الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1434هـ
المعاملة بالحسنى وأسلوب التعايش 1
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-12-23 ·
40:48
0:00
40:48
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
651
0:00
الله وعلى اله وصحبه ومن واله وبعد
0:03
فالسلام عليكم ايها الاخوه الكرام ورحمه
0:06
الله وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا
0:10
اللقاء ما اجمل ان يشرح لك المرء صدرا
0:14
ترسم ابتسامته امامك صوره اليوم
0:18
البديع وتنزع كلماته العذاب من قلبك
0:22
مكدرات الحياه ثم لا تتردد في سؤاله اراك
0:27
اليوم
0:28
منشرحا فيجيب انها اخلاق الاسلام فتتذكر
0:32
انت جواب يوسف عليه السلام لاهل السجن
0:36
عندما قالوا انا نراك من
0:39
المحسنين فقال
0:42
لهم ذلكما مما علمني ربي اني تركت مله قوم
0:47
لا يؤمنون بالله وهم بالاخره هم
0:50
كافرون وكان المفترض اذا ان يكون المتتبع
0:54
او من يتبع منهج الله سبحانه وتعالى بهذه
0:58
الصوره البديعه
1:01
لكن كثيرا ممن تناولوا هذا المشهد يقولون
1:05
بانها محاوله لاقناع هؤلاء
1:09
بالاسلام ترى هل التعامل الحسن والتعايش
1:14
الجميل لاجل غايه يوجد بوجودها ويختفي
1:19
باختفائها ماذا عن الذين لا يراهم المسلم
1:23
ملتزمين بشرع الله وماذا عن اولئك الذين
1:27
لم يكن لهم حظ في الاسلام
1:30
هل ترك الاسلام فرصه يركن فيها المسلم الى
1:34
طباع
1:35
نفسه او يخضع منهج الحسنى لفهم الناس
1:40
وطبائعهم او لمناهج
1:45
ربما كيف السبيل اذا تواردت على الامه صور
1:49
حديثه في الحياه لم يتطرق اليها السلف
1:53
بشيء من الكتابه
1:55
والذكر التعامل بالحسنى واسلوب التعايش
1:59
موضوع حلقه اليوم مع فضيله الشيخ الدكتور
2:02
كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي
2:06
العام للسلطنه راجين ان تشاركوا عبر
2:08
الارقام التي سترونها ظاهره على الشاشه
2:12
بين الحين والاخر فاهلا ومرحبا بكم اهلا
2:15
ومرحبا بكم فضيله الشيخ حياكم الله واهلا
2:18
وسهلا بكم
2:28
وبالاختصار
2:30
مجيب امين فضيله الشيخ كثيرا ما يركز
2:35
الدعاه عند حديثهم عن القران الكريم على
2:38
جانب التخلي التخلي عن مجموعه من الصفات
2:42
الذميمه
2:58
كالغيبة عامل
3:00
الحسن ما هو التوجيه
3:03
القراني في دعوه الناس الى هذا المنهج
3:07
العملي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
3:11
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
3:13
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
3:16
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب رحمتك
3:19
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
3:22
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
3:25
الاكرم وانت الرب وانت الحكم نعم اما بعد
3:29
فان هذه القضيه التي قدمت لها وسالت عنها
3:32
هي قضيه بالغه الاهميه ومكمن الجواب
3:37
المباشر على هذا السؤال هو في ذات السؤال
3:43
فان المنهج الذي قرره لنا ربنا تبارك
3:47
وتعالى
3:49
ليتعامل الناس على اساسه ولكي يتعايشوا
3:54
وفقا لسننه ونواميسه انما هو
4:00
مقرر بكل وضوح بيان في كتاب الله عز وجل
4:05
في القران العظيم فالله تعالى ما انزل
4:09
كتابه الا لكي يهدي الناس الى الاسس
4:14
والقواعد التي تمكنهم من ان تكون حياتهم
4:21
محققه لغايات وجودهم من عباده الله عز وجل
4:26
ومن تعارفهم
4:28
وتعايش ومن الحياه الطيبه التي ينشدون
4:33
ولذلك وصف الله عز وجل كتابه بقوله ان هذا
4:38
القران يهدي للتي هي اقوم مما يعني ان
4:44
معاملات الناس فيما بينهم وعلاقات بعضهم
4:47
ببعض لا تخضع للاذواق ولا تخضع لموازين
4:53
بشريه قاصره ولا يمكن بحال من الاحوال ان
4:59
تط وع وفقا للمصالح والاهواء والشهوات
5:02
وانما موازينها ومعاييرها ومبادئها مستمده
5:07
من هذا المنهج القراني وقد قرر كتاب الله
5:12
عز وجل كيف يمكن للناس ان يحيوا حياه طيبه
5:17
هانئه
5:19
يسودها السلام والمحبه والتعاطف
5:24
والتراحم نجد ذلك ليس فيما يتصل بالزواج
5:29
او النواهي التي سميتموها بانها مما يتصل
5:33
بجانب التخلي بل حتى فيما يتصل بالتحلي بل
5:38
جاءت اصاله لكي تبني خلق الانسان ولكي
5:41
تصوغ شخصيه هذا الانسان لما يسمو به في
5:47
درجات الكمال البشري وهذا من صميم دعوه
5:50
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كما وصفها
5:54
الله تعالى في كتابه حينما قال هو الذي
5:57
بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم
6:00
اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه
6:04
ولذلك فان من صميم مقاصد هذا الدين الذي
6:10
اكرم الله عز وجل به خاتم الانبياء
6:13
والمرسلين هو ان يزكو باخلاق الناس ان
6:16
يسمو باذواق وان يرتفع بطباعهم
6:22
وان يعلي من شان خلق هذا الانسان وادبه في
6:28
تعامله مع غيره ولذلك نجد اوامر جاءت
6:31
صريحه في كتاب الله عز وجل تبني هذا الخلق
6:35
النبيل وتؤسس لمعامله مبنيه على الحسنى
6:41
وعلى التعامل بما يحقق العيش المشتركه
6:46
وبما يحقق للناس ان يسوده الوئام والتراحم
6:50
ولننتقل الى بعض هذه الاسس الاصيله من
6:55
كتاب الله عز وجل فنجد في القران العظيم
6:59
نجد ان الله سبحانه وتعالى يامر عباده
7:04
بقوله قل لعبادي يقول التي هي احسن ان
7:09
الشيطان ينزغ بينهم فيامر عباده بان
7:13
يقولوا احسن الاقوال فيما بينهم لا لكي
7:17
يسدوا الابواب امام الشيطان حتى لا ينزغ
7:22
بينهم
7:24
ف تؤدي وسوسته الى ان يحل الخصام والنزاع
7:29
محل المحبه والوئام ويقول ايضا وقولوا
7:34
للناس حسنا وهذا تاسيس لمبدا اصيل لان
7:37
الله عز وجل امر به عباده المخاطبين في
7:42
تعاملهم مع كل الناس وقولوا للناس حسنا
7:47
وفي التعامل مع المختلف نجد ان الله تبارك
7:52
وتعالى في اسمى عباره واوضح بيان يخاطب
7:56
نبيه محمدا عليه الصلاه والسلام ويخاطب
8:00
امته
8:02
بقوله ادع الى سبيل رب ومن احسن قولا ممن
8:05
دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من
8:10
المسلمين ثم قال ولا تستوي الحسنه ولا
8:13
السيئه ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك
8:18
وبينه عداوه كانه ولي حميم فيؤس الى ان
8:23
التعامل حتى مع المختلف الذي يمكن ان تكون
8:26
بينك وبينه عداوه والذي يمكن ان يمثل طرف
8:30
فيه الحسنه والطرف الاخر يمثل السيئه ومع
8:35
ذلك ياتي التوجيه الرباني بقوله جل وعلا
8:38
ادفع بالتي هي احسن ثم يبين العاقبه فاذا
8:42
الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي حميم
8:47
فهناك عداوه ومع ذلك فان الله تعالى يامر
8:52
بان يكون هناك دفع وان يكون هذا الدفع
8:55
للباطل وللفساد
8:59
بالتي هي احسن وليس بالحسنى فقط بل بالتي
9:02
هي احسن في التعامل مع هذا الصنف من الناس
9:07
نجد ان الله تعالى يرس يرسي للمسلمين في
9:11
كتابه الكريم مبدا العداله والانصاف من
9:14
النفس حينما يقول جل وعلا ولا يجرمنكم
9:18
شنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب
9:23
للتقوى فحتى مع العدو مع البعيد البغيض
9:28
يامر الله سبحانه وتعالى الا تحملنا
9:32
العداوه والبغضاء والشنان الذي بيننا
9:36
وبينه الا يحملنا ذلك الى ظلمه والى
9:40
الاجحاف في حق في حقوقه ولذلك قال ولا
9:44
يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا
9:48
هو اقرب للتقوى وهذا المبدا هذا المبدا
9:53
السامي العظيم لو ان الناس اخذوا به في
9:57
واقع حياتهم اليوم طابت حياتهم واختفت
10:01
الكثير من النزاعات والخلافات التي تتحول
10:04
بعد ذلك الى خصومات يصعب علاجها ويمكن ان
10:09
تتحول الى حروب مدمره نعم ومع ذلك فان
10:15
يعني هناك جمله اخرى من المبادئ القرانيه
10:19
التي يرشدنا اليها ربنا تبارك وتعالى في
10:22
كتابه الكريم مما يتصل
10:24
ب يعني المنهج القراني الذي يرس لنا ربنا
10:29
في تعاملنا مع بعضنا البعض نعم من ذلك
10:32
ايضا ما نجده في قوله تبارك وتعالى لا
10:35
ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في
10:38
الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم
10:42
وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين فالله
10:46
تعالى يبين ان هؤلاء الذين لم يصدر منهم
10:49
ظلم لا في الانفس ولا بالاخراج من
10:54
الديار يامر بالبر بهم والاقساط اليه
10:59
اليهم ويبين انه جل وعلا انما يحب
11:02
المقسطين الذين يبذلون القسط او يعاملون
11:06
الناس بمبدا العداله والانصاف من النفس
11:10
قبل المطالبه بالنصف للنفس نعم فهذه
11:15
المبادئ التي يقررها لنا ربنا جل وعلا في
11:18
هذه الايات القرانيه وفي غيرها مما لا
11:21
يخفى على الناس هي الخلق القراني التي امر
11:27
المسلمون بان يمتثل واقعا في حياتهم ولذلك
11:33
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:36
الترجمان لهذه الاخلاق والمبادئ العظيمه
11:39
زكت نفسه وسمت اخلاقه حتى وصفته السيده
11:44
عائشه رضوان الله تعالى عليها بقوله
11:47
بقولها كان خلقه القران ف وما وصفته الا
11:52
وما وصفته بهذا الوصف الا لانه تمثل هذه
11:57
المبادئ الخلقيه نعم وه هذه القيم
11:59
الانسانيه الرفيعه في تعامله مع سائر
12:02
الناس نعم وهذا ما نحتاج اليه اليوم في
12:05
واقعنا ان نعود الى المنهج القراني وكما
12:09
قلت يعني كما وصف الله عز وجل كتابه
12:13
الكريم ولقد يسرنا القران للذكر فهل من
12:16
مذكر وانا تتبعت الايات المتصله بالاخلاق
12:20
ام يعني تتبع طالب العلم النهم الراغب في
12:26
التعرف على ما تشتمل عليه من معاني
12:29
ودلالات يحتاج اليها كل مسلم فوجدت انها
12:33
من
12:34
ايثر الايات في كتاب الله عز وجل ففهمها
12:38
والتعامل معها وادراك دلالاتها ومعانيها
12:41
لا يحتاج الى كبير عناء ولا الى عميق فهم
12:45
لانها واضحه بينه في كتاب الله عز وجل
12:49
تاتي في سياق القصص القراني تاتي في سياق
12:53
الاوامر المباشره تاتي في سياق النواهي
12:56
تاتي في بيان صفات المؤمنين حتى في في
13:00
وجاءت ب يعني مبادئ انسانيه رفيعه تتناول
13:05
الواقع حينما يصف الله عز وجل عباده عباد
13:09
الرحمن بقوله واذا مروا باللغو مروا كراما
13:13
نعم فحتى في تعاملهم لان من واقع حياه
13:17
الناس ان يكون هناك لغو وان يكون هناك من
13:19
يلغو وان يكون هناك لهو وفساد ومع ذلك فان
13:24
الله سبحانه وتعالى ولذلك فان الله تعالى
13:27
قد بين منهج
13:29
هؤلاء منهج عباده الذين يمتثلون اوامره
13:33
واذا مروا باللغو مروا كراما وقال جل وعلا
13:38
وقد انزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم
13:41
ايات الله يكفر بها ويستهزا بها فلا
13:44
تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم
13:48
اذا مثلهم ماذا نفهم اذا هذه الايه هذه
13:52
الايه كسابقتها او كما تشتمل عليه الايات
13:57
السابقه في التعام مع من يكثر من اللغو او
14:02
من كان جاحدا يستهزئ بايات الله تبارك
14:05
وتعالى فان الله عز وجل ينهى عباده
14:09
المؤمنين من الجلوس اليهم ومشاركتهم حتى
14:12
ولو بسماع استهزائهم
14:15
وكفران لكنهم ان خاضوا في حديث اخر فان
14:20
هذا الحكم الشرعي يرتفع لم ينههم القران
14:23
العظيم عن الجلوس معهم وانما نهاهم عن
14:28
الجلوس معهم حاله استهزائهم وكفران بايات
14:31
الله تبارك وتعالى اي باحكام شرعه وبما
14:35
يشتمل عليه دينه فاذا انتقلوا الى حديث
14:39
غيره فان الله سبحانه وتعالى يقول قال حتى
14:43
يخوضوا في حديث غيره نعم وهذا ورد في سوره
14:46
النساء وورد تشريع مثله ايضا في سوره
14:49
الانعام هذه النقطه فضيله الشيخ التي
14:52
ختمتم بها حديثكم غايه في الاهميه تتعلق
14:55
بالتعامل مع الناس وطريقه الاتصال صال بهم
14:59
او عدم الاتصال يسلمنا الى سؤال مهم وهو
15:02
ان طبيعه الناس على العموم تفهم اخلاق
15:05
الاسلام والتعامل بالحسنى من خلال
15:08
المتمسكين به او المتدينين حرصا على
15:11
فرائضه وسننه حتى انهم اصبحوا يطلقون
15:15
عليهم مسميات تتعلق بالاسلام كالاس
15:18
مثلا بيد ان اختلاف هؤلاء فضيله الشيخ في
15:22
التعامل مع الناس والتعامل واسلوب التعايش
15:27
بالحسنى اد
15:29
بين طبعا تتراوح هذه الاختلافات بين
15:32
التشدد مع الاخر ايا كان ومساله انه اذا
15:36
خاضوا في حديث في حديث يسي الى الاسلام
15:39
تركوا مطلقا على العموم العوده اليهم لن
15:41
تكون
15:42
وبين الاندماج
15:45
الحذر هذا النوع في الاختلاف بين
15:48
المتدينين او نقول يعني الذين يلتزمون
15:51
باخلاق الاسلام هكذا يعرفهم الناس ادى الى
15:55
وجود جفوه بينهم وبين
15:57
الناس هل ترى فضيله الشيخ ان هناك اشياء
16:01
اخرى ومناهج وقواعد زاحمت المنهج القراني
16:06
في تخطيط او في وضع اسس التعامل
16:09
ا نعم يعني لكن قبل ان ان اجيب على هذه
16:14
القضيه بالذات لي تعليق بسيط حول مقدمه
16:17
السؤال
16:19
ام اذ حسنا
16:22
يعني قلتم بان كثيرا من الناس ينظرون الى
16:27
المتدينين الى الملتزمين باحكام الله
16:30
تعالى ومن خلالهم
16:32
يقومون هذا الدين واخلاقه وادابه وقيمه
16:36
ولهم كل الحق في ذلك
16:39
ولذلك كان من الواجب على المتقين وعلى
16:45
الصالحين ان يكونوا اكثر التزاما باخلاق
16:48
هذا الدين لانهم في مقام الاسواه في مقام
16:52
ان يقتدى بهم نعم ولذلك كان يعني الالتزام
16:56
في حقهم اوجب والزم طالما انهم صاروا
17:00
وهكذا ايضا يعني ذو هكذا ذو المناصب
17:04
والولايات العامه لان الناس تتاس بهم
17:07
ولانهم منظور منظور اليهم كما يقول
17:10
الفقهاء ولذلك كانوا احوج الى الصبر
17:14
وكانوا يعني احق بكرم الغيظ واحتمال الاذى
17:18
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لاشج عبد
17:21
القيس ان فيك خصلتين يحبهما الله الحلم
17:26
والاناه ولم ما ايضا كان رسول الله صلى
17:30
الله عليه وسلم اشد احتمالا للاداء واصبر
17:34
على مخالطه الناس لان الله تبارك وتعالى
17:37
امره بذلك فقال فاصبر على ما يقولون
17:41
واهجرهم هجرا جميلا فهو مامور بالصبر في
17:45
مخالطته لهم ومامور ان يحتمل الاذى وان
17:50
يهجر اذاهم ذلك فلا يقابله بالمثل فيكون
17:54
هجرانه هجرانا جميلا لا ان يهجر امر
17:57
دعوتهم الى الخير ومن هنا ادخل الى يعني
18:01
لب السؤال فالمسلمون مامورون ب ان يتناهوا
18:07
عن المنكر وان يتواصلا
18:10
يتواصلا يامروا بالمعروف وان يتناصحوا
18:13
فيما بينهم وادله وادله ذلك كثيره معروفه
18:17
في كتاب الله عز وجل ادله الامر بالمعروف
18:20
والنهي عن المنكر وادله تغيير المنكر
18:23
وادله التناصح والتواصي بالحق لكن هذا لا
18:29
يعني ان يلجا المسلم الى ما ينفر الناس
18:35
نعم والى ما يبعدهم عن حب احكام دين الله
18:40
عز وجل وحب التاسي بالصالحين
18:45
والتاسيس والمرسلين
18:48
وامتثال المنهج القراني في اخلاقهم في
18:51
معاملتهم لبعضهم البعض بل من الواجب ان
18:55
يحرص المسلمون على قوام بقائهم وقوام بقا
18:59
بقائهم ومصدر خيريتين او مصدر دوام
19:03
خيريتين في محافظتهم على الامر بالمعروف
19:07
والنهي عن المنكر والتواصي بالحق والتواصي
19:10
بالصبر واداء واجب النصيحه لكن ذلك مشروط
19:15
بجمله من الاداب والاخلاق التي نص عليها
19:20
كتاب الله عز وجل ادعوا الى سبيل ربك
19:22
بالحكمه والموعظه الحسنه وجادلهم بالتي هي
19:26
احسن وقوله ايضا جل وعلا ادفع بالتي هي
19:30
احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كانه ولي
19:33
حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما
19:36
يلقاها الا ذو حظ ذو حظ عظيم وان عاقبتم
19:40
فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو
19:43
خير للصابرين واصبر وما صبرك الا بالله
19:46
ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون
19:50
فبما رحمه من الله لنت لهم ولو كنت فضا
19:53
غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم
19:56
واستغفر لهم وشاورهم في الامر ثم في
19:59
التاسي برسول الله صلى الله عليه وسلم في
20:02
سنته القوليه وفي سنته الفعليه نعم لان
20:05
اخلاقه صلى الله عليه وسلم من اقوال
20:09
وافعال كانت خير ما يمثل المبادئ الخلقيه
20:14
والقيم النبيله التي دعا اليها كتاب الله
20:17
عز وجل ولذلك اثنى عليه القران العظيم في
20:21
قوله جل وعلا وانك لعلى خلق عظيم لكن الذي
20:26
حصل ان كثيرا من الناس للاسف الشديد عبر
20:30
تاريخ هذه الامه
20:33
ابعد
20:35
النجعه في الاستمداد في استمداد القيم
20:39
والاخلاق النبيله فبدل ان ياخذها من
20:43
مصادرها من كتاب الله عز وجل ومن سنه رسول
20:46
الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه
20:48
والسلام القوليه والفعليه الثابته الصحيحه
20:52
عنه عليه الصلاه والسلام اذا ببعض الناس
20:56
وبعض الدعاه وبعض العلماء ام يستبدلون ب
21:02
الاخذ من هذه
21:04
المصادر الاخذ من
21:08
ا تصرفات واعمال وافعال بعض العلماء وبعض
21:14
الائمه والدعاه فيما يسمونه هم بالسلف
21:18
الصالح في حين ان هذه التشريعات وهذه
21:21
الاحكام هي واضحه جليه في كتاب الله عز
21:25
وجل لا شك انه لا حرج في التاسي بالصالحين
21:28
لا حرج في الاقتداء بهم لكن ذلك انما يكون
21:34
مشروطا بموافقتهم للهدي القراني نعم في
21:38
اخلاقهم في افعالهم واقوالهم وفي تعاملهم
21:41
مع سائر الناس جميل لان لاعمال لتصرفات
21:44
الناس مهما بلغوا من المنزله ما يكتنفها
21:48
من الظروف والاحوال والملابسات التي قد لا
21:51
تنقل الينا والتي قد يعني تذرهم في وقتهم
21:54
وفي زمانهم ومكانهم لكنها لا تصلح ان تؤخذ
21:58
وتنسخ لكي تكون هي المقياس والمعيار الذي
22:03
يحاكم به الناس والتي على وعلى اساسها
22:06
يصنف الناس بين يعني فاسق ومبتدع وضال
22:11
واهل بدعه وبين تقي صالح منتسب الى السلف
22:16
الى السلف او غير منتسب اليه هذا هو الذي
22:19
ادى الى كثير من مسببات هذه الفجوه التي
22:23
تشير اليها هذا من ضمن اهم الاسباب من
22:26
ضمنها ايضا
22:28
ان منظومه القيم والاخلاق المشتمله التي
22:32
يشتمل عليها ديننا في كتاب الله عز وجل
22:34
وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:37
للاسف الشديد عبر اجتهادات العلماء ابعدت
22:42
من هذه المصادر بل ابعدت من ان يكون الفقه
22:46
الاسلامي هو الذي يتناولها واذا بنا نجدها
22:49
في الغالب مبثوثه في كتب المنطق والفلسفه
22:54
نعم وكانها قضايا فلسفيه منطقيه نظريه لا
22:59
تمت الى الواقع بصله مع ان اصل الفقه ان
23:03
يتناول الاحكام
23:06
الشرعيه ومن الاحكام الشرعيه ما يتصل
23:09
بمعامله الناس لبعضهم البعض كيف يعامل
23:13
المسلم اخوانه المسلمين كيف يعامل سائر
23:17
الناس ما هي الاسس التي يستند اليها في
23:20
معاملته ما هو الثواب الذي يترتب على
23:23
احسانه او العقاب الذي يترتب على اساءته
23:26
للاخرين ف
23:28
هذا الصنع من
23:31
تهميش علم الاخلاق وما يتصل بالادب
23:37
الاسلامي اي الادب بمعنى القيم الاسلاميه
23:41
من دوائر الفقه لكي تكون محصوره في كتب
23:47
المنطق والفلسفه والكتب النظريه هو ايضا
23:51
من من الاسباب التي ادت الى نشوء هذه
23:53
الفجوه لان الناس لم يتعرفوا لا من حيث
23:59
تعرف الدعاه ومن من تفضلتم بتسميتهم انهم
24:04
المتدينون ولا تعرف عامه الناس ايضا على
24:07
هذه الاحكام الفقهيه لا في جانبها النظري
24:10
من خلال قراءاتهم واطلاعهم ولا من حيث
24:14
الممارسه والتطبيق وهذا مما ادى الى الى
24:17
الفجوه كذلك من ضمن الاسباب التي يمكن ان
24:21
تضاف في في هذا
24:23
السياق ما يعني جهل كثير من ابناء
24:29
المسلمين بهذه الاداب والقيم نعم فاذا بهم
24:33
يزكون انفسهم ويبخس الناس منازلهم يبخسون
24:37
الناس اقدارهم ومنازلهم فتز كيه النفس لا
24:41
شك سوف تؤدي الى الغرور والى التكبر على
24:44
الاخرين والله تعالى يقول تلك الدار
24:47
الاخره نجعلها للذين لا يريدون علوا في
24:50
الارض ولا فسادا
24:53
فالتكبير تبط في كتاب الله عز وجل
24:56
بالافساد والفساد في هذه الارض وهذا من
25:00
الغرور ولذلك حذر الله تعالى منه في كتابه
25:04
الكريم حينما قال فلا تزكوا انفسكم هو
25:07
اعلم بمن اتقى وقال ولا تمش في الارض مرحا
25:12
انك لن تخرق الارض طولا لن تخرق الارض ولن
25:15
تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك
25:19
مكروها ط طيب فضيله الشيخ يعني هناك
25:21
نقطتان لكن نبقى مع النقطه الاخيره تزكيه
25:24
النفس هذا عنوان عريض يعني قد يفعل
25:28
الانسان شيئا يظن انه من حقوقه وانه لا
25:31
يدخل ضمن تزكيه النفس اهل لك ان تضرب بعض
25:34
الصور ولكن ان شاء الله بعد المكالمات
25:35
لانه ينتظر هؤلاء الاخوه الاخت زوان
25:39
المنذر السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
25:42
الله وبركاته عندي سؤال اذا سمحتم تفضلي
25:46
الاخت زوان الوالدين احق الناس بحسن
25:50
التعامل نعم وهم سر سعادتنا في الدارين لا
25:54
شك لكن للاسف نجد من يتافف من صنيعهم في
25:57
كبر سنهم ويسيء التعامل معهم فما نصيحتكم
26:02
لهم وكيف نرقى بحسن التعامل معهم جميل كما
26:06
نرجو من فضيله الشيخ ان يدعو لنا الله
26:09
يبارك فيك مشكوره الاخت زان شكرا جزيلا
26:12
لكخ سيف العوفي نعم السلام عليكم لاخ سيف
26:16
وعليكم السلام ورحمه الله مساكم الله
26:18
بالخير الله يمسيك بالخير والنور الشيخ
26:21
كهلان كيف حالك حياك الله الاخف بارك الله
26:23
فيك امين بارك الله
26:26
فيكم اي سؤال الاول قد يتعرض الانسان في
26:31
سفره بالخارج الى بعض المضايقات ولا سما
26:35
فيما يختص بامور ديني من انتقاد وغير ذلك
26:40
وطرح بعض الاسئله
26:42
الاستفزازيه لما فعلت كذا ولما لم تفعل
26:46
كذا فمن منطلق التعامل بالحسنى والتكيف مع
26:50
الوضع للتعايش مع ذلكم القوم فكيف يتصرف
26:55
المرء خصوصا اذا ما تعرض الى الى الغلض في
27:00
القول والتعامل
27:02
الشرس وهل اذا كان المخا عليه محقا فكيف
27:07
يرد ويقنع من يحاوره طيب سؤالي الثاني قد
27:12
يشمل التعايش مع قوم ما شي لا يقبل وفيه
27:17
ماض ما لا ترضه النفس ولا يرضي الرب فهل
27:22
الانسان ملزم او مطالب بالهجره كما قال
27:26
الله تعالى الم تكن ارض الله واسعه فتهاجر
27:30
فيها ام الانسان مطالب بالجهاد والقضاء
27:34
على الفساد طيب جميل شكرا لك مشكور لاخ
27:37
سيف شكرا جزيلا لك الله يبارك فيك لاخ
27:40
سليمان الحسني السلام عليكم ورحمه الله
27:42
وبركاته وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
27:45
كيف حال اهلا بك الاخ سليمان الحمد لله
27:48
تفضل بارك الله فيكم نعم الشيخ ب يعني
27:53
عندما نرجع الى التاريخ الاسلامي نجد ان
27:56
سبب افتراق الامه حاليا الى طوائف جدور
27:59
هذا الافتراق يرجع الى الفتنه الاولى حيث
28:02
كان الافتراق في البدايه
28:05
سياسيا وبعد ذلك اتخذ او صار كل من
28:09
الاحزاب السياسيه يتبنى اراء فقهيه وعقليه
28:14
تميزها عن غيره فالان يعني كثير ما نشاهد
28:18
من يحيي
28:21
تلك الاحداث الغابره ويعيد نقاشها ونقاش
28:26
شخصياتها الا ترؤ معي يا فضيله الشيخ انه
28:30
من الخطوات الاساسيه حتى يعني تنسى الامه
28:34
اختلافها و تنسى جراحاتها وتعود لتتوحد
28:40
وتتالف فيما بينها ان تطمر تلك الاحداث
28:43
احداث الفتنه الاولى ولا تناقش خصوصا بين
28:47
عوام الناس لانه لا لانهم ليست لديهم
28:52
الاليات والادوات للحكم السليم جميل على
28:56
اي شيء تلك الاحداث بالاخص اذا نوقشت
28:59
فتناقش بين العلماء وتستر عن عوام الناس
29:03
طيب ما رايكم في هذا مشكور لا سليمان شكرا
29:06
جزيلا ل الله يبارك فيك الاخت ام محمد
29:09
ايوه تفضل اخويا تفضلي يا ام محمد انت
29:12
معنا على عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
29:15
السلام ورحمه الله لو سمحت انا حابه
29:17
استفسر تفضلي اخوي قبل خمس سنوات سوى حادث
29:23
دعم شخص كان يتخطى الشارع فهو ما صم عنه
29:27
ما قدم اي شيء عنه ثانيا تو قبل شهرين
29:32
توفى في حادث وكان عنده
29:34
زميله توفوا يرحمهم الله
29:36
باثنيه فاريد استفسر شو اخوي يلزمه ندي
29:41
عنه لانه رحمه الله هو توفى طيب فما كان
29:46
ملتزم هو في الصلاه ما كان ملتزم في الصوم
29:49
يعني نريد نعرف شو نحنا نقدر ند
29:53
عنه قيد طيب ام محمد ان شاء الله لعلنا
29:57
نجد في نهايه الوقت فرصه انتظر السؤال طيب
30:01
مشكور الله يبارك فيك شكرا جزيلا لك فضره
30:05
الشيخ نعود الى موضوع التزكيه يعني مثل
30:08
ماذا مثلا يعني الاشياء التي ستؤدي يعني
30:11
تزكيه النفس فيها الى التعامل بغير الحسنى
30:14
تزكيه النفس الوارده في كتاب الله عز وجل
30:18
تاتي
30:20
بمعنيين تزكيه النفس بمعنى السمو بها
30:23
والاتصاف بالصفات التي تجعل صاحبها مترفعا
30:29
عن
30:30
الدنايا ساعيا الى درجات الكمال
30:35
البشري ساعيا الى ان يتحلى بالاخلاق
30:37
الفاضله وان يكون في عبوديته لله عز وجل
30:42
مطيعا مقبلا عليه سبحانه فهذا من المامور
30:46
به وهو كما تقدم من صميم ما وصفت به دعوه
30:51
نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في غير ما
30:55
موضعيه واما تزكيه النفس المنهي وهو
30:59
المعنى الثاني وهو يعني النهي عن تزكيه
31:03
النفس بمعنى
31:05
ان
31:07
ينظر المسلم الى نفسه بعين الرضا فيترك
31:12
عيوبها يغض الطرف عن عيوبها ويجعل نفسه في
31:17
موضع المديح وفي موضع الصلاح
31:21
والتقوى فلا يلتفت الى تقصيره ولا يلتفت
31:25
الى اخطائه والى ما يقع فيه من مخالفات
31:30
و يعني يزكي نفسه عند اما لله تبارك
31:35
وتعالى فهذا من المنهي عنه اي يزكي نفسه
31:38
بمعنى يمتدحها ولا يلتفت الى عيوبه
31:41
واخطائه
31:43
و يعرض يضرب صفح يضرب صفحا عما وقع فيه من
31:48
مخالفات شرعيه ويرى نفسه انه من اهل
31:52
التقوى واهل الصلاح فهذا منهي عنه وعليه
31:55
ان يسعى عليه ان يتهم نفسه بالتقصير
31:58
والخطا وان يتوب الى الله تبارك وتعالى
32:02
وان يستغفر ف يسعى في الترقي في درجات
32:07
التقى والصلاح والخير طيب طيب فضيله الشيخ
32:10
يعني حتى نجل لي هذه النقطه اكثر يعني قد
32:12
يصطدم الشخص بموقف ويرى فيه هذا الموقف
32:17
وجد فيه شخص تكبر عليه
32:20
وتعالى اليس من حقه ان يتكبر على المتكبر
32:24
لا ليس من حقه ان يتكبر لان التكبر في ذ
32:27
منهي عنه والرسول صلى الله عليه وسلم يقول
32:30
لا يدخل الجنه من كان في قلبه مثقال ذره
32:33
من كبر والله تبارك وتعالى بين في كتابه
32:38
كما في الايه السابقه ولا تمشي في الارض
32:41
مرحا انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال
32:44
طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها نعم
32:50
و ويقول كذلك يطبع الله على قلب كل متكبر
32:54
جبار نعم ف الكبر في ذاته منهي عنه وهو من
32:59
كبائر الذنوب لكن كيف
33:02
يعامل من كان متكبرا لا يخرج لا تخرج
33:06
معاملته عن القواعد العامه التي تقدم
33:10
وصفها لكن لا يعني ذلك ان يقبل بالذل وان
33:14
يترك نصحه ونهيه عن المنكر وان يسعى الى
33:19
اسداء النصح له بل عليه ان يفعل ذلك عليه
33:22
ان يتوجه اليه بالنصيحه عليه ان ينبهه الى
33:27
الى عظيم
33:28
خطر الصفه الذميمه التي يتصف بها وان يكون
33:32
ذلك بالحكمه والموعظه الحسنه كما امرنا
33:36
الله تبارك وتعالى بذلك في كتابه قد يكون
33:40
من لوازم ذلك اظهار شيء من القطيعه على
33:44
سبيل المثال هذا مما لا حرج فيه اذا كان
33:47
يقصد منه اصلاحه نعم فيمكن ان يكون من
33:50
وسائل النصح بعد النصح بالقول وبعد
33:55
الموعظه كما ما قال الله تعالى مخاطبا
33:58
نبيه في سياق تحذيره من المنافقين فاعرض
34:02
عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا
34:06
نعم لم يامره بان يتكبر عليهم وما كان صلى
34:09
الله عليه وسلم بل حتى في الرجل كما في
34:11
روايه السيده
34:13
عائشه ان رجلا اقبل على رسول الله صلى
34:16
الله عليه وسلم فاخبر عنه فقال بئس اخو
34:19
العشير او في روايه بئس ابن العشيره فلما
34:22
دخل عليه رات السيده عائشه رضي الله تعالى
34:25
انها النبي صلى الله عليه وسلم الان له
34:28
القول فسالته عن ذلك قالت يا رسول الله قد
34:31
قلت عنه ما قلت فلما يعني دخل رايتك قد
34:35
النت له القول فقال صلى الله عليه واله
34:41
وسلم قال مبينا موقفه منه قال ومتى كنت
34:47
فحاشا ان من شر الناس منزله عند الله يوم
34:51
القيامه من ودعه الناس وفي روايه من تركه
34:54
الناس اتقاء لشره نعم فبيان رسول الله صلى
34:58
الله عليه وسلم اول الامر لحقيقه الرجل
35:02
وقد كان
35:03
ممن يكتم الكفر ويظهر الايمان وتبين ذلك
35:08
حينما ارتد
35:10
ا لم يمنعه من ان يعامله معامله حسنه ومن
35:15
ان يلين له القول وهذا ما يعرفه الفقهاء
35:19
ومن كتب في الاخلاق بالمدار وفي وفي
35:23
المداراه كثير من الروايات كامرت بمدار
35:26
الناس
35:27
والمدار تعني احسان المعامله لهم رجاء
35:31
اصلاحهم وابلاغهم مراشد هذا الدين لا تعني
35:34
ان يقبل الذل في الدين وان يغمط ان يرضى
35:39
بان تغمط الحقوق وان يظلم الناس هذا مما
35:43
لا بد ان يكون واضحا بينا لكن سبيل تغيير
35:47
ذلك وسبيل النهي عنه لا يكون الا وفقا
35:51
للقواعد المقرره في كتاب الله عز وجل ن
35:54
هذا يعني يدخل في سؤال الا سيف عندما
35:57
يسافر الانسان فيجد استفزازات و يعني
36:01
سؤاله ايضا سؤال مهم للغايه و وتسمح لي
36:05
بدقيقه تفضل
36:06
ا اولا اعتراض المعترض لابد ان نعرف لما
36:11
يعترض ان كان يريد ان يتعرف لانه
36:17
يجهل او كان يعني خالي الذهن فعجب مما راه
36:23
او مما سمعه من غيره لم يعتد على على ذلك
36:27
او كان في غفله فهذا يبين له
36:31
وا يعني يعلم ولا بد ان ان يكون ذلك وفقا
36:37
للقواعد المتقدمه اما اذا كان يريد ان
36:41
يخاصم ويريد يعني ان تكون مجادلته ا انما
36:46
هي لاجل ا يعني الانتصار للنفس فهذا مما
36:51
امرنا الله تبارك وتعالى ان نعرض عنه اذ
36:54
لا فائده من ذلك الا مزيد من الشح الا
36:58
المزيد من الشحناء والبغضاء فحبذا لو اعرض
37:03
عنه بكلمه طيبه والكلمه الطيبه صدقه وان
37:06
يقول له قولا حسنا فيعرض عنه وهذا معنى
37:10
واذا مروا باللغو مروا كراما فان اللغو
37:13
يعني ما لا فائده منه من الحديث وهذا مما
37:16
لا فائده منه اذا لم يكن مقصد الانسان ان
37:19
يتعرف وان يتذكر وان ينشد الصواب او يتعرف
37:25
على ما عند الاخر نعم ا ونحن نجد في كتاب
37:29
الله عز وجل من ابلغ ما يرشدنا اليه في
37:33
مثل هذه المواقف انه حتى في مقام الجدال
37:37
والحوار لا مانع الرسول صلى الله عليه
37:40
وسلم علم حينما قال مخاطبا المشركين وانا
37:44
او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين نعم
37:48
لانه يعلم انه على حق لكن في مقابل
37:51
مجادلته اي حواره لان المجادله في القران
37:55
بمعنى الحوار
37:57
في مجادلته ل يعني
38:01
خصومه يقدم هذا المبدا الذي يدعوهم الى
38:05
الاقبال الى الحوار نعم وهذا هو المنهج
38:07
القراني الذي يعني نتمنى ان نتعرف عليه
38:11
وان نتمسك به نعم طيب فضله الشيخ
38:14
يعني نعود مره اخرى الى حديث اشرتم انتم
38:18
جزاكم الله خيرا ذكرتم قيودا في قضيه
38:21
السلف وان منهجهم ان كان متفقا مع منهج
38:24
القران الكريم فهنا يكون الات
38:27
لكن ربما في ذهنيه بعض المستمعين او
38:29
المشاهدين الان يقول بان فهم الاسلام
38:33
انتهى اصلا عند السلف ووقف كل الجزئيات
38:37
التي يجب ان تفهم من القران ومن الاسلام
38:39
انتهت عند السلف وكما يقولون ماذا ترك
38:43
الاول للاخر اذا فمن اين يمكنكم ترك الاول
38:48
للاخر وهذا تعطيل ل يعني احكام شرع الله
38:53
عز وجل نعم كم ترك كم ترك الاول نعم هو
38:58
نعم ا لان هذا الوحي الذي اكرمنا الله عز
39:01
وجل به وحي خالد ا يعني غايته ومقصده ان
39:06
يرشد الناس للتي هي اقوم فلا بد للناس ان
39:09
يعملوا فيه اجتهاداتهم وعقولهم وان يهيئوا
39:13
انفسهم ان يؤهل انفسهم لذلك هذا لا يعني
39:16
ان
39:17
يكون يعني امر النظري في كتاب الله عز وجل
39:21
واستنباط الاحكام الشرعيه ومنها ما يتصل
39:23
بالقواعد الخلقيه ومبادئ المعامله بال
39:26
الحسنى والتعايش موكولا الى من لا يتملك
39:31
من لا يملك
39:33
الالات المؤهله لاستنباط هذه الاحكام لكن
39:37
هذه الملكات فيما يتصل بجوانب الاخلاق
39:41
والقيم هي كما قلت لانها واضحه بينه في
39:45
كتاب الله عز وجل كل ما نحتاج اليه ان
39:48
نمعن النظر فيها وان نقف عندها وان نتامل
39:51
في معانيها ثم نطبقها بعد ذلك في واقعنا
39:55
جزاكم الله خير فضيله الشيخ هذا الموضوع
39:57
بالفعل يحتاج الى حلقات في الحقيقه ولكن
40:00
الوقت انتهى اعزائنا الكرام اظن ان هذا هو
40:03
الجزء الاول من هذا العنوان الجميل الشائق
40:06
الذي وردت فيه كثير من الاسئله خاصه عن
40:09
طريق موقع البرنامج وعن طريق صفحه
40:11
البرنامج في الفيسبوك
40:13
وربما ان شاء الله تعالى نامل في الحلقات
40:16
القادمه ان نكمل هذا الموضوع ولكن يكون
40:19
ذلك بالاعلان عنه في صفحه البرنامج لاننا
40:22
في بعض الاحيان قد نحتاج الى ان نفتح ايضا
40:24
مجالا للاخوه الذين ارسل اسئله كثيره عن
40:27
طريق الموقع والتي لا يجمعها عنوان واحد
40:31
فنا نخشى ان نخسر جمهور الموقع سنخصص لهم
40:34
ايضا حلقات كل ذلك ستجدونه في البرنامج
40:38
الاخوه الذين اتصلوا بحول الله تعالى في
40:40
الحلقه القادمه ربنا نلتفت اليهم والسلام
40:43
عليكم ورحمه الله
40:47
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات