الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 7
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-07-27 ·
46:23
0:00
46:23
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
759
0:00
يهديني غيم من الفكر يسقيه
0:05
يسقيني امد مني سؤالا نحو طلعته حتى جرى
0:12
النور في شرح
0:15
وتلقيني هنا سنمر دنيانا
0:20
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الفقه في الدين
0:26
بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلا
0:28
والسلام على رسول الله وه وحه و وبعد
0:32
فالسلام عليكم ايها الاخوه والاخوات ورحمه
0:35
الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا
0:38
اللقاء لقاؤنا اليوم سيكون لقاء مفتوحا
0:42
خصصناه لقراءه الاسئله التي جاءت الينا
0:45
وبكثره عن طريق مواقعنا على شبكه
0:48
المعلومات العالميه على الفيسبوك والتويتر
0:50
وكذلك على البريد الالكتروني
0:58
ولكثرة وهو ضيفنا العزيز فضيله الشيخ
1:01
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
1:04
المفتي العام للسلطنه راجينا لكم متابعه
1:08
ممتعه بحول الله تعالى فاهلا ومرحبا بكم
1:11
اهلا مرحبا بكم فضله الشيخ حياكم الله
1:13
واهلا وسهلا بكم
1:26
وبالاختصار
1:28
الك يقول عندما اصلي في بعض الاحيان اسفو
1:34
وانظر بعيني يمينا وشمالا لمده ثواني فقط
1:38
يعني ثلاث ثواني هل الصلاه تتاثر في هذه
1:42
الحاله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:45
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
1:49
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
1:52
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
1:54
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
1:57
انك انت العليم الحكيم اما بعد فالجواب ان
2:02
الاصل ان يخشع المصلي وخشوعه انما ينبعث
2:08
من سكون قلبه واستحضاره لهيبه المقام الذي
2:11
هو فيه ومن انصراف ذهنه وفكره الى ما
2:15
يؤديه من امور الصلاه من اقوال وافعال
2:19
فلان كانت هذه الاقوال والافعال هي ظاهر
2:23
الصلاه فان روحها يكمن في الخشوع والخشوع
2:28
مبعثه القلب بعد الطهاره الظاهره للبدن
2:34
والمكان والثوب فانه لابد من تطهير القلب
2:39
وتعظيم المقام وتكبير الله عز وجل بما
2:42
يستحق سبحانه من التكبير
2:45
والتقدير هذا كله مما يعين هذا الانسان
2:48
على ان تخشع جوارحه على ان يخشع قلبه
2:53
فتسكن تبعا لذلك جوارحه وبالتالي فان مثل
2:59
هذه
3:00
الحركه كان الاصل الا تحدث لمن كان قلبه
3:05
حاضرا وذهنه منصرفا الى ما هو فيه من امر
3:09
الصلاه لكن قد تطرا
3:12
للانسان بعض الخواطر والوساوس
3:17
فتنس فيقع منه انصراف بصره يمنه او يسر
3:21
فيعود مباشره يتذكر فيعود ويجمع همته
3:25
ويدفع هذه الوساوس عن نفسه هذه لا تؤثر
3:29
على صلاته لكن لا يعني ان يتوسع فيها بل
3:34
عليه ان يدفعها وان يجمع همته وان يلتفت
3:37
الى امر
3:39
صلاته مما يتصل بالنظر مما حذر منه
3:43
العلماء ان يرفع بصره بحيث يرى السماء نعم
3:47
هذا مما يحذر منه وقيل بنقض الصلاه بفعله
3:50
ذلك اما ان يكون في موضع قريب من موضع
3:54
سجوده كان يلتفت يمنه او يسرى قريبا من
3:57
موضع سجوده فعسى الا يكون عليه حرج في ذلك
4:01
ومع هذا فليسعى قدر استطاعته الى ان يخشع
4:05
في صلاته والى ان يجعل جوارحه ساكنه
4:10
متجاوبه مع تعظيمه للمقام ومع حركات
4:14
الصلاه واقوالها وافعالها نعم بما اننا في
4:17
الصلاه ونتحدث عن الالتفات فضيله الشيخ هل
4:21
هناك اقدار معينه من الحركات يسمح بها في
4:24
الصلاه الاصل ان كل حركه خارجه عن حركات
4:29
الصلاه هي مما تتعارض مع الصلاه نعم ولكن
4:33
الحكم على الصلاه نقضا او صحه وفسادا انما
4:38
يكون بمقدار هذه الحركه ويعني ما يترتب
4:43
عليها مما يتعارض مع امر الصلاه فلا يمكن
4:47
ان نعطي مقدارا محددا نعم من الفقهاء من
4:50
رخص في الحركه ومنهم من رخص في الحركتين
4:53
اذا كانت ناشئه عن غير قصد نعم عن سهو او
4:56
غفله في الصلاه لكن حتى هذه لا بد ان
5:00
يلتفت فيها الى نوع هذه الحركه فمن
5:03
الحركات ما هو صارف عن الصلاه وعن الخشوع
5:06
فيها حتى ولو كانت حركه واحده نعم ف هذا
5:10
الانصراف والاشتغال عن الصلاه هو في ذاته
5:14
قد يكون مؤثرا بالنقض على الصلاه نفسها
5:17
الحركات فضيله الشيخ المتعلقه بلملم
5:20
الملابس او تعديلها هل يسمح فيها لا لان
5:24
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن
5:27
ذلك نهى المصلي من ان يشتغل
5:30
بلملم ثيابه نعم وكف ثوبه فهذا مما ينهى
5:35
عنه لكن ايضا يعني يتفاوت لا يمكن ان نطلق
5:38
هكذا حكما المقدار الذي يمكن ان
5:41
يحدث ان يدخل افساده على الصلاه هو
5:44
المقدار المشغل الذي يصرف الانسان عن
5:47
الصلاه وتكون حركته خارجه عن افعال الصلاه
5:51
لو كانت مما من شانها اصلاح امر الصلاه من
5:56
اقوال وافعال فهذه مما يغتفر فيها نعم عند
5:59
كما فضيله الشيخ يكون الانسان في وضع
6:02
السجون وتسقط كمته او عمامته هل له ان
6:07
يقوم برجعها ام يصلي حاسر الراس لا يصلي
6:10
حاسر الراس لان اشتغاله بلبس العمامه
6:14
العمامه او ما يلبسه في راسه هو صارف له
6:18
اكثر من تركه نعم هناك خلاف في الصلاه
6:22
حاسر الراس لكن الصحيح ان الصلاه لا تنتقض
6:25
بذلك هي من كمال هيئه الصلاه يعني ان يلبس
6:28
المصلي شيء على راسه هذا من كمال وتمام
6:32
هيئه الصلاه لكن الصحيح انها ليست شرط صحه
6:37
للصلاه بينما الاشتغال بتناول العمامه
6:41
ووضعها على الراس مره اخرى هو انصراف عن
6:44
الصلاه فليترك ثم بعد فراغه بعد التسليم
6:48
ليتناول عمامته او ما يلبسه في راسه نعم
6:52
بقي سؤال اخير بما ان هذه المساله يحتاج
6:55
فيها الناس الى الى استبيان نعم ورد ان
6:57
النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويحمل
7:01
ابنه ابنته امامه امامه نعم نعم هل هناك
7:05
استثناء للاطفال ا هذه المساله فيها خلاف
7:10
والظاهر ان هذه الصلوات التي كان صلى الله
7:13
عليه واله وسلم يحمل فيها ا
7:17
امامه كانت صلوات نوافل نعم ومع ذلك فان
7:22
القول بانها كانت ايضا في بعض الفرائض
7:24
لشهود صحابه رسول الله صلى الله عليه واله
7:27
وسلم لهذا الفعل وانه كان في جماعه يدل
7:32
على انه كانت ايضا في جماعه هذا القول
7:34
ايضا قول قوي لكن الرخصه هنا هي في ا او
7:39
هذا الاستثناء انما هو ليس اشتغال من
7:42
المصلي لكونه ليس اشتغالا من المصلي نفسه
7:46
فلم يتسبب هو في ذلك لم ينصرف على صلاته
7:49
وانما طرا عليه نعم ا يعني حدوث امر اي
7:55
الاطفال بحيث دخلوا عليه في صلاته فهنا لا
7:58
يقطع المرء صلاته كما انه ايضا لا يعنف
8:02
هؤلاء الاطفال في صلاته وانما يتمهل ويرخص
8:05
له في حمل الطفل قدر
8:08
ما يحقق لهم ما لا يزعج الصلاه وما ي ولا
8:14
يصرفه هو عن صلاته وخشوعه فيها جميل عندما
8:17
ناتي الى الام فضيله الشيخ ووضعها مع
8:21
اطفالها يحتاج الى نوع تفصيل لانه اما ان
8:25
يعني تصغي الى صياح الطفل وتنشغل بذلك عن
8:28
اداء الصلاه في خشوع واما ان تحمله ما
8:32
الخيار المتاح لها في اي الحاله بدايه
8:34
عليها ان تهيئ الظروف الملائمه لادائها
8:38
لصلاتها بكل سكون وخشوع
8:41
وطمانينه لكن ان حصل لطارئ او لضروره
8:46
فلتحاول جاهده ان تخشع في صلاتها وان يكون
8:51
اشتغالها
8:52
بطفلها قدر ما يحتاج اليه هذا الطفل من
8:56
الرعايه بحيث لا يصيبه اذى او مكروه فقط
8:58
نعم يعني لا تبالغ حتى مع وجود هذه الرخصه
9:01
لا يعني ان تتوسع وان يكون ذلك على حساب
9:04
صلاتها نعم بل قدر ما تبعث في نفس هذا
9:09
الطفل السكون وتبعده عن
9:12
صلاتها بكل هدوء فتعود بعد ذلك الى صلاتها
9:17
هذا الاشتغال هذه الحركه لا تعني ان تنصرف
9:21
بالكليه عن صلاتها وان تجعل همتها و
9:27
يعني خلجات
9:30
قلبها
9:31
منصرفه كليه الى الاشتغال بالطفل لا انما
9:36
الاصل ان تشتغل بالصلاه ولكن لها ان تعطي
9:40
هذا الطفل قدر ما تعينه على او تعين نفسها
9:44
على ان تكون في وضعها الطبيعي للصلاه نعم
9:47
جميل اذا بعد هذا التفصيل الذي اثاره سؤال
9:50
الاخ الحضرمي نعود الى او ننتقل الى سؤال
9:53
اخر يقول فيه السائل الاخ احمد يقول لاحظت
9:57
خلال متابعتي لهذا البرنامج كثيرا ما
10:00
يخبرنا شيخنا بعده اراء فلا يبدي رايه
10:03
فيها مثالا على ذلك او المثال على ذلك
10:06
حلقه اليمين افتى بعده اراء كقول بعض
10:10
العلماء بالكفاره المغلظه ومنهم من قال
10:12
مرسله واخرون قالوا لا كفاره عليه فهل هذا
10:16
يقال له اختلاف اختلاف العلماء من باب
10:19
الرحمه وهل علينا اخذ اي واحد من هذه
10:23
الاراء هذا النوع من المسائل التي ليس
10:26
فيها نص يمكن ان يعتمد عليه بحيث يكون
10:32
الدليل الشرعي دليلا صحيحا من حيث وروده
10:36
كما تكون دلالته ايضا دلاله ناصه او ظاهره
10:40
على الحكم
10:41
الشرعي هذا النوع من المسائل هي من
10:44
المسائل التي يمكن ان تتعدد فيها الاراء
10:48
هي من المسائل التي تتسع لاجتهادات
10:52
متنوعه متعدده هذه الاجتهادات تبنى على
10:57
اصول فقهيه
10:59
يؤثر بعض العلماء فيها بعض القواعد على
11:02
بعض فيرجح اقوالا تختلف عن الاقوال التي
11:06
يرجحه غيرهم من العلماء المجتهدين في هذه
11:10
في نفس تلك المسائل ولذلك سميت او سمي هذا
11:15
النوع من المسائل بمسائل الراي
11:18
وجعلت من المسائل الظنيه نعم لما تقدم من
11:22
اسباب وعلى هذا فان الخلافه فيها خلاف
11:25
رحمه وينبغي ان يكون كذلك عند الم متلقين
11:29
ايضا فاذا كان العلماء قد تنوعت ارائهم في
11:33
هذه المسائل في هذه المسائل نظرا ل الاصول
11:38
الفقهيه والقواعد التي يستندون اليها في
11:42
ترجيح قول على اخر فان هذا يعني ان على
11:47
المتلقي على من لم يكن مجتهدا من المقلدين
11:52
ان يتحروا ما
11:54
فيه مراعاه لتقوى الله سبحانه وتعالى ما
11:59
كان اقرب الى حفظ الدين والى البعد عن
12:02
الشبهات والى تجنب الوقوع في ما يمكن ان
12:07
يكون مخالفا لامر الله تبارك وتعالى وهذا
12:10
ما يعرف بفقه الاحتياط نعم اذا
12:27
فالمسالة كذا ايضا لا يصح ان تكون بين
12:31
المتلقين المقلدين من العداوات والمشاحنات
12:34
والمناظرات والانتصار
12:37
ل
12:38
للنفس ما يفضي الى النزاع والشقاق بل
12:42
عليهم ايضا ان يتسع افق ولان كان البحث
12:46
عنما يوكل الى المقلد من اختيار فان هناك
12:51
قواعد اخرى تضبط له مثل هذه المساله وهي
12:54
ان يتحرى ما هو اعدل ما هو اقرب الى
12:56
الصواب وابعد عن الشبهات نعم عن ال والله
13:01
تعالى اعلم في هذه الحاله فضيله الشيخ
13:03
عندما يسرد العالم مجموعه من الاقوال فهل
13:07
من الافضل ان يسال ان يسال عن رايه الراجح
13:10
ام يترك الا نعم هذا الذي يحتاج الى الى
13:13
معرفته الى العمل و معرفه القول الراجح
13:17
نعم يسال عليه ان يسال العالم عن القول
13:20
الراجح لانه محتاج الى العمل نعم لكن هذا
13:23
الجواب الذي تقدم انما هو في فقه المساله
13:26
لكن لا نعرف بالنسبه للسائل عما اذا كان
13:29
هذا قد حصل فعلا او انه فاته ان يسمع
13:33
ترجيح سماحه الشيخ حفظه الله في شيء من
13:36
المسائل التي يشير اليها في السؤال لكن
13:39
هذا في فقه المساله عموما اما اذا كان
13:42
محتاجا الى العمل فليتب ليتبين السائل من
13:46
المفتي الذي يساله عن القول الراجح
13:50
وعن يعني ما يحتاج اليه في خصوص مسالته
13:54
ايضا نريد ان نعالج قضيه مهمه في هذا وانا
13:58
في حقيقه الامر في اثناء تقديمي لهذا
14:00
البرنامج تر تردني مجموعه من الطلبات
14:03
للبحث عن الراي الراجح عندما كما تفضلتم
14:07
الان عندما يتعلق الامر بالعمل وان ان
14:10
الرجل السائل يريد ان يعمل بقول من
14:12
الاقوال هذا فيما بينه وبين نفسه لكن
14:15
عندما يكون في البرنامج مثلا وياتي الشيخ
14:18
بمجموعه من الاقوال او عندما يكون في حلقه
14:21
علم فيها مجموعه كبيره من الناس فهل من
14:24
الافضل في هذه الحاله ان يسال عن رايه ام
14:26
تترك الخيارات للناس يختار الايسر لا يصعب
14:31
ان نقول
14:32
بان ان نحدد ما هو الافضل اذ قد يكون من
14:37
الحضور من يتتبع الرخص نعم ومن يريد ايضا
14:42
ان
14:44
يتتبع المثالب على علماء اخرين وعلى
14:47
مجتهدين لهم ايضا حظ من النظر في تلك
14:51
المسائل وقد يكون في الحضور او اغلب
14:54
الحضور من هم من اهل الصلاح والخير
14:57
والتقوى نعم
14:59
فيمنعهم دينهم من ان يتتبع الرخص ويلفق في
15:04
الدين ولذلك فانه لابد من مراعاه نوع
15:08
الجمهور احيانا يلجا اهل العلم الى بيان
15:13
الاقوال في المساله الواحده ا لجمله مقاصد
15:17
منها نعم بيان سعه هذه الشريعه بيان عمق
15:22
نظر المجتهدين الذين تعددت ارائهم بحسب ما
15:27
رجعوا من ادله او ايضا رجعوه من قواعد
15:32
واصول فقهيه يستندون اليها في التعامل مع
15:35
هذه الادله نعم واحيانا يعني يعمدون الى
15:39
ذلك لتجنب لانهم متوقفون في المساله وليس
15:43
من السهل ان يرجح العالم قولا لا كما يظن
15:47
بعض طلبه العلم من ان ترجيح قول على قول
15:51
هي مساله يمكن ان تتحصل لمن طالع كتابا او
15:54
كتابين ويحسبون للاسف الشديد ان في نصحهم
15:59
بلا يتعجل مصادره لفكرهم لا ليس الامر
16:02
كذلك لان الله سبحانه وتعالى يقول او
16:06
الاصل المستند في هذا هو ان الله تعالى
16:09
يقول ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع
16:13
والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا
16:17
ويقول فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا
16:20
تعلمون ويقول يستفتونك ويسالونك في كتابه
16:24
الكريم تكررت كثيرا للدلاله على ان الجاهل
16:29
الذي لا يعرف الحكم الشرعي ليس له ان يتقم
16:32
وان ياتي بجواب من عنده ولو راى اقوالا
16:36
يسطرها العلماء في دواوينهم وكتبهم او
16:40
يحكونها في محاضراتهم ومواعظهم ودروسهم
16:44
فياتي هذا الجاهل ويختار لنفسه ما شاء لا
16:47
ليس الامر كذلك بل لابد من التقيل بهذه
16:51
القواعد الشرعيه نعم وكذا الحال بالنسبه
16:54
الى قول رسول الله صلى الله عليه واله
16:56
وسلم من ابتى مساله او فسر رؤيا بغير علم
16:59
كان كمن وقع من السماء الى الارض فصادف
17:02
بئرا لا قعر لها ولو انه اصاب الحق فهذا
17:05
الحديث ايضا دليل واضح على انه لا يصح
17:09
للانسان ان
17:10
يقول ان يتقول في حكم الله عز وجل في
17:14
مساله ما من تلقاء نفسه ولما يتحصل على
17:17
الملكات العلميه اللازمه التي تعينه تؤهله
17:22
لكي يقول في مساله ما برايه وليس الامر
17:26
مقتصرا على العلوم الشرعيه هكذا نجد في
17:29
سائر العلوم بمختلف انواعها يعني ليس
17:34
لعامي ان يتحدث في مسائل الطب لانه سمع او
17:39
او انسط الى محاضره من طبيب وذكر فيها على
17:43
سبيل المثال ا تشخيصا
17:46
لمرض معين ثم ذكر بعض وسائل العلاج بين طب
17:51
تقليدي او طب معاصر او جراحه او غير ذلك
17:55
نعم فياتي هو يختار لنفسه لانه قد يفضي
17:59
الى ان يهلك نفسه او يهلك غيره ممن يحتاج
18:03
الى مشوره طبيه من متخصص وكذا الحال
18:06
بالنسبه حتى الى ما نعرفه نحن اليوم من ا
18:10
الامور الاداريه او الامور القانونيه هي
18:13
ليست يعني مع وضوحها لكنها مع ذلك تحتاج
18:18
الى مختصين تحتاج الى فمن باب اولى ان
18:21
تكون العلوم الشرعيه وان
18:23
يكون القول عن الله عن الله سبحانه عن
18:27
الله تعالى في مساله او نازله او واقعه
18:32
انما يكون مستندا الى هذه القواعد
18:36
والضوابط العلميه التي لابد منها نعم هذه
18:40
التفريعات فضيله الشيخ فتحت شهيتي بما
18:42
انها تتعلق بالمسائل وبرنامجنا يتعرض لها
18:48
كثيرا هل كل شيء يطالب الانسان ان يسال
18:51
عنه منطقه المنطقه المسكوت عنها التي
18:55
يطالب المسلم ان لا يثير فيها اسئله حتى
18:57
لا يحرج فيها الناس ما
19:00
هي لا اولا ليس كل امر ا مطلوب من المسلم
19:05
ان يتعرف على حكمه الا اذا كان يتفقه يريد
19:09
ان يتعلم بين فانه في هذه الحاله هذا يعني
19:12
طالب علم وطالب العلم يتزود يزداد من
19:15
العلوم قدر استطاعته ويبذل مهجته ويسعى
19:19
الى ان يتحصل
19:21
الى ما يمكنه من العلوم والمعارف فهذا
19:25
يتفقه والحديث من يرد الله به خيرا يفقهه
19:28
في الدين والله سبحانه وتعالى يعني امر
19:32
عبده ونبيه الخاتم محمدا صلى الله عليه
19:36
وسلم بان يتضرع اليه بقوله وقل رب زدني
19:40
علما وخاطب عباده بقوله وما اوتيتم من
19:44
العلم الا قليلا وفي هذا في هذا في هذه
19:47
الايه الكريمه دليل اخر على ان على المسلم
19:51
ان يسعى الى ان يزداد من هذا العلم وان
19:54
يتزود منه قدر استطاعته هذا جانب اما
19:57
الجان الجانب الاخر فان ان احتاج الى
20:00
العمل ان كان محتاجا الى العمل ولا يعرف
20:04
الحكم الشرعي فانه يسال في هذه الحاله
20:07
واما ما هو مسكوت عنه فهو اما ان يكون
20:12
مما تانس اليه نفس المؤمن التقي الصالح
20:17
ولا يجد في نفسه حرجا لا يحيك في نفسه شيء
20:21
ف فالبر ما اطمانت اليه النفس كما قال
20:25
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم او ان
20:28
يكون مما يحيك في الصدر نعم ويجد في ويجد
20:31
المسلم الصالح المتحر لمرضاه الله سبحانه
20:35
وتعالى يجد في
20:36
نفسه ان هناك ريبه في قلبه تمنعه من اتيان
20:42
ذلك الامر فهنا لابد عليه ان يسال لان
20:45
ايضا كما ورد في الحديث والاثم ما حاك في
20:48
النفس نعم فهذا في حديث استفتي قلبك وان
20:51
افتوك وافتوك نعم لكننا نجد ان الناس تسال
20:55
عن مسائل لا علاقه لها بعم عمل ولا تضيف
21:00
شيئا الى معلوماتهم نعم وهي من المسكوت
21:03
عنه الذي قصد الشارع ان يسكت عنه نعم رايت
21:07
محاضره لاحد اهل العلم يذكر ان من نوع
21:10
المسائل التي
21:12
يتلقاها من الذي زوج ادم وحواء عليهما
21:16
السلام من الذي عقد لهما عقد الزواج نعم
21:19
ومنهم من يسال عن نوع كلب اصحاب الكهف ما
21:22
نوع كلبه ويقول يذكر المحاضر بان اهل
21:27
القريه قد اختلفوا في هذه المسائل
21:29
وانقسموا الى فريقين هذه ليست مما تعبدنا
21:33
بمعرفته والله سبحانه وتعالى حينما سكت عن
21:36
هذه الامور ولم يطلعنا عليها في كتابه
21:41
الكريم وهو قادر على كل شيء فانما ذلك
21:44
لحكمه لانه لا علاقه لها لا بعلم ولا
21:46
بمعتقد ولا بفكر ولا بخلق لا علاقه لها لا
21:50
تضيف شيئا وبالتالي فان الاشتغال بمثل هذه
21:54
القضايا هو من النوع الذي يصرف جهد
21:57
الانسان الى ما لا طائل من ورائه وهذا مما
22:01
يسال عنه العبد بين يدي الله سبحانه
22:03
وتعالى والحديث ان رسول الله صلى الله
22:06
عليه وسلم نهى عن قيل وقال وعن كثره
22:08
السؤال وعن اضاعه المال نعم هذا فيما
22:11
يتعلق فضيله الشيخ بالمسائل التي لا يرتبط
22:13
فيها عمل وكن ماذا مثلا عن الاسئله
22:16
الدقيقه التي تجعل الناس في حرك ما هو
22:19
المقدار الذي يفتح الانسان بينه وبين
22:21
رجليه عندما يصلي وهل يضمهما ام يفتحهما
22:24
واين يضعهما هل هذه من الاسئله التي تحتاج
22:27
ان تقال هكذا علنا ام تكون بين الانسان
22:30
ونفسه لا هذه اصلا يعني ميل
22:33
الناس
22:36
الى تحديد مثل هذه القضايا
22:39
والامور لا معنى له لان الشارع الحكيم قد
22:45
جعل فيها سعه نعم ولم يرد ان يحمل الناس
22:49
فيها على نمط واحد وعلى نوع واحد والا
22:55
لكان الشارع ب
22:59
الوحي في كتاب الله عز وجل او على لسان
23:02
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتكفل
23:04
ببيان هذه الامور فهناك يعني كثير من
23:08
القضايا هي مما فيها سعه في هذا الدين في
23:11
ذاتها وما نجده في كلام الفقهاء من مناقشه
23:18
ايضا لمثل هذه المسائل لا يعني انهم
23:22
يريدون حمل الناس على قول واحد فيها وانما
23:25
يتحرون ما هو اكمل ينشدون ما هو اتم في حق
23:29
الناس فمن تحصل له ذلك فبها ونعمت ومن لم
23:33
يتحصل له ذلك فان التفتيش والتاكيد
23:37
والتدقيق على مثل هذه القضايا هو صارف
23:41
لجهد الانسان الى ما فيه سعه نعم المسائل
23:45
كثيره فضيله الشيخ وسنا صارف عما فيه سعه
23:48
اصلا نعم نعم شكر الله لكم اسئله كثيره
23:52
سننتقل بعد قليل الى محور اخر ولنفتح
23:54
موضوعا اخر ايضا ولكن نرى انه من الاهميه
23:57
ايضا ان نبقى مع فاصل قصير ثم نعود الى
24:01
مشاهدينا و مستمعينا الاكارم نعود اليكم
24:04
ان شاء
24:05
الله نور من العلم يستهد يهديني غيم من
24:12
الفكر يسقيه
24:15
يسقيني امد مني سؤالا نحو طلعته حتى جرى
24:22
النور في شرح
24:25
وتلقين هنا سنع ر دنيانا
24:30
ونصلحها ونعتني الخلد حيث الفقه في
24:36
الدين بسم الله الرحمن الرحيم اعزائنا
24:39
الكرام مرحبا بكم مره اخرى في هذا اللقاء
24:42
وبعد هذا الفاصل كنا قد تناولنا قبله
24:44
مجموعه من المسائل المختلفه التي جاءت عن
24:47
طريق البريد الالكتروني قد اكدنا في بدايه
24:51
الحلقه ان هذه او هذا اللقاء بالاحرى هذا
24:54
اللقاء بالاحرى هو فقط لقراءه الاسئله
24:57
الوار الينا عن طريق البريد او الفيسبوك
24:59
او التويتر فمرحبا بكم مره اخرى فضله
25:03
الشيخ نعود الى اسئلتنا واسئله الاخوه
25:05
التي جاءت عن طريق البريد نعم الاخ علي
25:10
الهنائي يقول ما رايكم في تعلم العاب
25:14
الخفه التي يقصد منها الموهبه او تكون
25:17
مصدرا لرزق
25:19
الانسان العاب الخفه للاسف الشديد انصرفت
25:24
في دلالتها ومفهومها الى ان تقوم على خداع
25:30
ل الرائين نعم
25:33
واختلط بها ايضا في مفهوم كثير من الناس
25:36
اليوم ما يتصل بالشعوذه والسحر فان كانت
25:41
كذلك فهي ممنوعه شرعا هذا النوع جميعا
25:45
ممنوع شرعا اما اذا كان اذا كان المصطلح
25:49
يتجه الى
25:52
حركات يمكن ان تتعلم وتتقن فهي في ذاتها
25:56
غير ممنوعه لكن التكسب منها نعم ا يعني
26:00
ليس هو من الكسب الطيب الذي يمكن ان يسعف
26:04
الانسان حينما يقف بين يدي الله سبحانه
26:07
وتعالى
26:08
فيساله جل وعلا عن ماله من اين اكتسبه
26:12
فيما انفقه لان هذا النوع حتى اذا كان
26:14
المقصود منه ادخال التسليه هو يعني صارف
26:18
للاوقات وهو كما يعني سمي يختلط ب العاب
26:23
خفه يعني تختلط بها الكثير من الامور التي
26:26
تقوم على خداع الناس وعلى تزيين الامور
26:29
على غير او اظهار الامور على غير حقيقتها
26:33
ولذلك فان في ممارستها والتكسب من ورائها
26:37
حرجا شرعيا ظاهرا والله تعالى اعلم هذا
26:40
السؤال من الاخت رضيه العميريه طيب فضيله
26:43
الشيخ هذا النوع من الالعاب يعني على على
26:46
ماذا يعتمد نحن لا نبحث الان في تفاصيله
26:49
لكن في بعض الاحيان يجد الانسان نفسه لا
26:52
شيء يعني ياتي شخص يقدم له ورقه سوداء ثم
26:56
يحولها الى بيضاء فجاه وهو يرى نعم هل هذا
27:00
يعني هي العاب تتقن موهبه ان هو سحر تقدم
27:04
هناك بعض المهارات الخفيه نعم و يعني اص
27:08
وهذا هو حتى من كلمه السحر الاصر ان السحر
27:11
ما كان خفيا فيظهر على غير حقيقته نعم لكن
27:15
ليست كلها مبنيه على اعمال سحر وشعوذه
27:19
وانما فيها قدر ايضا من مهارات خفيه يمكن
27:25
ان يتقنها هذا الممارس لها
27:28
ف بخفه حركه تظهر للراي وكانها تصوير
27:33
للامر على غير على ما لم يكن او او اظهار
27:36
للشيء من العدم وهي ليست كذلك فهذا
27:39
الاعتبار الاخف اما الاعتبار الاخطر فهو
27:43
انها تكون ايضا في بعض الاحيان مصحوبه
27:45
وهذا موجود في مختلف انحاء العالم ان من
27:49
هؤلاء من هم سحره
27:51
وفيهم من هم مشعوذون ودجال ويلجؤون الى
27:55
وسائل شيطانيه نعم والى يعني طرق غير
28:00
مشروعه البته فتتح لهم بعض هذه المهارات
28:06
من جراء ذلك
28:08
ويعني يتكسبون من ورائها الفعل في ذاته
28:12
محرم والكسب من وراء هذا النوع لا شك في
28:15
حرمته فاذا هي تختلط لكن فيها ما هو مقدور
28:19
على تعلمه لانها تقوم على خفه الحركه وعلى
28:23
خداع البصر وعلى التمويه على الناظرين لكن
28:27
لكن كما قلت ليس هذا مما ينبغي للمسلم ان
28:30
يشتغل به فضلا عن ان يتكسب من ورائه نعم
28:34
ناتي الى سؤالا اخر فضيله الشيخ الاخ ابو
28:37
سعيد يقول ما قولكم في سماع في سماعه
28:40
القران الكريم او في سماعه او في سماع
28:43
الانسان ربما القران الكريم بشكل مستمر هل
28:46
ينال الثواب مثل قارئه وهل يجزيه عن
28:49
القراءه فضل الله تعالى واسع وينال الثواب
28:54
لا ريب من جراء انساه الى كتاب بالله عز
28:58
وجل مع خشوعه وتدبره فيما يقرا لكن اجر
29:03
القارئ لانه يجمع بين القراءه فيجمع بين
29:09
عمل عده جوارح في ان واحد فالظاهر
29:14
انه بسبب ذلك مع حضور القلب وتدبره ايضا
29:18
انه اكثر اجرا للانسان لانه يعني يشتغل به
29:23
يشتغل بالمصحف يقرا يعمل عينيه يحرك شفتيه
29:28
يسمع ما يقرا يمسك بهذا المصحف ويكون في
29:33
حاله من الخضوع من الخشوع والطهاره
29:36
والوضوء اما سامع القران فانه لا يشترط ان
29:39
يكون على حاله من الطهاره بل يمكن ان يسمع
29:43
القران باي حاله او بايه حال يكون عليها
29:46
نعم لكنه كما تقدم فان فضل الله سبحانه
29:49
وتعالى واسع وقد امرنا الله عز وجل
29:53
بالانصات الى اياته اذا ما تليت علينا
29:55
واثنى على الذين يعني ينصتون حينما تتلى
29:59
عليهم ايات الله ام محمد نادي العيسائي
30:03
تسال تقول حصل شجار بين اب وولده وانتهى
30:07
بقول الوالد لابنه بانه لا يرثه بعد وفاته
30:11
وبعد فتره بالفعل توفي الاب فهل يرث الولد
30:15
من ابا من ابيه في هذه الحاله نعم يرث
30:18
الابن من ابيه في هذه الحاله وليس لاب ولا
30:21
لقريب ان يمنع احد وراثه لان الحديث عن
30:25
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قد
30:28
اعطى كل ذي حق حقه فلا وصيه لوارث فحق
30:32
الميراث حق كتبه الله عز وجل للورا وليس
30:35
هو من الحقوق التي بيد المورث حتى يتحكم
30:39
في من يعطي ومن يمنع وكم يعطي وكم يمنع
30:42
نعم ليس هذا الى المورث وانما هو حق كتبه
30:46
الله عز وجل للورثه في مال المورث نعم
30:51
وانما يعني ناسف ان الوالد قد انتقل الى
30:55
جوار ربه وبينه وبين ابنه هذه النفره
30:58
والمغادره ولهذا فان وصيتنا ونصيحتنا
31:02
للابناء اولا للاولاد ذكورا واناثا الا
31:06
يجعلوا بينهم وبين ابائهم وامهاتهم في
31:08
المقام الاول وبين سائر ارحامهم واقاربهم
31:11
وبين عموم الناس اي قطيعه او تدابر بل
31:15
عليهم اذا ما حصلت بينهم واياهم
31:27
ارحامهم لان الاعمار بيد الله سبحانه
31:30
وتعالى وما يدرك اليوم يفوت غدا نعم وكذا
31:35
الحال بالنسبه اذا كان الخطا من من الوالد
31:38
او من احد
31:40
الوالدين نحو
31:42
اولادهم فليس لهم ايضا ان يدلوا عليهم
31:45
بحقوقهم عليهم بل عليهم ان يسعوا الى
31:48
اصلاح ذات البين وان
31:51
يبصرهم بانهم يذعنون للحق وان كان لهم على
31:56
اولادهم
31:57
حق البر والصله الا انهم حينما يتعلق
32:02
الامر بتقصير من قبلهم او بظلم او تعد
32:06
منهم نحو اولادهم فانهم يذعنون للحق
32:09
ويعتذرون الى اولادهم ويصلحون ما بينهم
32:13
وهذا هو الذي يعني ينفعهم عند الله تبارك
32:16
وتعالى نعم طيب فضله الشيخ في بعض الاحيان
32:19
هناك من يلجا الى استخدام هذه السلطه
32:21
عندما يريد ان يوقع عقابا بقريبه سواء كان
32:25
ابنا او اخا فيعني يقول لا تقربوا جنازتي
32:31
ولا تحضر عزائي ولا تبلغوا عن وفاتي الى
32:34
غير ذلك وهنا سؤالان اولا حكم هذا التصرف
32:39
وثانيا من حجر عليه ان ان يقوم بعزاء شخص
32:42
مثلا او ان يحضر جنازته هل عليه ان يلتزم
32:47
بذلك الجواب على هذه النقطه الاخيره انه
32:50
لا لا يلزمه ان يلتزم لان هذا ليس من
32:53
الايصاء بالبر والمعروف نعم وعلى هذا يكون
32:57
الجواب على السؤال الاول ليس هذا من اعمال
32:59
البرعم ليس هذا من المعروف ليس هذا من مما
33:03
يرضي الله سبحانه وتعالى لا سما اذا كان
33:05
بتسلط نعم ممن له ولايه او مسؤوليه على
33:10
اولاده او على من هم تحته فليس له ايضا ان
33:13
يعتدي ويجاوز الحدود وان يمنعهم من بره او
33:17
ان يحجر عليهم وان يثرب عليهم بل على
33:20
الوالدين ان يعينوا اولادهم على برهما وان
33:24
يهيئوا لهم الظروف والاحوال التي تعين
33:27
تعينهم تعين الاولاد على ان يكونوا برره
33:31
وان يكونوا محسنين اليهم قائمين بحقوقهم
33:34
عليهم ان لا ان يثرب عليهم
33:37
وان يحرجهم الى اضيق السبل
33:42
يجعلوهم في ضيق من امرهم فهذا ليس من حسن
33:46
التربيه ولا هو من الحقوق التي لهم على
33:49
اولادهم نعم اردنا هذا السؤال ان يكون
33:52
مدخلا لمعالجه قضيه اجتماعيه كبيره جدا
33:55
وهو ان الفت عندما تريد ان تتزوج وترى ان
33:59
قطار العمر يتقدم بها كثيرا تجد في
34:03
المقابل عضلا من والديها او من اخوانها
34:07
فان السلاح الذي يستخدمه هؤلاء هو التحجير
34:10
عليها ان لا تقرب جنازتهم وان لا تزورهم
34:13
وان لا تحضر عزائهم الى غير ذلك سنطرح
34:16
عليك الان سؤال تقدمت به الاخت ام محمد
34:19
ويبدو انها تتامل ايضا من هذه الكنيه تقول
34:23
انا فتاه يتيمه ابلغ من العمر اثنين و
34:27
عاما طبعا ربما كانت هكذا بدايتها ايتيم
34:30
نعم اعاني من عضل اخوتي لي عن الزواج واني
34:34
هنا اعاني اشد المعاناه واتوسل اليكم ان
34:37
تتدخلوا لتساعدني في هذا الامر ذكرت يعني
34:40
قدرا من هذا الكلام ثم قالت تقدم لي شخص
34:44
لا يعيبه تقصير في دينه او خلقه وقد رغبت
34:47
به الا ان اخوتي اعترضوا بسبب اختلاف
34:50
القبيله والنسب وهذا ما ادى الى قطيعه
34:53
بيني وبين اخوتي وتعرضي
34:55
للاهانه والضرب الجاوا الى الله تعالى ثم
34:59
اليكم للبحث في مشكله هذه وبث رساله الى
35:03
الناس من اجل معالجه هذه القضيه يعني انا
35:06
ربما اضيف الى الى الى سؤالها هذا هذا
35:09
الطلب ايضا هي كلمه للاولياء
35:14
ا اساسها ما امرهم الله سبحانه وتعالى به
35:19
من تزويج من هم من هن تحتهم من بناتهم
35:24
ونسائهم فالله عز وجل ق نهاهم اي نهى
35:28
الاولياء عن العضل والرسول صلى الله عليه
35:31
واله وسلم وصى الاولياء بان يزوجوا بناتهم
35:36
للاكفاء فقال اذا خطب اليكم الكفء فلا
35:39
تردوه فنعوذ بالله من بوار البنات وبين من
35:43
هو هذا الكف حينما قال اذا جاءكم من ترضون
35:46
دينه وخلقه فزوجوه الا تفعلوا تكن فتنه في
35:51
الارض وفساد كبير وهذا الذي يحذر منه رسول
35:55
الله صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاه
35:57
وس نجد ان الناس لا يلتفتون اليه ولا
35:59
يعيرونه اهتماما فان النتيجه او العاقبه
36:03
التي بينها رسولنا الكريم عليه الصلاه
36:06
والسلام لعضل البنات هي الفساد الكبير
36:12
والبوار بوار البنات
36:15
وحصول فتنه وهذا هو الامر الحاصل يجب على
36:19
الاولياء ان ينتبهوا الى ان منعهم لبناتهم
36:23
من الزواج يؤدي الى فتن كثيره واي فتن
36:27
اعظم من الانحلال الاخلاقي فان او من
36:30
الامراض التي يمكن ان تتفشى او من ان تكسر
36:36
هؤلاء البنات
36:38
ا ستر الاداب والاخلاق والقيم الفاضله
36:43
تلبيه لرغبتها فان لم تلب بالوسيله التي
36:47
اباحها الله سبحانه وتعالى فانها للاسف
36:50
الشديد يمكن ان تتبع لهذا النداء الطبيعي
36:55
في نفسها يمكن ان تتبع سبل الغوايه تلبيه
37:00
لهذه الرغبه
37:02
و يمتنع الاولياء مع ذلك من تزويج البنات
37:07
هذه فتنه كبيره
37:09
وفساد يمكن ان يحصل فلا بد للاولياء ان
37:13
ينتبهوا هناك الكثير من الماسي والكوارث
37:16
التي حصلت في المجتمعات وسببها عظل
37:19
الاولياء لبناتهم من الزواج بالاكف ولا
37:23
يحتج الاولياء بانهم لا يمنعوهم لا يمنعون
37:27
بناتهم الا من غير الاكفاء لانه يحصل نجد
37:31
حالات كثيره يتقدم الخاطب الاول ثم الثاني
37:34
ثم الثالث ثم الرابع وما احتجوا به
37:37
اعتذارا في الخاطب الاول وانتفى عن الثاني
37:41
عادوا
37:42
و ابتدعوا عذرا اخر لدى هذا الثاني وهكذا
37:47
بعذر ثالث لدى الثالث وهكذا فانهم ينوعون
37:52
في الحجج والاعذار الواهيه التي يبدونها
37:55
وما المقصد الا لا منع موليات عن الزواج
38:00
للاسف الشديد وهذه مسؤوليه كبيره يتحملون
38:03
وزرها بين يدي الله سبحانه وتعالى كما
38:07
يتحملون ايضا ما نتج عنها من ماسي ومن اي
38:13
مخالفات لامر الله تبارك وتعالى وقعت فيه
38:17
هذه البنات نعم وعلى هذا لا بد ان
38:21
يتعاون الناس جميعا لابد ان يتعاون
38:24
الاولياء وان يتفهم ا الاولياء من اباء
38:28
واخوه وسائر الاولياء ان هذه المسؤوليه
38:31
التي اعطاهم اياها ربهم جل وعلا هي امانه
38:35
نعم وهي تعني الرعايه وحسن التدبير
38:38
والقيام بشؤون هذه البنات والنظر فيما هو
38:42
اصلح لهن وفيما هو احفظ لفروجهن وادعى الى
38:47
الستر والعفاف والاحص نعم وهذا يعني ان
38:50
يبادروا الى تزويجهن بالاكف وان لا يكونوا
38:54
حجر عثره او عقبات
38:57
في سبيل زواجهن بمن يخترن نريد ان نناقش
39:00
هذه القضيه فضيله الشيخ نظرا لانها تمثل
39:03
جانبا اجتماعيا مهما هذه الفتا وقد دخلت
39:06
في الين الان واصبح لديها رغبه قويه كما
39:10
هو ظاهر من رسالتها في الزواج لمن يكون
39:15
الخيار عندئذ هذا الرجل جاء ليتقدم اليها
39:18
وهم يمنعونه بسبب اختلاف النسب والقبيله
39:21
الى اي حد تطالب هي بامتثال لهذا الاختيار
39:24
الاخوي او الابوي قدر استطاعتها الى
39:27
اقناعهم والى اخذ موافقتهم فان ابوا
39:31
وامتنعوا وعطلو فان باب القضاء يسع الجميع
39:35
وهذا من حقها ولا حرج عليها في ذلك لكن
39:39
نحن لا ننصح بهذا الا بعد ان تياس ا من ان
39:43
تتمكن من اقناعهم ومن اصلاح الامر فيما
39:46
بينها وبين وليها نعم قدر استطاعتها كان
39:50
تعمد
39:51
الى غيرهم اي غير الاولياء من اقاربها من
39:55
عم او خال او اخ اخر او ان تلجا الى
39:59
قريباتها من خالات او عمات او امهات او
40:03
جدات عسى ان يكونوا يعني اعوانا لها في
40:07
سبيل اقناع وليها وتذليل الصعاب وعندها ان
40:11
تعذرت هذه السبل
40:14
ف لتحذر ايضا من ان تكون فريسه لذئاب
40:18
بشريه نعم يستغلون مثل هذه الاوضاع فاذا
40:22
بهم والعياذ بالله يقتنصون مثل هذه
40:25
الفرائس نعم بل عليها ان تلجا الى القضاء
40:28
وباب العداله يسع الجميع وستنفذ الله
40:32
تبارك وتعالى طيب فضيله الشيخ في هذه
40:35
الحاله بالذات وقد وردت الينا اسئله كثيره
40:38
في البرنامج لا نجد في بعض الاحيان وقتا
40:40
لطرحها نعم في قضيه العقوق الفتاه التي
40:44
تجد انها بحاجه الى زواج تواجه عضلا من
40:48
الابوين او من الاخوه نعم تبقى في في يعني
40:51
بين نارين بين الصراع الذي الداخلي الذي
40:56
ترغب فيه مع الزواج في الزواج وبين عقوق
40:59
الوالدين وقطيعه الرحم وما شابه ذلك عندما
41:03
تكسر الفتاه هذا الحاجز وتتقدم الى القضاء
41:06
هل يعتبر ذلك عقوقا لا ليس ذلك من العقوق
41:10
ا لان ا اوليائه في هذه الحاله هم الذين
41:16
عضلها عن حقها هم الذين منعوها وخالفوا
41:20
الفطره التي جاءت تعليمات هذا الدين
41:23
واحكامه لاجل موافقتها وصقلها وتهذيبها
41:28
نعم ولاجل ذلك شرع الزواج فليس هذا من
41:32
العقوق نعم والاخطر من ذلك ان تعمد الى
41:36
تزويج نفسها هل يسر الاولياء ان تنحرف
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات