قدر
23:40
المستطاع يعني على من وصله ايضا ان يحذفه
23:44
ولا يلتفت اليه ما لم يوجد مقصد شرعي
23:47
معتبر نعم جميل يسال ايضا عن تفسير قوله
23:52
تعالى واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم
23:55
ذريتهم اشهدهم على انفسهم الست بربكم نعم
23:58
اخذ هذه الذريه في اي مشهد كان هذا لما
24:02
يعني اذن الله سبحانه وتعالى بخلق بني ادم
24:07
فانه اشهد ان نطف في
24:11
الارحام الى يعني قيام الساعه على
24:15
وحدانيته جل وعلا فانه اشهد النطف التي
24:19
ستكون جميعا وهذا هو هذه هي الفطره التي
24:23
فطر الناس عليها هذه هي اصل خلقه
24:28
هذا بني ادم جميعا انهم يولدون على فطره
24:34
توحيد الله عز وجل ما من مولود الا يولد
24:37
على الفطره فابواه يهودانه او ينصرانه او
24:41
يمجسانه فطره الله التي فطر الناس عليها
24:44
لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم فهذا
24:48
هو المقصود اما اذا كان يسال عن استشهاد
24:52
الملائكه نعم الست بربكم فان هذا ليس
24:56
بسؤال الاست استفهام ليس بسؤال الاستفسار
25:00
لان السؤال في اللغه العربيه ياتي على
25:03
معاني عديده هذا سؤال اثبات سؤال اقرار
25:08
نعم فمن اللغه يعني من من وسائل وادوات
25:13
اللغه العربيه لاثبات حقيقه ما اللجوء الى
25:17
طريقه الاستفسار كان يقول الاب لابنه الست
25:21
بابيك نعم فهو يريد ان يؤكد هذه الحقيقه
25:25
وان يثبت حقيقتها ان يذكر بما وراءها نعم
25:30
هذا هو المقصود جميل والله تعالى اعلم
25:32
سناتي ايضا الى تفصيل هذا ولكن ناخذ
25:34
مكالمه الاخ سعود
25:37
الحبسي او الاخ سيف
25:42
العوفي السلام عليكم عليكم السلام اخ سعود
25:46
اهلا بك السلام عليكم اخو كيف ح وعلييكم
25:49
السلام ورحمه الله وبركاته الحمد لله عفاك
25:52
الله صحتك يا شيخ سهلين حياكم الله اهلا
25:55
وسهلا بارك الله فيك يعطيك العافيه
25:58
السؤال الاول يا دكتور سيف تفضل الاخ
26:00
سعود في شخص يعني حف او رجل حلف بالله من
26:04
غير احساس يعني ومن غير يعني تبوع بكلمت
26:08
بالله يعني من غير احساس خرجت فيه بغير
26:11
احساس وبعد ذلك يعني بعد ان وعد احد يعني
26:15
افراد السركه يعني اخته وزوجته قال للا
26:18
تشتري سلعه زين وبعد الحساب وقده
26:23
هذل حساب و حصل 110 ريالات للم يستطع ان
26:28
يعني يدفع هذا المبلغ فماذا عليه يعني هو
26:31
حلف انه سيبدا سيدفع المبلغ بدايه اي نعم
26:36
يعني سيدفع هذا لا هو حلف يعني بالله
26:39
تعالى ل انه يعني قال لقريب تشتري لك سلعه
26:45
يعني مثل البطانيات او يعني هذا ما شابه
26:49
زين وقال احلف لك بالله بان يعني سشت ولكن
26:53
بدون يعني احساس خرجت من فيه بدون احساس
26:56
نعم نعم طيب وبعد الحساب يعني بعد الحساب
26:59
وقد ان هذا المبلغ يعني وصل ل 110 ريالات
27:02
فماذا يكون يعني ولا يستطيع ان يدفعه لا
27:05
يستطيع ان يدفع 110 سالات ماذا عل طيب ان
27:08
شاء السؤال الثاني
27:10
تفضل شخص ذهب الى العمره واراد ان يعتمر
27:15
في اليوم التالي
27:18
واحتلم لما نام بالليل
27:20
احتلم ماذا عليه ان يفعل هل عليه يعني
27:23
الرجوع الى مسجد الميقات لقت وتصلي هناك
27:27
ام
27:28
من السكن هنا هو احتلا بعد خروجه من
27:32
الميقات اي نعم احتلا بعد خروجه من المقد
27:35
ذهب الى السكن ونام اراد ان ينوي يعني
27:39
العمره في الصباح التالي طيب ان شاء الله
27:42
الله يخليك شاء الله مشكور الله يكرمك
27:44
الله
27:45
يحفظك السيف العوفي نعم السلام عليكم
27:48
دكتور وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
27:50
مساكم الله بالخير الحمد لله الاخ سيف
27:52
الله يمسك بالخير والنور عفاك الله فضيله
27:54
الشيخ كهلان كيف حالك حياك الله الاخ سيف
27:57
بارك الله فيك فيك بارك الله فيكما جميعا
27:59
ان شاء الله الله يكرمك تفضل اخ سيف لدي
28:01
سؤالين يا شيخ سيف تفضل سؤال الاول شاب
28:05
اصيب بحادث نعم في شهر رمضان ثم توفي وقد
28:11
ادرك ثلاثه ايام من رمضان صيام نعم ويومان
28:16
كان في العنايه المركزه في غيبوبه نعم
28:20
وبعد ذلك توفي فهل يلزم اخوته بصيام او
28:25
اطعام علما بان غير متزوج وليس لديه اولاد
28:30
ووالده متعب مقعد في الفراش ان شاء الله
28:35
سؤالي الثاني افضل الشفا تفضل شخص قام
28:39
ببيع ارض اخيه نعم وهو ناقص للعقل اي
28:45
المبيوك الثاني هو ناقص للعقل بمبلغ كما
28:49
يقول 2 و700 ريال منذ ع سنوات فهو الان
28:56
يتسائل يريد ارجاع المبلغ الى اخيه الناقص
29:00
العقل فهل يرجع المبلغ كما كان البيع في
29:04
السابق ام يرجع المبلغ على حسب قيمه الارض
29:08
الان وهو كما يقول قيمتها 7000 في الوقت
29:13
الحالي ام يشتري له ارضا بدل ارضه طيب
29:17
الاخ سيف نعم اخوه ناقص العقل هذا هل نعم
29:21
لا يمتلك شعورا ولا ادراكا ولا احساسا هو
29:24
يعني بمعنى في مرتبه الجنون لا هو ليس في
29:28
مرتبه الجنون ولكن ناقص للعقل اي يعني
29:31
عقله غير متوازن نعم طيب ايوه فهو يمكن في
29:35
هذه الحاله استل استغل وضعه في السابق
29:39
وقام ببيع ارضه بموافقته طبعا نعم كما
29:44
يقول بموافقه اخي اخي نعم لكن هو يقولنا
29:48
عقله يعني غير مكتمل لم يكن نعم طيب نعم
29:51
ان شاء الله شكرا لكم شخ شكرا اخ سيف الله
29:54
يبارك فيك بعد ذلك طيب ناخذ هذه المكالمه
29:57
الاخيره بعد ذلك نرجو من الاخوه ان
29:59
ينتظروا بعد الفاصل سيكون استقبال
30:01
المكالمات الاخ الفان تفضل السلام عليكم
30:04
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الله
30:07
يخليك عندي سؤالين
30:09
تفضل شخص زينب فتا بعد فتره تزوجها ما حكم
30:13
زواجهم طيب السؤال الثاني بخصوص تكبير
30:17
الاظافر خاصه
30:19
للنساء طيب تطويل الا ان شاء الله شكرا
30:26
جزي فضله الشيخ واشهدهم على انفسهم الست
30:32
بربكم قالوا بلى نعم ان تقولوا يوم
30:35
القيامه انا كنا عن هذا غافلين نعم يعني
30:38
ما ماذا يعني هذا هل هل ذلك نداء فطره في
30:42
في نفس الانسان ام ماذا نعم نداء الفطره
30:46
ووازن في نفس كل كل نسمه نعم وهذا الذي
30:52
يعني هذا الاستشهاد عفوا انا كنت قد قلت
30:54
بانه يعني استشهاد الملائكه لا واستشهادها
30:57
هذه يعني الاجنه كما يعني تقدم او كل نطفه
31:03
كائنه كل نسمه كائنه او ستكون الى قيام
31:08
الساعه فان الله سبحانه وتعالى قد اشهدها
31:11
على وحدانيته لكي يك لكي يعني يكون ذلك
31:15
حجه عليها بين يديه سبحانه وتعالى نعم
31:19
ولهذا
31:21
فان حساب الله تعالى للعباد انما يقوم
31:25
وفقا لما قامت به الحج عليهم فنصب الله عز
31:29
وجل من الحجج والبراهين ما يمكن العقول
31:34
السويه من ادراك وحدانيه الله سبحانه
31:38
وتعالى ومن ادراك ربوبيته
31:41
لهذه الحياه فيحاسب الله عز وجل عباده
31:46
بقدر ما ينصب لهم من براهين وحجج وما يقيم
31:50
عليهم من وسائل يتوصلون بها الى مراشد
31:56
دينه والى ما يوافق الفطره نعم هل معنى
32:00
هذا فضيله الشيخ ان الانسان يمكن ان يصل
32:02
الى وجود الله تعالى بعقله وفطرته لان
32:05
هناك من لا يزال يجادل بان يعني قد يعبد
32:09
الانسان اصناما ويعبد اوثانا لانه لم تصل
32:13
اليه الرسل والانبياء وبالتالي فهو ايضا
32:16
من اهل الجنه لانه لم يصل اليه رسالات لا
32:19
هو قادر بل مامور نعم مناط التكليف هو
32:23
العقل نعم وكل ذوي العقول السويه السليمه
32:27
قادرون على ادراك وعلى التعرف على الخالق
32:32
لا يلزم ان يعرف اسم الخالق لان هذا يحتاج
32:35
الى معبر يحتاج الى دليل نقلي اما معرفه
32:39
الخالق وان هذا الخالق متصف بالكمال
32:42
المطلق وانه لا شبيه له ولا نظير نعم وانه
32:45
هو
32:46
وحده المستحق لان توجه اليه العباده
32:50
والدعاء والبراعه وانه هو المدبر لهذا
32:53
الكون هذا مما يدرك بالعقل كل الشواهد في
32:58
هذه الحياه كل الايات والعلامات التي
33:01
جعلها الله سبحانه وتعالى في الكون وفي
33:04
الانفس كلها تدعو هذا الانسان الى ان يصل
33:10
الى هذه النتيجه الى نتيجه وحدانيه الخالق
33:13
وا الوهيته وانه وحده المستحق لان يعبد
33:19
وان يدعى سؤاله الاخير حريصا علي حريصا
33:23
عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم عندما يكرره
33:25
الانسان هل يورثه ذلك حرصا ايضا على
33:29
المؤمنين تكرار هذه الايه يعني يوجد في
33:32
بعض الاثار ان تكرار قول الله تبارك
33:35
وتعالى قد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه
33:39
ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
33:42
فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا الله
33:46
عليه توكلت وهو رب العرش العظيم وان قول
33:50
هاتين الايتين سبع مرات صباحا ومساء هو
33:54
مما يحصن المسلم والله عز وجل قد جعل في
33:58
كتابه وقايه للمؤمنين من الوساوس والشرور
34:01
ومن الاذى
34:04
واودع في ايات كتابه العزيز من الاسرار
34:08
واللطائف
34:09
و وسائل التحصين والوقايه ما اودع نعم ا
34:14
فالله تعالى قد وصف كتابه بذلك قل هو
34:16
للذين امنوا هدى وشفاء
34:20
وا جعل بعض السور وبعض الايات مما يحصن به
34:24
المرء نفسه كالمعتزلة على سبيل المثال
34:28
ولذلك فان بعض العلماء العاملين العابدين
34:32
يذكرون من منافع هاتين الايتين اذا ما
34:36
كررت انهما يسعف الانسان على الوقايه من
34:41
الشرور والاثام وعلى تحصين نفسه وعلى ان
34:44
يكون ا يعني في حصن ا يستعيذ به يستعيذ
34:50
بالله سبحانه وتعالى فيه من شر الوساوس
34:54
ومن كل الشرور مع اخلاص القصدي ومع يعني
34:59
حسن العمل لا ريب طيب اذا بعد هذا التحصين
35:02
الذي ذكرتموه نبقى مع فاصل قصير نعود اليه
35:07
بعد نعود اليكم بعده باذن الله تعالى
35:09
لمواصله الاسئله التي جاءت الينا عن طريق
35:11
الهواتف اما الاتصالات الاخرى فقد نجد
35:15
انفسنا مضطرين الى الاعتذار لها لان الوقت
35:25
قصير
35:29
[موسيقى]
35:41
مسابقه السلطان قابوس للقران الكريم
35:46
الرابعه لعام
35:49
1435 للهجره 2014 للميلاد يسر مركز
35:54
السلطان قابوس العالي للثقافه والعلوم
35:57
الاعلان عن فتح باب الاشتراك في مسابقه
36:00
السلطان قابوس للقران الكريم
36:04
الراعه مستويات
36:06
المسابقه المستوى الاول حفظ القران الكريم
36:10
كاملا مع التجويد المستوى الثاني حفظ 24
36:15
جزءا متتاليا مع التجويد المستوى الثالث
36:19
حفظ 18 جزءا متتاليا مع التجويد المستوى
36:23
الرابع حفظ 12 جزء متتاليا مع مع التجويد
36:27
المستوى الخامس حفظ سته اجزاء متتاليه مع
36:32
التجويد ويشترط ان يكون من مواليد عام
36:37
1999 فما فوق المستوى السادس حفظ جزئين
36:41
متتاليين مع التجويد ويشترط ان يكون من
36:45
مواليد عام 2006 فما فوق شروط المسابقه
36:50
اولا ان يكون المتقدم عماني الجنسيه ثانيا
36:55
التزام المشارك بالمستوى المحدد وان سبق
36:59
له الاشتراك واخذ جائزه فعليه ان يختار
37:02
المستوى الاعلى للتسجيل يرجى تعبئه
37:05
الاستماره الالكترونيه www.scc.gov.eg
37:26
ميلاد نور من العلم يستهد يهديني غيم من
37:34
الفكر يسقيه
37:37
يسقيني امد مني سؤالا نحو
37:41
طلعته حتى جرى النور في شرح
37:46
وتلقيني هنا س نعمر دنيان
37:52
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الفقه في
37:57
ال مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى في
38:00
هذه الحلقه
38:02
المفتوحه فضله الشيخ الاخ صالح البحري
38:06
يقول البعض يعمد الى اطفاء الانوار عندما
38:09
يقيم التهجد او يصلي صلوات الليل ما حكم
38:12
هذا الاجراء ولا مانع منه لا دليل على
38:16
المنع لا سما اذا كان المقصود ان يتحقق
38:21
للمصلي مزيد من الخشوع اذا كان ذلك يعينه
38:24
على الخشوع فلا حرج في ذلك لاننا لا نجد
38:27
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
38:30
حينما كان
38:31
يتهجد في الليل لا سما في الثلث الاخير من
38:35
الليل لا نجد انه كان يعمد
38:38
الى يعني سراج ف يشعله وانما كان بحسب ما
38:45
هو متاح
38:46
من ضوء ولهذا فانه لا مانع نعم من الفقهاء
38:50
من شدد في الظلام الدامس نعم والظن ان
38:54
ذلك انما بنوه مخافه عدم قدره المصلي على
39:00
جمع الهمه وعلى عدم معرفته بما حوله مما
39:05
يمكن ان ياتي من مخاطر ولو من زواحف او
39:08
دواب نعم واما فيما سوى ذلك او مع امن ذلك
39:12
فلا مانع منه لكن اذا كان السؤال عن
39:14
المسجد فنحن لا ننصح ايضا الناس يعني ان
39:18
يتدافع هذا الامر فمنهم من يريد يعني
39:22
اضواء خافته ومنهم من يريد لانه راغب في
39:26
قراءه القران لابد ان تراعى المصلحه
39:29
العامه
39:31
والا يعني يتمسك كل بيعني راي في بيوت
39:35
الله عز وجل نعم وهم في عباده وفي تهجد
39:38
وقيام لابد ان تراعى ما هو يعني يتحقق
39:42
للمصلي ان يصلي بخشوع وسكون نفس مع الضوء
39:49
لكنه لا يتحقق لمن كان قارئا للقران ان
39:52
يقرا كتاب الله عز وجل في ظلام صحيح صدقتم
39:55
شيخ يسال ايضا عن قراءه الادعيه في الركوع
39:59
وفي السجود هل هو جائز في النوافل من
40:03
الصلوات على الصحيح نعم جائز ومن العلماء
40:06
من يتوسع ويرى
40:08
جواز الذكر والدعاء حتى في الفرائض لكن
40:12
الظاهره هو الاقتصار على النوافل لان الذي
40:17
ورد مما كان عليه رسول الله صلى الله عليه
40:19
واله وسلم في اغلبه انما كان في صلوات
40:23
النفل التي كان يؤديها صلى الله عليه واله
40:26
سم اما في الفرائض فانه لما نزل قول الله
40:30
تبارك وتعالى سبح اسم ربك الاعلى قال
40:32
اجعلوها في سجودكم ولما نزل فسبحان ربك
40:36
لما قال يعني امرنا رسول الله صلى الله
40:40
عليه وسلم ان نجعل في ركوعنا سبحان ربي
40:42
العظيم وهذا اقرب الى التوقيف منه الى
40:46
الاجتهاد والتوسع اما في النوافل فيتسائل
40:49
فيها ما لا يتساهل في الفرائض نعم في
40:53
الركوع فسبح باسم ربك العظيم نعم طيب في
40:56
هذا اذب في حال صلاه الانسان بنفسه منفردا
40:59
هو يسال ايضا اذا كان الانسان اماما ربما
41:02
يطيل في الادعيه وهو راكع وساجد فيشق ذلك
41:05
على المصلين هل الامام ايضا مطالب ان يطيل
41:08
الامام مامور ان يراعي احوال المصلين ولا
41:11
يدخل عليهم مشقه وهذا من هدي رسول الله
41:15
صلى الله عليه واله وسلم حينما قال اذا
41:17
اماى احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيفه
41:20
والمريضه وذا الحاجه نعم وان كان الناس
41:23
اليوم ايضا يعني يفسرون
41:27
يعني الركوع والسجود او سرعه الصلاه بحسب
41:31
معاييرهم هم بانفسهم اليوم والا فاننا نجد
41:35
ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
41:37
حينما توصف لنا صلاته كما في روايه السيده
41:41
عائشه عند الامام البخاري ف وعند غيره
41:46
ايضا انه ما كان يزيد رسول الله صلى الله
41:48
عليه وسلم في رمضان ولا في غيره عن 13ث
41:52
عشره ركعه يصلي اربعا فلا تسال عن حسنه
41:56
وطولهن نعم ثم يصلي اربعا فلا تسال عن
41:59
حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا وقيل بان
42:04
يعني انه صلى الله عليه وسلم كان يقرا من
42:07
المئين كان يقرا نحوا من سوره البقره في
42:11
الركعه الاولى وكان يركع لكن ركوعه كان
42:15
اقصر من قراءته نعم ومع ذلك فان الهدي
42:19
العام هذا في صلاته بنفسه فان الهديه
42:21
العامه حينما يؤم الانسان بمين وراءه فان
42:26
عليه ان يراعي وانا يدخل عليهم مشقه لكن
42:29
في ذات الوقت يعني ل يسمح او ل ينتهز فرصه
42:36
ما هم فيه بالتقرب الى الله سبحانه وتعالى
42:40
بمزيد من الذكر والخشوع في قيامهم وفي
42:44
ركوع وفي سجودهم يعني لا تكون صلاتهم مجرد
42:48
حركات يؤدونها او اقوال يريدون الخلاص
42:52
منها عاجلا بل يتامل وليتبروا فيما يقولون
42:56
يكونوا حاضري الذهن حاضري القلب في ركوع
42:59
وفي سجودهم وفي قيامهم في كل يعني افعال
43:03
صلاتهم جميل
43:05
ا
43:07
الاخ ايضا الذي سال عن شخص حلف هكذا من
43:12
دون بسرعه ومن دون قصد ان يشتري سلعه
43:15
معينه لزوجه ربما او لاحد الناس وعندما
43:19
اشترى هذه السلعه وجد ان سعرها كبير لا
43:22
يستطيع ان يدفع عندما اراد شراءها نعم لا
43:25
عند اشترها هو
43:26
فوجد ان ان سعرها بمعنى ان يعني ربما اراد
43:31
شراءها اذا لم يستطع ان يدفع المبلغ تلك
43:35
الحلفه التي حلفها هل هو مؤاخذ عليها هو
43:38
قال هكذا بدون قصد حلف بدون قصد اما اذا
43:42
كان يعني بدون قصد فهذا كما قالت السيده
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات