الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1448 هـ
العام الدراسي مراجعة في المنهج والأسلوب
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2014-09-15 ·
49:56
0:00
49:56
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
795
0:00
اهديه يهديني غيم من الفكر استسق
0:06
يسقيني امد مني سؤالا نحو
0:11
طلعته حتى جرى النور في شرح
0:16
وتلقيني هنا سنعر دنيانا
0:21
ونصلحها ونعت الخلد حيث الفقه في الدين
0:27
هنا تجلت باهل الذكر
0:31
معرفه كطلعه الشمس في كل
0:37
الميادين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
0:40
لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى
0:42
اله وصحبه ومن ولاه وبعد فسلام عليكم
0:46
ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في
0:50
هذا اللقاء الجديد بدا العام الدراسي
0:53
الجديد وانطلق الطلاب الى مدارسهم وفي
0:56
قلوبهم فرحه ان يلقوا زملائهم
1:01
وان يب عامهم الجديد بكل همه ونشاط كذلك
1:05
الاستعداد قد سبق هذا عند الاباء
1:07
والمعلمين فاستعدوا لكي يكون مشهدا دراسيا
1:11
وعلميا
1:13
فريدا امام هذه الفرحه التي يشترك فيها
1:17
الجميع نريد ان نقف نحن ايضا نشاركهم هذه
1:21
الوقفه ونحاول ان نجري مراجعه حول المنهج
1:25
والاسلوب بغيه الوصول الى صناعه جيل قادر
1:29
على تحمل المسؤوليه من خلال اثاره مجموعه
1:33
من التساؤلات حول هذه القضايا التعليميه
1:36
التي نحن اصبحنا بحاجه ان نراجع انفسنا
1:40
معها باستمرار ضيفنا في هذا اللقاء هو
1:43
فضيله الشيخ الجليل الدكتور كهلان بن
1:46
نبهان الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه
1:50
رجنا منكم اذا ان تتابعوا هذهه الحلقه
1:53
وسوف ناتي على الاسئله التي جاءت الينا عن
1:56
طريق موقعنا واعلان على شبكه المعلومات
1:59
العالميه وبالاخص على موقعنا في التويتر
2:02
فاهلا ومرحبا بكم اهلا ومرحبا بكم فضيله
2:05
الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحي
2:08
الاخوه والاخوات الذين يتابعوننا واسال
2:11
الله تعالى في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا
2:14
ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
2:17
سميع مجيب امين فضيله الشيخ كما ذكرنا بدا
2:21
العام الدراسي منذ اسبوع ونحن اليوم في
2:24
الاسبوع الثاني او الثالث هذا العام
2:28
الدراسي لا شك ان انه سيعنى عنايه كبيره
2:32
بصناعه جيل قادر على تحمل المسؤوليه نريد
2:36
ان نقف ايمانيا حول هذا العام او حول
2:40
مفهوم التعليم ومفهوم التعلم في الاسلام
2:43
ما الذي يجب على المسلم سواء كان معلما او
2:47
طالبا او ابا ان يفهمه من العمليه
2:50
التعليميه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
2:53
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
2:56
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
2:59
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
3:02
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا
3:04
انك انت العليم الحكيم اما بعد فان
3:09
استقراء ايات الكتاب العزيز والنظر في بعض
3:12
الايات القرانيه يؤدي بنا الى لطيفه من
3:18
اللطائف التي يشتمل عليها كتاب ربنا عز
3:21
وجل هذه اللطيفه تجعل من العمليه
3:27
التعليميه امرا لا مناص من ان يقوم على
3:30
ثلاثه عناصر هذه العناصر الثلاثه او
3:35
المقومات
3:36
نجدها في مطلع سوره الرحمن فالله عز وجل
3:41
يقول الرحمن علم القران خلق الانسان علمه
3:47
البيان في بدايه هذه السوره الكريمه نجد
3:52
ان الله سبحانه وتعالى يذكر اسما من
3:55
اسمائه الحسنى هذا الاسم اختاره ليكون
4:00
الرحمن ف فبه مفتتح هذه السوره الكريمه
4:05
نعم ولم يرد اختيار هذا الاسم الا لدلالات
4:10
بالغه ومعاني عميقه اراد الله سبحانه
4:15
وتعالى ان يلفت الانبار اليها فالله تعالى
4:19
يقول الرحمن علم
4:21
القران
4:23
وسناتر والمعاني نعم ثم يقول علم القران
4:28
هذه الكلمات الثلاث من هذه السوره الشريفه
4:32
تشتمل على ما هو اقرب الى صياغه نظريه حول
4:38
التعلم والتعليم في الاسلام نعم فلا بد من
4:43
جوده المنهج وجوده المنهج ماخوذه في هذه
4:48
الايه الكريمه او في هاتين الايتين
4:51
الكريمتين عند من يرى من اهل العلم ان
4:54
الرحمن ايه وعلم القران ايه
4:58
ثانيه
5:00
مبعث جوده المنهج هو ان الله سبحانه
5:04
وتعالى امتنى على بني البشر على هذا
5:08
الانسان بانه علمهم القران او علم نبيه
5:13
الخاتم المبعوث فيهم القران فامتنع جل
5:17
وعلا قبل ان يمتن عليهم بخلقهم لانه ورد
5:21
في الايه التاليه خلق الانسان وقبل ان
5:24
يمتن عليه بنعمه العقل والبيان قال و علمه
5:28
البيان قال قال قبل كل ذلك علم القران ف
5:34
وكان المقصود من الاخبار في هذه الايه
5:38
الكريمه ان يمتن الله عز وجل على عباده
5:42
بخير منهج اوحاه الى نبيهم الخاتم ليبلغهم
5:46
اياه فدل ذلك على ان العنصر الاظهر هو
5:51
المنهج هو جوده المنهج الذي يخرج الناس من
5:55
الظلمات الى النور والذي يبدد عنهم سجف
5:58
الضلال والغوا والذي يبعث فيهم نور العلم
6:03
الذي يبصرهم بحقائق هذه الحياه وبحقيقة
6:30
تتاتى بالهمزه فيقال اعلم فلان فلانا
6:35
الخبر نعم الا ان الله سبحانه وتعالى في
6:38
هذه الايه الكريمه قال علم ولم يقل اعلم
6:42
نعم لان علم تعني اظهار الخبر كشف المعلوم
6:49
للمعلم شيئا فشيئا نعم والاستمرار مع
6:53
التدرج في اظهار المعلوم له في اظهار ما
6:57
يراد كشفه وتعليمه اياه له فهي عمليه
7:01
مستمره وموضع الشاهد هنا ان الله سبحانه
7:05
وتعالى اسند هذا التعليم الى نفسه نعم
7:08
والله عز وجل حينما يضيف الى نفسه صفه من
7:13
الصفات من صفات الافعال فينسب الى نفسه
7:18
فان فان ذلك دليل على شرف هذا الفعل وفي
7:22
ذلك دعوه للعباد الى ان ياخذوا من هذه
7:26
المشكاه
7:27
الربانيه هذه جذوه لكي يحققوها في واقعهم
7:32
فالله عز وجل اسند هذا الفعل الى نفسه وفي
7:37
هذا تشريف للعلم لان الله عز وجل هو الذي
7:41
علم العباد وهو الذي علم نبيه محمدا صلى
7:45
الله عليه واله وسلم هو الذي علم الناس
7:48
كافه سواء قلنا بان لان المفعول به محذوف
7:53
المفعول به احد المفعولين محذوف فالله عز
7:56
وجل علم القران لكن علمه لمن وعند المفس
7:59
مسرين هناك قولان قول بان المعلم هو نبينا
8:03
محمد صلى الله عليه واله وسلم وقول بانه
8:06
تعليم للناس كافه والقولان يلتقيان لان
8:11
نبينا محمدا عليه الصلاه والسلام قد امر
8:14
بتبليغ هذا الذي اوحي اليه الى الناس كافه
8:19
والله تعالى يقول بلغ ما انزل اليك من ربك
8:23
و يقول واصفا دعوه نبيه محمد عليه الصلاه
8:27
والسلام هو الذي بعث في الاميين
8:29
رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
8:33
ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل
8:37
لفي ضلال مبين وقال امتنانا مما
8:41
يؤكد اهميه هذا العنصر وهو كفاءه المعلم
8:45
وهو العنصر الثاني كفاءه المعلم قال وعلمك
8:49
ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
8:53
المعلم المعلم او المعلم هنا المعلم نعم
8:57
المعلم فسواء قلنا بان صفه التعليم اضيفت
9:00
الى الله عز وجل وبالتالي فان العباد
9:03
مدعوون الى ان ياخذوا من هذه الصفه وهي
9:07
اشرف ما ينتسبون اليه ويسلكون بانفسهم فيه
9:12
نعم او قيل بان المقصود هو نبينا محم ان
9:16
المقصود هو نبينا محمد صلى الله عليه واله
9:18
وسلم ولا ريب انه خير معلم عرفته البشريه
9:22
على الاطلاق نعم اذا هذان هما العنصران
9:26
الماخوذ من قوله تعالى علم القران
9:29
جوده المنهج نعم وكفاءه المعلم ممتاز اما
9:35
الكلمه الاولى وهو اسمه جل وعلا الرحمن
9:39
فانه مع ما يشتمل عليه ايضا من لطائف
9:42
تفسيريه الا ان من ضمن هذه اللطائف ان
9:45
الله عز وجل اختار هذه الصفه للدلاله على
9:49
ان الاتي عقبها محتاج الى ما تشتمل عليه
9:53
من معاني الرحمه من معاني الشفقه والتربيه
9:57
والاخذ ب
10:00
بالعنايه والصناعه
10:03
على هذه المنظومه من القيم والاخلاق
10:07
المبنيه على هذا الاصل المتين من مبادي
10:11
الاخلاق وهو صفه الرحمه فالرحمه مقصوده
10:14
لذاتها ولما تدل عليه من منظومه القيم
10:18
والاخلاق التي تبنى عليها العمليه
10:21
التعليميه من الصله بين المعلم والمتعلم
10:24
ومن الصله مع المنهج الذي يعلم ويدرس
10:29
وهذا ايضا يتاكد في سياقات اخرى في كتاب
10:32
الله عز وجل ومنها السياق السابق وعلمك ما
10:36
لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما
10:40
ومنها في قصه موسى عليه السلام مع الرجل
10:42
الصالح فان الله تعالى حينما ذكر الصفات
10:46
المؤهله لهذا الرجل الصالح الذي امر موسى
10:49
ان يتعلم منه
10:52
قال اتيناه رحمه من عندنا وعلمناه من لدنا
10:57
علما نعم فذ ذكر انه قد اتاه رحمه ثم امتن
11:02
بان علمه من لدنه علما نعم فاتاه رحمه من
11:07
لدنه هذه
11:09
الرحمه تجعله قادرا على ان يؤدي رساله
11:14
العلم وان ينفع غيره وان ياخذ بايديهم الى
11:18
ان ينفوا عن انفسهم الجهل وان يتدرج في
11:23
سلم العلوم والمعارف التي يحتاجون اليها
11:27
نعم فاذا هذه هي المقو ما الثلاثه التي
11:30
نفهمها من هذه الايه الكريمه ومن سياقات
11:33
اخرى كثيره في كتاب الله عز وجل اما
11:37
العنصر الاول للتلخيص فهو منظومه القيم
11:40
والاخلاق نعم واما العنصر الثاني فهو
11:43
كفاءه المعلم نعم واما العنصر الثالث فهو
11:47
جوده المنهج بدون هذه الاصول الثلاثه او
11:51
المقومات الثلاثه فان العمليه التعليميه
11:55
لا تحقق اغراضها ولا تؤدي مقاصدها ولا توص
11:58
صل الى نتائجها وانما تكون مجرد محاولات
12:02
ولهذا فان الامم والشعوب عبر تاريخها وفي
12:05
تجاربها المختلفه فانها نجد فاننا نجد
12:09
انها تعتني عنايه فائقه بهذه العناصر مع
12:14
انهم على غير درايه بما يشتمل عليه كتاب
12:17
الله عز وجل من هذه المعاني والدلالات نعم
12:22
ربما قد يكون هناك نقص في العنصر الاول
12:24
الذي ذكرتم وهو منظومه القيم والاخلاق نحن
12:27
بما ان حلقتنا فضيله الشيخ ستكون مراجعه
12:31
في المنهج والاسلوب نريد ان نقف عند نقطه
12:33
واحده من هذه النقط التي النقاط التي
12:36
ذكرتموها فيما يتعلق بالرحمه التي تجعل
12:39
المعلم قادرا على ان يعطي هذا العلم ولديه
12:44
حب مذخور لهؤلاء الطلاب او لديه رغبه في
12:47
ان ينهض هذا الوطن من خلال هذا العطاء
12:50
ذكرتم مثالا وهو ان الله تعالى اتى الرجل
12:53
الصالح رحمه نعم فيما يتعلق بنبينا صلى
12:56
الله عليه وسلم تولى الله تعالى تاديبه
12:59
كما قال ادبني ربي فاحسن
13:01
تاديبي هذه الامور جاءت الى هؤلا هذه
13:05
الشخصيات من عند الله
13:08
مباشره لكن ماذا عن المعلم ماذا عن الذي
13:11
يمارس العمليه التعليميه ما هي الاشياء
13:14
التي يطالب بها حتى يكتسب هذه الرحمه وحتى
13:17
تظهر في تعامله وعطائه مما يؤكد هذا
13:21
المعنى ان الله سبحانه وتعالى حتى حينما
13:24
وصف نبيه محمدا صلى الله عليه واله وسلم
13:27
ووصف دعو
13:29
للناس قال وما ارسلناك الا رحمه للعالمين
13:34
نعم وهذا يؤكد المعنى السابق من ان تعليم
13:38
الناس واخراجهم من الجهل الى العلم ومن
13:43
الضلال الى الهدايه ومن الغوايه الى الرشد
13:47
يحتاج الى ان يتحلى هذا المعلم ويحتاج الى
13:52
ان يت ان يتحلى هذا الداعيه والواعظ
13:55
والمربي وكل معني مسؤول عن التربيه
13:59
والتعليم ان يتحلى بافضل الصفات واكمل
14:04
الخلال واجمل الاخلاق نعم ولذلك اشير الى
14:08
هذه المنظومه من القيم والاخلاق بابرز
14:11
وابرز ما تحتاج اليه العمليه التعليميه
14:14
فكان الاختيار على صفه الرحمه لان هذا
14:18
الذي يقسو قلبه فانه لا يمكن له ان يوصل
14:22
معلومه الى الاخرين ذلك الذي يتكبر من ان
14:27
يعلم او يتعلم فانه لا يمكن ان ينفع
14:30
الاخرين هذا الذي لا يعتني بمصالح امته
14:35
ولا بجلب الخير لوطنه ولا بنفي او بنفي
14:39
الجهل عن وطنه ومجتمعه فانه لا يمكن ان
14:44
يحقق رساله التعليم ولذلك فان
14:48
تاهيل المعلم
14:51
والمتعلم على قيم رصينه رصينه واخلاق
14:56
متينه امر لا منا صم منه نعم ولان كانت
14:59
الامثله التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في
15:02
كتابه الكريم هي لانبياء ورسل اصطفاهم
15:07
الله عز وجل
15:09
واختارهم فان اصطفائه لهم جل وعلا انما هو
15:13
لتحقق هذه المؤهلات فيهم فهم بشر اصطفاهم
15:19
الله عز وجل ل تهلم وامتلاكهم لهذه الصفات
15:24
نعم ثم انهم اسوه حسنه لغيرهم من الناس
15:27
ولهذا ججد ان الله سبحانه وتعالى يصف
15:31
نبينا محمدا صلى الله عليه واله وسلم ويصف
15:35
المؤمنين معه بقوله محمد رسول الله والذين
15:39
معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم
15:44
ركعا سجدا فما ذكر الله عز وجل الذين معه
15:48
لو لم يكن في تاسيه واقتداء به منفعه
15:51
لهؤلاء المخاطبين جميعا نعم وكذا الحال
15:55
حينما قص لنا الله عز وجل قصه ابراهيم
15:58
والذين امنوا معه نعم وكذا الحال حينما
16:02
خاطب الله عز وجل المؤمنين واصفا نبيه
16:06
محمدا صلى الله عليه واله وسلم بهذه الصفه
16:09
ومبينا عظيم اثرها في واقع المتلقين فبما
16:14
رحمه من الله لنت لهم ولو كنت فضا غليظ
16:18
القلب لانفضوا من حولك الا اننا نقول بان
16:21
هذا السياق ينص او هذه السياقات تنص على
16:25
ابرز الخلال على اشد ما يحتاج اليه في
16:30
العمليه التعليميه من صفات وخلال كريمه
16:34
وهذا تمثل في صفه الرحمه الا ان ذلك لا
16:38
يعني الاستغناء عن غيرها من الصفات فهناك
16:42
على سبيل المثال للحصر صفه الصبر التي
16:45
لابد ان يتحلى بها كلا طرفي العمليه
16:50
التعليميه المعلم والمتعلم ولعلها في جانب
16:54
المتعلم ابرز واظهر لاننا نجد ان الله
16:57
سبحانه سه وتعالى حينما ذكر لنا موقف موسى
17:01
عليه السلام مع العبد
17:03
الصالح قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف
17:08
تصبر على ما لم تحط به خبرا نعم فالانسان
17:11
ان لم طبيعي ان ان لم يكن مطلعا على ما هو
17:16
مقبل عليه فان صبره ينفد في العاده ولا
17:21
يحتمل ولا يتانى ويصبر حتى تتضح له الامور
17:25
وتنكشف له وينكش وحتى ينكشف له ما كان
17:29
غائبا عنه وهذا المعنى تدل عليه هذه الايه
17:32
الكريمه ولذلك كان الصبر في حق المتعلم
17:36
الزم نعم وكان المتعلم اجدر بان يصبر على
17:41
انكشاف العلوم وما يدرسه له وان يتانى حتى
17:45
يبلغ الى النتيجه والغايه التي يريد ان
17:49
يصل اليها طيب هذه قيمه اذا مشتركه بين
17:52
الاثنين بين المعلم والمتعلم فيما يتعلق
17:55
بالصبر انما هناك امر نريد ايضا ان نصل
17:58
اليه او ان نجليه بطريقه
18:01
اوضح الناس فيما يتعلق بالرحمه ربما يتحسس
18:05
البعض قلبه في العبادات فيجد انه لا يخشع
18:08
في الصلاه مثلا او يجد ان عينه لا تدمع
18:11
امام ايه مؤثره الى غير ذلك فيبحث عن
18:14
مرققات القلوب على اعتبار ان هذه عباده
18:18
محضه بينه وبين الله فيما يتعلق بالعمليه
18:21
التعليميه هل الذي يمارس هذه العمليه ويرى
18:25
انه يقصو مع الطلاب مثلا او لا يؤدي هذه
18:28
الوظيفه بطريقه تنبع من الرحمه هل هو
18:32
مطالب ان يستشعر انها عباده ما الذي يعني
18:35
يعني نريد ما الذي يقال له في ان هذا الذي
18:38
يقوم به عباده وانه عليه ايضا ان يتحسس
18:41
فيه قلبه هل هناك نصوص نعم اولا نجد ان
18:45
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حينما
18:48
امتن الله عز وجل عليه بما علمه
18:52
اياه جعل ذلك من من موجبات شكره جل وعلا
18:58
حينما قال وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل
19:02
الله عليك عظيما فهذا الخبر يحمل انشاء
19:07
لان الواجب على هذا المنعم عليه ان يقابل
19:11
هذه النعمه بشكر الله تبارك وتعالى وبشكر
19:15
تدوم النعم واذ تاذن ربكم لئن شكرتم
19:18
لازيدنكم ثم ان العلم نفسه يدفع صاحبه الى
19:24
ان يتحلى بهذه الخلال الجميله وان ينفي عن
19:28
قلبه ونفسه الصفات الذميمه القبيحه نعم
19:32
فالله تبارك وتعالى يخاطب ايضا نبيه
19:36
بقوله وقل رب زدني علما فهذا المعلم
19:40
والمتعلم لا بد لهما من التواضع للعلم
19:44
والتواضع للعلم مدعاه الى تليين القلب
19:48
وتوقير العلم وتوقير العلم هو ايضا من
19:53
اداب طلب العلم من اداب العمليه التعليميه
19:56
لا يصح لطالب العلم ولا للمعلم ان يكون
20:00
مستهترا
20:03
محقرات به لاجل ان يبلغه الى من يعلمهم
20:07
لابد من ان تكون البيئه كلها موقر للعلم
20:12
مدركه ان نهضه الامم والشعوب لا تتحقق الا
20:16
بالعلم وان اي حضاره لا يمكن ان تبنى الا
20:20
على عقول واعيه ونفوس راشده وسواعد يقودها
20:26
العلم لان العلم نور ولان العلم حياه ولان
20:30
العلم هو الذي يضع للناس المراشد هو الذي
20:35
يصوغ لهم مناهج تفكيرهم هو الذي يصوغ لهم
20:39
شخصياتهم هو الذي يحفظ لهم هوياتهم هو
20:42
الذي يصلهم بماض بماضيهم ويصنع لهم
20:46
مستقبلهم باذن الله تبارك وتعالى ادراك
20:50
هذه الحقائق والوقوف عند هذه الاداب كما
20:54
انها في ذاتها التزام هي ايضا باعثه الى
21:00
مزيد من خشيه القلوب ومن ترقيقها ومن
21:04
اكتمال لانه لا يعنى حينما نتحدث عن
21:08
المنظومه الخلقيه نعم هذا لا يعني ان ننفي
21:12
ما يحتاج اليه التعليم من حزم ومن تربيه
21:17
ومن تاديب احيانا لكن هذا ايضا لا يعني في
21:20
المقابل القسوه كما لا يعني بحال من
21:23
الاحوال العنف والغلظه والشده و
21:29
الاغلاط والانكار على من كان قاصدا التعلم
21:33
الا ان ملكاته لا تسمح له بسرعه الفهم
21:37
وجوده الحفظ وحده الذكاء الذي يعينه على
21:42
ان يتعلم كما يتعلم اولئك السابقون لنقل
21:46
اذا لا بد من ادراك هذه الحقائق وهنا ياتي
21:50
دور المذكرات فحديث رسول الله صلى الله
21:53
عليه واله وسلم انه
21:56
قال تعلم تعلموا انا كما في روايه ابي
22:00
عبيده عن جابر بن زيد رضي الله تعالى عنه
22:02
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال
22:05
تعلموا العلم فان تعلمه قربه الى الله عز
22:09
وجل وتعليمه لمن لا يعلمه صدقه وان والعلم
22:13
زين لاهله في الدنيا والاخره وقال وان
22:16
العلم لينزل بصاحبه منزل الشرف والرفعه في
22:20
الاخره اذا كل هذه المقومات كل هذه
22:24
البواعث تدفع المعلم وتدفع المت لم الى ان
22:28
يكون حريصا على امتلاك هذه العناصر
22:33
المعنويه القلبيه اللازمه لبناء العمليه
22:37
التعليميه على اسس متينه من الاخلاق وفي
22:41
صدارتها الرحمه والصبر وتوقير العلم
22:44
والتواضع
22:45
والحرص على الطلب وبذل الجد والاجتهاد في
22:49
سبيل الحصول على ما ينفع باذن الله تبارك
22:53
وتعالى من العلوم والمعارف نعم لنكد
22:56
العناصر الثلاث مره مره اخرى فضيله الشيخ
22:59
القيم الاخلاقيه منظومه القيم والاخلاق
23:03
كفاءه المعلم نعم وجوده المنهج المنهج اي
23:07
الماده التي تعلم هذا هو المقصود بها جميل
23:10
لنقف عند نقطه ربما تتعلق بج جوده المنهج
23:15
نعم انتم ذكرتم في البدايه ان هذا العلم
23:18
هو علم الله سبحانه
23:20
وتعالى انما الذي يحصل الان هو محاوله
23:25
ترسيخ مفهوم مغاير ف المواد الادبيه هي
23:29
التربيه الاسلاميه واللغه العربيه
23:31
والتاريخ والجغرافيا وغيرها اما المواد
23:34
العلميه وهكذا يطلق عليها العلميه نعم
23:37
يعني اما الادبيه لا توصف بانها علميه
23:40
الرياضيات والفيزياء والكيمياء وغيرها هذا
23:44
رسخ مفهوما مفاده ان المواد العلميه مواد
23:48
بشريه محضه لكنها تبني الحضاره اما المواد
23:52
الادبيه فهو مواد الهيه او تاريخيه او غير
23:56
ذلك لكنها لا هذا ادى بالضروره ادى الى ان
24:00
الذي يتخصص في المواد العلميه يعفي نفسه
24:03
من الالتزام بالجوانب الايمانيه نريد ان
24:06
نصحح هذا المفهوم المواد العلميه اولا ه
24:10
هذا المصطلح هل هو صحيح ثانيا المواد
24:12
العلميه اين موقعها من العلم الالهي هذه
24:16
التقسيمات مبنيه على مصطلحات متعارف عليها
24:19
ولا مشاحه في المصطلحات نعم فتقسيم
24:22
العلوم الى علوم تطبيقيه نعم ويشمل ذلك
24:27
الم ماده العلميه والى علوم انسانيه او
24:31
الى علوم علوم الاداب بما تشتمل عليه من
24:35
علوم اللغه والتاريخ وعلوم الاجتماع وعلوم
24:38
النفس والتربيه وغيرها مما اصطلح ايضا على
24:41
تسميته انه من العلوم
24:44
الانسانيه هي
24:46
كلها انما تنبعث من مشكاه واحده فان دراسه
24:52
الظواهر الكونيه واكتشاف القوانين العلميه
24:57
سواء كان كانت مما يتصل بالانسان نفسه او
24:59
كانت مما يتصل بحركه هذه الحياه وبالاجمال
25:03
فيها وبكل ما هو موجود في هذه الحياه نعم
25:07
انما وضع نواميس وقوانينها الخالق المدبر
25:11
لهذا الكون هذه القوانين هي ليست نفسها
25:15
التي اوجدت نفسها او اوجدت ما يتصل بها
25:19
فقانون الجاذبيه مثلا الذي اكتشفه اسحاق
25:22
نيوتن نعم هل قانون الجاذبيه هو الذي اوجد
25:26
نفسه هل قانون الجاذبيه هو الذي اوجد
25:30
البرتقاله او التفاحه التي سقطت من اعلى
25:32
الشجره الى الارض فاكتشف بسببها كما يقال
25:36
اسحاق نيوتن قانون الجاذبيه او ان قانون
25:40
الجاذبيه اودعه الله سبحانه وتعالى ومكن
25:43
لهذا الانسان بما سخره له من ملكات ومن
25:46
مكنات حتى يتمكن من اكتشاف هذه القوانين
25:50
ثم يبني عليها نعم
25:52
ويعمل نظره وعقله فيها ثم كيفيه استخدام
25:57
العلوم حتى لو قلنا بان من العلوم ما هو
26:00
تراث انساني بمعنى ان ما يتصل بالجانب
26:04
الثقافي وما يتصل بالمكون الروحي او
26:07
الديني هو مما تتمايز فيه الشعوب
26:10
والمجتمعات فان العلوم
26:13
التطبيقيه هي مشترك انساني عام فان هذا لا
26:17
يخرجها من ان تكون ايضا هي في ذاتها مع
26:20
كونها ارثا انسانيا عاما لا يخرج بل هذا
26:24
يؤكد على انها متصله بهذا الام انسان الذي
26:28
خاطبه الله سبحانه وتعالى بالدعوه الى
26:31
الايمان والى العباده وان مدارها هو هذا
26:35
الانسان وهذه الحياه ولذلك فان هذا
26:38
الانفصال لا وجود له ما الذي يصوغ
26:42
للمجتمعات هوياتها ما الذي يبني للناس
26:46
شخصياتهم هل هذه العلوم المجرده العلوم
26:50
التطبيقيه المجرده نحن نجد انه حتى في
26:55
النظريات والثقافات البعيده عن دين وعن
26:58
مراشد وحي ربنا جل وعلا الينا نجد ان
27:02
صاغتها وزعمائها وقادتها هم من المنتسبين
27:06
الى العلوم الانسانيه نعم فنجد ذلك في
27:09
الانظمه الاقتصاديه الراسماليه وفي انظمه
27:12
السوق الحر وفي الانظمه الشيوعيه
27:14
الاشتراكيه وفي سائر الانظمه والنظريات
27:18
التي جربها البشر او التي لا لا يزالون
27:21
يجربون نجد ان قادتها والمنظرين لها هم من
27:25
المنتسبين الى ما يعرفه الناس اليوم
27:28
بالعلوم الانسانيه ويسعون الى تزهد
27:32
الناشئه فيها نعم ولا يصح هذا التزهيد في
27:35
العلوم الانسانيه او في علوم في علوم
27:38
الاداب بمختلف انواعها لان هذه العلوم هي
27:42
التي تحفظ للامه تراثها هي التي تصوغ ايضا
27:48
ما تحتاج اليه المجتمعات والاوطان من دروس
27:51
وعبر وعظات هي التي تحدد ايضا هويه
27:55
المجتمع وسير هذا المجتمع هي التي توجه
27:59
العلوم التطبيقيه يعني كيفيه وهذه قضيه
28:03
بالغه الاهميه كيفيه استخدام العلوم
28:06
والمعارف واقصد من ذلك العلوم التطبيقيه
28:10
توجيه العلوم والمعارف التوجيه الصحيحه
28:13
الراشده النافعه للانسانيه جمعا
28:16
وللمجتمعات والاوطان انما يقوم على ما
28:20
تقرره ما نعرفه نحن اليوم بالعلوم
28:22
الانسانيه او بعلوم الاداب بمختلف انواعها
28:26
وفنونها
28:28
و يعني هذا التلاقي وهذا المقدار المشترك
28:32
بينها يؤكد على هذه الحقيقه وبالتالي ينفي
28:36
ايضا ما يقرره للاسف الشديد بعض صناع
28:41
القرار وبعض المربين اليوم من ان العلم
28:44
انما يراد لسوق العمل ج هذه سناتي اليها
28:47
فضيله الشيخ لكن فيما يعني
28:50
يتعلق هل هل توافقون بان هناك خطا تاريخي
28:54
وهناك خطا معاصر الخطا التاريخي
28:58
هو ان العلوم الانسانيه التي تحدثنا عنها
29:00
فيما يتعلق بالعلوم الشرعيه او الاداب
29:03
والتاريخ وغيرها حظيت باهتمام كبير في
29:06
العصور الاولى وتجد الاباء والمجتمع كله
29:11
يشجع ابنائه على دراسه تلك العلوم فقط اما
29:14
العلوم الانسانيه او العلوم العلميه
29:17
المتعلقه بالطب والفيزياء وغيرها نعم هناك
29:21
تزهد ايضا فيها حتى ان العالم الواحد كابن
29:24
سنا او غيره مثلا ليس له تلاميذ كثيرون
29:28
تلميذ واحد او بينين عالم التفسير عنده
29:31
مئات التلاميذ اليوم في هذا العصر انقلبت
29:35
الايه ان صح التعبير او انعكس
29:37
الامر هناك تزهد في العلوم في علوم الاداب
29:41
وفي العلوم الشرعيه كما تفضلتم نعم وهناك
29:45
دفع شديد الى العلوم العلميه والسبب كما
29:48
ذكرتم هو ارتباط هذه العلوم بسوق العمل
29:52
اولا يعني ما قلناه في المساله التاريخيه
29:54
هل هو صحيح بالفعل ثانيا كيف كف نعالج
29:57
نظره الاباء الان في موضوع ربط العلم بسوق
30:02
العمل ما يتصل بسائر العلوم والمعارف التي
30:06
تحتاج اليها المجتمعات يندرج في شرعنا
30:10
وسات احدث من يعني المنطلق الشرعي يندرج
30:15
في فروض
30:16
الكفايات لان الذي حصل
30:20
ان حتى علماء الشريعه حينما يتحدثون عن
30:24
فروض الكفايات فانهم يمثلون لها بانواع من
30:29
الشعائر التعبديه التي ان قام بها البعض
30:33
سقطت عن الاخرين نعم والامر ليس كذلك لان
30:36
الذي قرره الاصوليون ان فرض الكفايه هو
30:41
مهم
30:43
حتمي طلب حصوله بقطع النظر عن فاعله نعم
30:47
وذلك لاهميته فلا يهم من الذي يفعل من
30:51
الذي يؤدي هذا الامر لا لان المهم هو ان
30:55
يحصل و ووصلوا ذلك بان بكون هذا الامر
31:01
مهما حتميا اي مما تمس اليه الحاجه وتدعو
31:05
اليه الضروره ولذلك فان هذه التخصصات لا
31:10
بد منها للمجتمعات لابد منها للاوطان ولا
31:13
بد ان يشتغل بها الناس لابد ان يشتغل بها
31:16
المسلمون علوم الطب والفيزياء والهندسه
31:19
والفلك وغيرها من العلوم التي نعرفها نحن
31:24
اليوم بالعلوم التطبيقيه لا بد لها من
31:28
يعني رجال ونساء يتخصصون فيها ويبدعون
31:33
ويقوم عليهم اود الاكتشاف والاختراع
31:37
والابداع
31:38
والصناعه والتجاره والزراعه نعم وكذا
31:42
الحال لكن في المقابل ايضا لابد من من
31:46
يحفظ للمجتمع هويته من يحرر له تاريخه من
31:51
يبني له ادابه من يحفظ له ادابه نعم من يص
31:57
صوغ ما يحتاج اليه من تخطيط استراتيجي
32:01
لازم للبناء من يقرر له القواعد والمبادئ
32:06
اللازمه لتحقيق الامن والامان والسلم
32:08
بمختلف انواعه في المجتمعات من يدافع
32:12
ويدرا عنه الشبهات والاباطيل من يحرر
32:16
الصواب والحق ويبينه للناس في مختلف هذه
32:20
ما نعرفه بالعلوم الانسانيه او بالعلوم
32:23
النظريه جميل نعم هناك فترات تاريخيه
32:27
يعني نجد فيها ان
32:30
الحضوي نوع من انواع العلوم على حساب نوع
32:34
اخر لكن ان نظن
32:38
ان الذي يصل الذي يمكن ان يصلح مجتمعاتنا
32:43
اليوم هو ان نخرج
32:46
الات لازمه لسوق العمل كما يقال فهذا من
32:50
الظن الخاطئ ونجد يعني دلالات او
32:54
اشارات هذا التوجه الخاطئ ان الطالب منذ
32:59
سنوات التحاقه الاولى بالمدرسه يسال عما
33:03
سيشتغل به حينما يكون كبيرا حينما يتخرج
33:07
ماذا سيعمل ماذا سيشتغل ما هو طموحك ما هو
33:09
طموحه الوظيفي نعم ولا يسال عن طموحه
33:13
العلمي نعم ولا تكتشف مواهبه ولا يوجه نحو
33:17
تنميه هذه المواهب نعم وهذا يعني من
33:21
الاخطاء التي تحصل في العمليه التعليميه
33:25
التربويه وانا هنا اتحدث عنها من جانبها
33:28
الشرعي وقد يكون للمعنيين بالتربيه
33:31
والتعليم
33:32
المتخصصين ايضا يعني من الملاحظات ما
33:35
لديهم لكن الذي نفهمه من واقع الادله
33:39
الشرعيه ومن تجارب المسلمين عبر تاريخهم
33:43
انه لابد من الموازنه وان العلم مقصود
33:46
لذاته لان العلم يراد منه بناء الشخصيات
33:50
وصياغه هويات الاجيال وصياغه هويات
33:54
المجتمعات والاوطان نعم طيب فضي الشيخ
33:57
لنبقى في هذه النقطه بالتحديد لانها جرت
33:59
الى نقطه اخرى هي ايضا غايه في
34:02
الاهميه هذه العلوم التطبيقيه وعلوم
34:05
الاداب وغيرها اليوم تدرس في المدارس وفي
34:09
الجامعات نحن عندما نتحدث عن العام
34:11
الدراسي الجديد نتحدث عن الجامعات عن
34:13
الكليات ايضا هل جوده التعليم اليوم او
34:18
جوده المناهج استطاعت ان تخرج جيلا قادرا
34:23
على تحمل المسؤوليه جيلا مفكرا يمكن ان
34:27
يخرج من هذه المؤسسه ولديه افكار كثيره
34:30
لديه قواعد واسس ام ان المساله لا تزال
34:33
للاسف الشديد بعيد عن هذا حتى نكون منصفين
34:37
فان الواقع يؤكد بان هذه الامه في عمومها
34:42
تمر بحاله من التاخر الحضاري والتاخر
34:45
العلمي وللاسف الشديد صاحب ذلك لا سما في
34:50
هذه الاعصر المتاخره
34:52
ايضا صاحب كل ذلك انحسار خلقي
34:59
لكن في ظني ان مبعث هذا التاخر ان التركيز
35:04
كان على الفروع والتفاصيل لا على مناهج
35:09
التفكير فان الذي نحتاجه قد لا
35:12
يتمكن المعلم ولا يمكن ان تسعف ايضا حتى
35:18
الماده العلميه التي يتلقاها طالب العلم
35:22
على الاحاطه بالفروع والتفاصيل
35:26
وانما الذي نحتاج اليه هو غرس مناهج
35:31
التفكير مناهج البحث العلمي مناهج علاج
35:35
المشكلات التي تطرا مناهج التعامل مع
35:39
الموافق والمخالف مناهج التعامل مع ما نحب
35:43
او نكره من الحقائق العلميه مناهج التعامل
35:47
مع معطيات العلوم التي نتوصل اليها
35:51
المناهج التي تحدد لنا كيفيه استخدام
35:54
العلم استخداما صحيحا وافقا لشرع الله
35:57
تبارك وتعالى نجد مثلا في العلوم
36:01
الشرعيه انه لا يمكن الاحاطه بالفروع
36:04
الفقهيه ولذلك لابد من اتقان اصول الفقه
36:08
لانه العلم الذي يبين كيفيه بناء الاحكام
36:12
الشرعيه من ادلتها الشرعيه وكيفيه اثبات
36:16
الادله الشرعيه للاحكام التفصيليه لابد من
36:21
ضبط القواعد حتى يمكن بعد ذلك بناء الفروع
36:25
على تلك القواعد وكل علم من العلوم لابد
36:29
له من مبادئ وقواعد اساسيه اصليه حينما
36:32
نتحدث عن علوم الرياضيات فهي لا بد لها من
36:35
علوم من قواعد ومبادئ ومن مناهج ان تمكن
36:41
الطالب من تملكها في البيئه التعليميه
36:45
التي هو فيها فانه سيسهل عليه بعد
36:49
ذلك ايجاد حلول للمشكلات الرياضيه
36:52
والحسابيه التي تطرا له وسيفهم منافع علم
36:56
الرياضيات وكيفيه تطبيق علم الرياضيات
37:00
وكذا الحال بالنسبه حتى للعلوم المعاصره
37:03
يعني تقنيه المعلومات على سبيل المثال هي
37:06
من من العلوم المعاصره التي تشتد حاجه
37:09
الناس اليها لكن لا يمكن الاحاطه ايضا
37:12
بفروعها لان في كل لحظه نجد شيئا جديدا
37:17
يحصل ويطرا في هذا العلم نعم لكن هناك
37:21
قواعد هناك مبادئ هناك مناهج هذه يسهل
37:26
ملكها ويسهل الاحاطه بها او الاحاطه باغلب
37:31
نعم حتى يسهل بعد ذلك على المتخصص ان
37:35
يعالج هذه الفروع وان ينمي نفسه فيها الذي
37:39
حصل ان هناك ولذلك نجد انه حينما تشخص
37:43
الاخفاقات الحاصله في العمليه التعليميه
37:46
نعم نجد ان هناك تركيزا على ان يعني على
37:50
الاثر لا على العله والسبب والاثر عند
37:55
هؤلاء انما ي يف ان العمليه التعليميه
37:58
تقوم على التلقين وعلى الحفظ ولا تقوم على
38:02
الفهم والعقل والتدبر وفي هذا القول نصيب
38:05
من الصحه الا انه ليس هو العله الحقيقيه
38:09
العله الحقيقيه الذي دفع الطالب على سبيل
38:12
المثال او حتى المعلم في كثير من الاحيان
38:14
الى ان يركز على التلقين والحفظ ان هناك
38:18
غيابا للمناهج اللازمه لاجل ان يتقنها
38:22
الطلاب والمعلمون قبلهم حتى يسهل تع هم
38:27
بعد ذلك مع مختلف العلوم والاداب خذ على
38:30
سبيل المثال ما يواجهه اليوم ابناؤنا
38:33
وبناتنا من فتن فكريه من
38:38
اخفاقات مبنيه على شبهات واباطيل ي يثيرها
38:43
خصوم هذا الدين مما يتعلق بذات العقيده
38:47
الاسلاميه نعم نحن لا لا نجد في
38:51
مناهجنا ان هناك
38:55
تخطيطا را شدا واضحا
38:59
يعلم الطالب كيف يستخدم عقله في مواجهه
39:04
مثل هذه الشبهات والاباطيل جميل مع ان هذا
39:08
ليس بالامر المستحيل بل ليس هو بالامر
39:10
الصعب نعم انه امر سهل يسير مقدور عليه
39:15
لانه ينبغي ان يكون قائما على منهج توضع
39:19
معالمه للطالب ويتقن المعلم المؤهل تعليمه
39:25
للطلاب حتى حتى يتمكنوا بعد ذلك هم من
39:29
التصدي لمثل هذه الشبهات والاباطيل
39:32
والخصوم نعم منهج التعلم نفسه منهج التعلم
39:37
تعرض ايضا لهذا
39:39
الخلل البحث والسؤال وهي من من الاصول
39:44
التي بني
39:46
عليها تحرير العقل في هذا الدين الحنيف
39:51
نعم تجد ان المعلم يانف من سؤال الطال
39:57
وقد يصادر حقه في ان يطرح
40:00
اسئله وفي المقابل لا تجد روح البحث
40:04
والسؤال لدى الطالب نعم تجد انه يريد ان
40:07
يجد معلومه جاهزه فيحفظها او يدونها
40:11
ويحررها ثم يجيب بها على السؤال وانتهى
40:15
الامر يحصل على درجه يعني على درجه النجاح
40:19
وانتهى الامر طيب لا تجد ان هناك كما قلت
40:22
يعني منهجا لكيفيه التعامل لكيفيه التعلم
40:26
نفسه وان العلم يقوم على البحث والسؤال
40:30
وان هذا المعلم لابد ان يتسع صدره للاسئله
40:34
التي يتلقاها فان كان على اطلاع بالجواب
40:38
فليسعى السائل وليبين له كيف يجد جوابا
40:43
على سؤاله وان كان جاهلا بالجواب فلياخذ
40:47
بيد المتعلم وليش له سعيه ذلك ثم يبحثان
40:52
سويا حتى يتعلم هذا المتعلم وه الطالب
40:56
المنهج الصحيحه في الحصول على المعلومه او
41:01
الوصول اليها معنى ذلك هذا يحتاج الى
41:04
مراجعه واسعه لاحجام الكتب التي يدرسها
41:07
الطلاب اليوم ربما اذا كان الاعتماد فقط
41:10
على قضيه القواعد ورسوخها عند الطلاب سواء
41:14
كان فيما يتعلق بالقواعد الشرعيه واجابه
41:16
والاجابه على الشبهات والتساؤلات او فيما
41:19
يتعلق بقواعد العلوم التطبيقيه مع ذلك ان
41:22
كتاب الرياضيات الذي يكون هكذا ينبغي ان
41:24
يتقلص هكذا يكون النوع يعني ال نوع المنهج
41:29
ولذلك كان الحديث منذ بدايته الى ان الذي
41:33
نحتاج اليه هو جوده المنهج نعم ليست
41:36
العبره بكمه العبره بنوع هذا المنهج وما
41:40
الذي يحققه للطالب هو لا مانع ان يشتمل
41:43
على فروع وامثله لكن على ان تكون مقترنه
41:47
بصياغه مناهج التفكير صياغه صحيحه تمكن
41:52
الطالب تمكن الطالب من ان يتعامل مع
41:56
ذلك مع تلك الماده او ذلك النوع من انواع
42:00
العلوم والمعارف هذا الطرح ذكرني بلقاء
42:03
كان لي مع مسؤول قال اعلنا عن وظيفه معينه
42:06
وطلبنا تخصصا معينا يكون الطالب قد حصل
42:09
فيها على الميزه ال نعم من مخرجات
42:12
الجامعات
42:13
والكليات تقدم 400 ونجح اربعه فقط رغم ان
42:17
الاسئله كانت سهله كان يطرحوا تساؤلا حول
42:21
مراجعه هذه القضيه نحن نحتاج فيها ان تكون
42:24
لنا فيها فرصه اخرى ان شاء الله تعالى
42:26
انما بقيت معنا ارب دقائق نسال فيها عن
42:29
جانب يتعلق بالقيم الاخلاقيه التي
42:32
ذكرتموها وهي الصلاه نعم اين موقع الصلاه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات