الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1434هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 60
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-01-28 ·
43:39
0:00
43:39
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
676
0:00
[موسيقى]
0:00
لاهل الذكر صدر
0:04
يشرح طير
0:07
المعال فاه
0:10
يستحو مرسى
0:13
الفتاوى للحيا
0:17
رشطه علم
0:20
وعرفان وفكر
0:23
اوضحه فقه وراي في المسائل تنجلي
0:32
بضيائه حتى يبينا
0:36
الارجح فال تجاب واستفت من
0:43
بهداهم تمضي
0:45
[موسيقى]
0:47
القلوب
0:51
[موسيقى]
0:58
فتفل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:02
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
1:04
وصحبه ومن ولاه وبعد فالسلام عليكم ايها
1:08
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
1:11
ومرحبا بكم في هذا اللقاء المفتوح الذي
1:15
نستقبل فيه مختلف الاسئله كما علنا على
1:17
ذلك في صفحه البرنامج وهي حلقات تتكرر
1:21
ربما في الشهر في الشهر مره واحده فرصه
1:24
اليوم لتشاركوا
1:30
94
1:32
3708 و سيتكرر هذا الرقم تباعا بحول الله
1:36
تعالى ضيفنا في هذا اللقاء هو سماحه الشيخ
1:40
الجليل العلامه احمد بن حمد الخليلي
1:43
المفتي العام للسلطنه راجينا منكم اذا
1:46
المشاركه ونبدا اولا بحول الله تعالى
1:48
بالاسئله التي جاءت عن طريق الموقع وكذلك
1:51
عن طريق صفحه البرنامج اهلا ومرحبا بكم
1:53
سماحه الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم بارك
1:56
الله فيكم الله يبارك فيكم سماحه الشيخ
1:59
الاسئله في هذا الموقع تكاثرت نطرح مجموعه
2:02
منها بدايه ان شاء الله الاخ محمد بن مصر
2:05
يقول رجل تغاض مع زوجه فحلف على عدم قربان
2:10
وهي لكبرها لم تطلب منه ذلك فهل يعد موليا
2:14
تخرج منه زوجه بمرور اربعه اشهر ام الامر
2:18
بخلاف ذلك بسم الله الرحمن
2:21
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
2:24
وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
2:28
وصحبه اجمعين معين اما بعد فان الايلاء
2:33
يكون حتى مع عدم قربان المراه لان
2:40
الايلاء انما هو في
2:43
الحقيقه اقدام على ايداء المراه والمراه
2:48
مهما كانت ولو كانت غير محتاجه الى معاشره
2:52
مع زوجها هي
2:54
محتاجه الى كلمه تدل على الحنان
3:00
تدل على الرفق ولذلك اد
3:04
الايلاء نوعا من الاساءه
3:08
وعد
3:10
الرجوع توبه فان الله سبحانه وتعالى قال
3:15
فان فاءوا
3:19
فالفيت توبه وهذا يدل على ان
3:23
الايلاء نفسه هو في الحقيقه مخالفه لامر
3:27
الله لان الله تعالى قال فان فاءوا فان
3:31
الله غفور رحيم نعم
3:47
[موسيقى]
3:58
فالمغفرة ال فمثل هذه الحاله بطبيعه الحال
4:04
تقتضي ان
4:07
اي يتراجع الزوج عن شطط هذا بفعل اي شيء
4:15
يمكنه ان يفعله تجاه هذه المراه ولو كان
4:20
كبيرين والعلماء اختلفوا في انه هل بمجرد
4:24
م مرور الاربعه الاشهر تصبح المراه في حكم
4:29
المطل ل او انه لا بد من طلاق ويطالب
4:34
بالطلاق هذا مما وقع الخلاف ولا مجال
4:38
لتحرير هذه المساله في هذا المقام وقد
4:43
حررتها تدوينا فيما كتبته في كتاب الايلاء
4:48
نعم من كتاب الايلاء اذا الاخ ابو لقمان
4:52
ايضا من الجزائر يقول وجدت في كتاب الالاء
4:55
لسماحه الشيخ ان القسم بغير الله تعالى لا
4:57
يكون له حكم الالاء اذ ليس بشيء الا عندما
5:01
يترتب عليه الضرر بالمراه لاج احاف حقها
5:05
من المعاشره والسؤال هل نفهم من هذه
5:08
العباره ان من اقسم بغير الله على ان
5:11
يمتنع من وطا زوجه وامتنع واقعا مع مطالبه
5:15
اهله بذلك يعد موليا وتخرج منه زوجه بمجرد
5:19
انتهاء مده التربص ام يوقف ام او ي يوقف
5:24
فيفي او
5:26
يطلق كونه يوقف فيفي او يطلق هذا مما
5:30
اختلف فيه من العلماء من ذهب الى ذلك كما
5:34
قلت ومن العلماء من ذهب الى
5:37
ان مجرد مضي المده سبب
5:42
لانقطاع العلاقه الزوجيه ما بين الزوجين
5:46
و هذا الذي رجحت وهذا الذي اتمته وهو الذي
5:51
تدل عليه الادله وكما اشرت حررت هذه
5:56
القضيه في كتاب الايلاء و ف بطبيعه الحال
6:01
انما قلت بان القسم بغير الله سبحانه
6:04
وتعالى لا يعد ايلاء ما لم يترتب عليه
6:07
الضرر لان القسم بغير الله تعالى لا يمنع
6:12
من اقدام المرئ على خلاف ما اقسم به اذ لا
6:15
يعد شيئا لان القسم المعتد به انما هو
6:20
القسم باسماء الله تعالى وصفاته اما القسم
6:25
ب غير ذلك القسم بالمخلوقين لا يعد شيئا
6:30
ولكن لو ترتب على ذلك الضرر بحيث ان هذا
6:35
المقسم او المولي حرص على
6:40
ان يبر قسمه هذا وان لا يباشر اهله ففي
6:45
هذه الحاله
6:47
اي بطبيعه الحال يلحق ذلك بحكم الايلاء بل
6:51
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه بمجرد
6:55
امتناعه عن مباشره اهله مضاره لها من غير
6:59
ان يكون له عذر لمده اربعه اشهر يؤدي الى
7:05
ان تكون المراه في حكم من ال منها زوجها
7:09
نعم طيب سماحه الشيخ لنبقى في هذا الموضوع
7:14
المتعلق بالزوجين وابن يوسف ايضا من
7:17
الجزائر يقول من المعلوم ان شرع الله ينفر
7:21
من الطلاق ويرغب في مراجعه المطلقه في
7:24
العده لكي لا تبين بانتهاء العده وتتشتت
7:28
الاسر لكن هذا يشكل علي في ايه الطلاق من
7:32
وجهين الاول لماذا لم يقل الله لم يقل
7:37
الله تعالى للرسول صلى الله عليه وسلم ان
7:40
طلقتم النساء حيث ان ان تفيد الشك واحتمال
7:45
الوقوع بها اقل من اذا والله تعالى قال يا
7:49
ايها النبي اذا طلقتم النساء ثانيا لماذا
7:53
في قوله تعالى فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن
7:56
بمعروف او فارقوهن بمعروف
8:00
استعمل القران الكريم اذا عوضا عن ان التي
8:04
تفيد الشك والتي ينسجم استعمالها مع
8:08
انخفاض احتمال البينونه
8:11
نعم ان الله سبحانه وتعالى علم من عباده
8:14
انه لا بد من ان يقع
8:17
الطلاق
8:19
فالطلاق شاء الانسان ام لم يشا لابد من ان
8:23
يقع في المحيط الانساني الواسع في
8:27
المجتمعات البشريه وما اكثر الطلاق الذي
8:30
يقع وعلى هذا فهو امر مقطوع بوقوعه لانه
8:36
لا بد من ان يقع ولذلك جاءت اذا هنا التي
8:41
تفيد اليقين بوقوعه لا ان التي تفيد الشك
8:47
في وقوعه لان وقوعه امر واقع ان لم يقع من
8:51
هذا وقع من
8:53
ذاك ان لم يقع من زيد وقع من امر فالطلاق
8:57
امر واقع و لذلك عبر
9:02
ب اذا
9:05
واما قوله سبحانه وتعالى فاذا بلغن
9:10
اجلهن المراد به هنا اذا شارفنا بلوغ
9:15
اجلهن ولا يعنى ولا يعنى بهذا ان تنتهي
9:20
الاده اذ لا مراجعه بعد انتهاء الاده
9:24
وانما المراد انهن اذا شرفن انت اجلهن
9:30
فهنا يؤمر الانسان اما ان يمسك
9:34
بالمعروف بحيث يردها رده شرعيه ليتمسك
9:41
بعلاقته بها وليفي بحقوقها الواجبه عليه
9:46
واما ان يسرحها باحسان ولا يدعها في حاله
9:51
هي اشبه فيها
9:53
بالمعلقه بحيث لا تكون مزوجه ولا مطلقه ها
9:59
وعلى اي
10:02
حال المشارفه امر واقع فلما كانت المشارفه
10:06
امر واقعا فانه بلا
10:10
ريب كان التعبير باذا على ذلك اقرب من
10:14
التعبير بان
10:16
نعم جزاك الله خير سمعه الشيخ لازلنا ايضا
10:21
في موضوع الحلف يتعلق شيء
10:25
بالحلف الاخ سعيد البلوشي يقول اريد ان
10:29
اسال عن الحلف بالله لان بعض الناس لديهم
10:32
انواع كثيره من الحلف مثل نعم يعتبرها
10:36
حلفه وبرفق وراس ابوك وراس امك والكثير
10:41
منها
10:42
فهل يصح هذا الجواب اما كلمه نعم فهي غير
10:48
حلف وانما قيل ان اراد بها القسم فهي قسم
10:52
هذا راي اما هي غير حلف
10:56
لانها لم تقتر
11:00
ب بحرف من حروف القسم المعروفه ومع ذلك لم
11:06
يكن هناك مقسم به لا ما يجوز القسم به ولا
11:11
ما لا يجوز القسم به واما الحلف بالرفق او
11:17
براس الاب او براس الام او براس الولد او
11:22
بنحو ذلك فان هذا حلف بغير
11:26
الله ولا يترتب عليه ما يترتب من على
11:31
اليمين من القسم من من الحنث فلو خالف
11:38
اليمين لما كان حانث في هذه الحاله وانما
11:41
عليه التوبه من اقدامه على الحلف بغير
11:45
الله لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول
11:48
من كان منكم حالفا فليحلف بالله نعم من
11:53
ضمن الاسئله الاخ خلفان العبدلي ايضا يقول
11:56
وهذه اسئله من الموقع طبعا انما فضل ظللنا
11:59
ان تكون عن طريق
12:01
الورق الخلفان يقول ولدت الامراه طفله في
12:05
حين كانت لها طفله اخرى اكملت السنه
12:08
والنصف في يوم ميلاد الطفله الاخيره وقد
12:11
قامت بفطم قبل شهرين من الولاده وعند قيام
12:15
الام بارضاع طفلتها الجديده تحركت مشاعر
12:18
الطفله الاولى وحنت الى على الرضاعه فهل
12:22
يجوز لامها ان تقوم بارضاعها مع اختها
12:25
باعتبار انها لم تبلغ سن الفطام مانع من
12:29
ذلك لا يمنع من الارضاء وعلى اي حال فطام
12:34
ان لم يكن هناك
12:36
[موسيقى]
12:38
ما ما يقتضيه ضروره لابد من ان يكون مبنيا
12:43
على راي الزوجين عن تشاور منهما واتفاق
12:48
عليه لابد من توافق الزوجين عليه وتشاور
12:53
ما
12:54
فيه الا اذا كانت الضروره ملحه بان تكون
12:58
المراه مث مثلا مريضه لا تستطيع ارضاعها
13:01
ولو لا تستطيع ارضاء طفلها ولو ارضعته
13:05
لتسبب ذلك في مرضها او زياده مرضها هذه
13:10
حاله ضروريه نعم والضروره ليست كاختيار
13:15
نعم جزاكم الله خير شيخ ناخذ الاخ الاخ
13:19
احمد اليعقوبي من
13:21
لندن الاخ احمد السلام عليكم عليكم السلام
13:24
ورحمه الله وبركاته وبركاته اهلا بك لاخ
13:27
احمد عندي سؤال لو تكرمت
13:31
تفضل سؤالي نحن نصلي الجمعه في قاعه من
13:36
قاعات الجامعه وهذه القاعه لا نصلي فيها
13:40
الصلوات الاخرى ما عدا صلاه الجمعه فقط
13:43
يعني في مصلى اخر للصلوات العاديه الخمس
13:47
الاخرى فهل هذا يصح او انه ينبغي على
13:53
علينا ان نصلي في مكان تقام في الصلوات
13:56
الخمس كذلك لانه مكان مخصص صغير جدا فلذلك
14:01
هناك قاعه او قاعتين حتى بالاحرى نصلي
14:05
فيها الجمعه فهل يصح ذلك جزاكم الله خيرا
14:08
الاخ احمد هل يوجد جامع قريب من
14:12
الجامعه لا يوجد حقيقه لا يوجد جامع قريب
14:15
جدا يعني طيب ان شاء الله لاخ احمد شكرا
14:20
جزيلا لك الله يبارك فيك لاخ حسين
14:24
الصواعي الاخ حسين السلام عليكم شيخ
14:27
وعليكم السلام ورحمه الله
14:29
وبركاته اهلا بك الاخ حسين مساكم الله
14:32
بالخير الله يمسيك بالخير والنور تفضل اخ
14:37
حسين تفضل اخ حسين شيخ معي سؤال
14:42
تفضل شيخ نحن نعيش الان في عصر يضع الحليم
14:46
في موقف الحيران نعم مع كثره التحولات
14:51
والتغيرات الحاصله في العالم الذي يحيط
14:55
بنا وفي نفس
14:57
الوقت طالبنا الشارع الحكيم بعبادته وفق
15:01
منهج واضح
15:03
بين المتمثل في كتابه وسنه نبيه محمد صلى
15:08
الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام وسؤال
15:12
اهل الذكر وطاعه اولي الامري بل ارجع بعض
15:17
الامور الى اطمئنان النفس
15:19
وسكينتها وبعضها الى الاستشاره والاستخاره
15:24
واستفتاء القلب نعم والحاصل ان مجاميع من
15:29
الناس خلطوا في اليه الاخذ بين هذه
15:33
المصادر فتجد بعضهم يقدم سنه النبي محمد
15:38
صلى الله عليه وسلم على حكم كتاب الله
15:41
عليه الصلاه والسلام او يقدم او يقدم على
15:45
الاستشاره في امر بان له غيه من في كتاب
15:49
الله وسنه رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
15:52
عليه الصلاه والسلام وقد يستخير في امر
15:55
محرم فيرى ذلك الامر يزين له وكانه حق
16:00
فيتبعه وقد ترتاح نفس احدهم لامر فيجعل
16:04
راحه النفس دليلا على الصواب والحق
16:07
والسؤال نعم ما الخطوط التي يجب على
16:11
المسلم
16:12
تتبعها في استخلاص منهجه الذي يعبد به
16:17
الله على بصيره كما يحب ربنا ويرضى ولكم
16:21
جزيل الشكر والامتنان ونسالكم الدعاء نعم
16:24
جزاك الله خير شكرا جزيلا لاخ حسين شكرا
16:27
جزيلا الاخ عيسى الشكيلي السلام عليكم اخ
16:31
عيسى وعليكم السلام ورحمه الله وبركات
16:34
الحمد لله عفاك الله اهلا بك ع عندي سؤال
16:37
اذا سمحت دكتور سيف
16:39
تفضل السؤال الاول يعني ذكر قارون في سوره
16:44
القصص فبغ تفسير هذه الايه اذ قال له قومه
16:48
لا تفرح ان الله لا يحب
16:51
الفرحين التفسير هذا ان الله لا يحب
16:54
الفرحين السؤال الثاني اذا سمحتم
16:59
الاستعاذه قالت الاستعاذه في الجزء الرابع
17:02
عشر من سوره النحل قال الله تعالى فاذا
17:06
قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان
17:08
الرجيم صدق الله العظيم نعم هل من حكمه
17:11
الهيه انها لم تاتي في بدايه كل صوره في
17:15
المصحف الشريف يعني لم تاتي في بدايه يعني
17:19
كل صوره مثل البسمله الاستعاذه يعني
17:23
الاستعاذه يعني بس تفسير هذا ان شاء الله
17:26
تعالى طيب سؤالك الاول عن الفرحين عن معنى
17:30
الفرحين
17:31
اي لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين طيب
17:36
وجزاك الله خير جزاك الله خير لاخ عيسى
17:38
شكرا جزيلا لك الله يبارك
17:41
فيك الاخ مصطفى من الجزائر قبل ان نطرح
17:45
لاخ سؤال احمد اليعقوبي يقول هل يمكن
17:48
التسامح والمرونه في رد الهدايا عند
17:51
العدول عن الخطبه كان يطلب الطرف المعدول
17:55
عنه من العادل ان يرد اليه له
17:58
قيمه النقدي عما اعطاه من هدايا فيقبل
18:02
العادل عن الخطبه ام الاولى رد الذات
18:05
المعطاه الاصل في هذا ان يرد الهديه نفسها
18:10
لكن اذا رضي الطرف الاخر بان يرد الثمن
18:14
واراد ذلك المهدي فذا حرج
18:18
نعم الاخ احمد اليعقوبي يقول يصلون الجمعه
18:22
في قاعه في الجامعه هناك في بريطانيا تلك
18:25
القاعه لا تصلى فيها الصلوات الخمس انما
18:27
يصلون فيها الج
18:28
وحقيقه الامر هذا مما وقع فيه الخلاف بين
18:31
اهل العلم هل صلاه الجمعه تنحصر في المسجد
18:35
نظرا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
18:38
يصليها في اي مكان وانما صلاها في المسجد
18:41
وكان في عرفه ولم يصليها في عرفه وكذلك لا
18:46
تقام في منى ولا تقام في ومعنى ذلك انها
18:50
تقام في في المدن وتقام حيث توجد المساجد
18:56
هذا راي
18:58
طائفه كبيره ولعل هؤلاء هم الاكثر من اهل
19:02
العلم وهناك من تلخص بان تصلى حيث يجوز ان
19:06
تصلى الصلوات الخمس كما قال النبي صلى
19:09
الله عليه وسلم حيث ما ادركتك الصلاه فصل
19:13
هل في الصوات الخمس لا اشكال في ذلك لكن
19:16
نظرا الى ان الجمعه النبي صلى الله عليه
19:19
وسلم حرص على اقامتها في المسجد وما كان
19:24
ايضا يقيمها في اي مكان وانما في في
19:29
المدينه المنوره كانت تقام في المسجد
19:32
والناس ياتون اليها حتى من العوالي بينما
19:35
بقيه الصلوات يصلونها في
19:38
اماكنهم لذلك قالوا بان للجمعه خصوصيه
19:42
بحيث تقام في المسجد الجامع وقالوا بان
19:46
وجود المسجد الذي تقام
19:49
فيه شرط لصحتها هذا راي طائفه وطائفه اخرى
19:54
توسعت واجاز اقامتها حتى في مضارب البدو
19:58
وهذا مما وجد حتى في كتب علمائنا نعم على
20:03
اي حال الامور تراعى فيها الظروف فان كان
20:07
في
20:10
اقامتها تقويه لعزائم المؤمنين
20:15
ودفع
20:17
ل لشرور تخشى وتتقى فلا ريب ان التوسع في
20:23
اقامتها يعد خيرا والا فالاولى الالتزام
20:27
بان قاب في المساجد نعم
20:33
ا الاخ حسين الصواعي اولا بدايه ننبه عن
20:38
الرقم الذي نستقبل عليه المكالمات وهو 24
20:43
94
20:45
3708 مره اخرى
20:48
2494
20:50
3708 هذا الرقم يستقبل خم 25 مكالمه في ان
20:56
واحد وهو رقم دولي ومحلي كذلك على الاخوه
21:00
من خارج السلطنه ان يضيفوا فقط مفتاح
21:02
الاتصال
21:05
00968 سماحه الشيخ الاخ عيسى الصواعي يقول
21:09
معلوم ان المنهج الذي يتبعه المسلم هو ان
21:13
في القران وفي السنه ويسال اهل الذكر ولكن
21:17
بعض الناس تكون لديهم الامور واضحه من
21:19
الكتاب والسنه الا ان الامر يشكل عليهم
21:23
لسبب من الاسباب فيلجؤون الى الاستشاره او
21:27
الاستخار
21:28
فيزين لهم ذلك العمل الذي ربما لا يكون
21:31
صحيحا فيتبعونه يقول ما هي الخطوط التي
21:35
يجب على المسلم ان يتبعها حتى يلتمس الحق
21:39
من
21:40
المعلوم ان المؤمن لا يتعدى كتاب الله
21:45
وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم عليه
21:47
الصلاه والسلام فان الله تعالى يقول وما
21:50
كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله امرا ان
21:54
يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعصي الله
21:58
ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا وامر سبحانه
22:02
وتعالى عند الخلاف والنزاع والشقاق ان
22:06
يكون الاحتكام الى الكتاب العزيز وان يكون
22:09
الاحتكام الى السنه المطهره فالحق سبحانه
22:14
وتعالى قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى
22:18
الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم
22:22
الاخر ذلك خير واحسن تاويلا
22:26
و الله سبحانه وتعالى بين ان طاعه الرسول
22:31
من طاعته قال من يطع الرسول فقد اطاع الله
22:36
ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا طاعه
22:39
الرسول من طاعه الله تعالى ولا ريب انه قد
22:45
تحدث هناك مشكله عند بعض الناس بسبب ما
22:50
يتراءى
22:52
من بعض التعارض بينما ياتي في الكتاب
22:58
العزيز وما تاتي به السنه النبويه على
23:01
صاحبها افضل الصلاه والسلام على اي
23:05
حال
23:07
القران ثبوته
23:09
قطعي من الفه الى يائه كما قيل او من
23:14
فاتحه الحمد الى خاتمه الناس
23:18
وكله ثابت قطعا انه من عند الله سبحانه
23:23
وتعالى لا شك في حرف من حروفه ومن رد اي
23:28
شيء من القران الكريم وانكر قرانيه او
23:32
انكر ثبوته او رد حكمه فهو بطبيعه الحال
23:37
يعد
23:39
اي مرتدا عن الاسلام اللهم الا اذا كان
23:43
متو ولا يمكن ان يكون التاول في انكار
23:46
نصيه القران الكريم انكار نصيه القران امر
23:51
متعذر اذ لا يمكن ان يقول هذه السوره ليست
23:55
من القران بتاويل او هذه الا ليست من
23:58
القران بتاويل اما بالنسبه الى الاحاديث
24:02
التي عن النبي صلى الله عليه وسلم فال
24:04
الاحاديث رويت بكميه هائله فيها الصحيح
24:08
وفيها الحسن وفيها الضعيف وفيها
24:12
الموضوع و مع هذا كله
24:16
ايضا نحن ندرك ان القران الكريم ثبت
24:20
بالتواتر القطعي لان القران تلقته الامه
24:25
باسرها كل جيل يت لقى هذا القران عن الجيل
24:29
الذي قبله فالقران منقول بالتواتر القطعي
24:33
ليس نقله بطريق الاحاد وان كانت هناك
24:38
قراءات بطبيعه الحال قد يقال انه هذه
24:42
القراءات رويت بطرق الاحاد
24:47
مثلا نقدر قراءه عاصم
24:52
قراءه نافع
24:54
قراءه يعني حمزه قراءه الكسائي قراء ابن
24:58
كثير هذه هذه الاسانيد
25:02
انما كانت معززه بنقل الجماهير نعم فهي
25:07
متواتره لان ولو كانت من حيث الاسانيد
25:10
تبدو احاديه ولكن هذه الاسانيد من حيث ان
25:14
هذا تلقى عن فلان تلقى لكن هناك تلقي من
25:17
الجماهير نعم كل قراءه من هذه القراءات
25:21
تلقتها الجماهير بجانب هذا القارئ او
25:24
بجانب هذا المتلقي فالام كلها تلقت هذه
25:29
القراءات لما كانت هذه الامه تلقت هذه
25:32
القراءات فثبوت قطعي نعم لا شك في ثبوت
25:36
شيء من ذلك اما بالنسبه الى الاحاديث
25:40
الاحاديث المتواتره هي احاديث قليله
25:44
بالنظر الى ما يقابلها من الاحاديث
25:47
الاحاديه الاحاديث المتواتره هي قطعيه
25:50
الثبوت و كما ان اي تواتر انما هو قطعي
25:55
والثبوت و انما يمكن ان ياتي الحديث ليكون
26:02
مخصصا لعموم القران الكريم ولو كان ولو
26:06
كان الحديث احاديا لما لان
26:10
الحديث
26:12
الاحادي لان الحديث
26:15
الاحادي
26:17
ا انما
26:20
يعتبر مخصصا نظرا عندما ياتي خاصا لان
26:26
دلاله خخاص دلاله قطعيه ودلاله العام
26:30
دلاله ظنيه وكما يقول الفقهاء العام هو
26:35
ظني الدلاله وان كان قطعي
26:38
المتن قطعي المتن كان يكون يعني ايه من
26:44
القران الكريم لا شك فيها لكن نظرا الى
26:47
الى تناول جميع الافراد بحيث لا يخرج فرد
26:51
من تلكم الافراد عن
26:53
دلاله
26:56
هذا دليل من من من الكتاب مثلا هذا امر
27:01
ظني وليس بقطعي ولذلك كثره المخصصات كثيرا
27:06
ما تاتي المخصصات من القران الكريم او من
27:10
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وعندما
27:13
تكون مخصصات من القران تاتي
27:16
مخصصات متصله وتاتي مخصصات منفصله نجد
27:21
مثلا ان الله سبحانه وتعالى يقول اي قل لا
27:26
اجد فيما اوحي ل محرما على طاعم يطعمه الا
27:30
ان يكون ميته او دم مسفوحا او لحم خنزير
27:33
فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به هذه
27:38
مخصصات متصله جاءت بعد هذا العموم ق لا
27:42
اجد فيما احي الي محرما بعد هذا العموم
27:46
جاءت هذه المخصصات المتصله لتخرج من هذا
27:50
العام ما استثني هنا وقد يكون هذه
27:55
المخصصات ايضا
27:58
منفصله من نفس القران تحريم
28:03
الخمر تحريم الصيد على المحرم
28:07
ا هذا من من من المخصصات التي جاءت في
28:11
القران الكريم كذلك ايضا جاءت مخصصات
28:15
منفصله من السنه منها قول النبي صلى الله
28:19
عليه وسلم اكل كل ذناب من السباع ومخلب من
28:22
الطير حرام وكذلك نهي النبي صلى الله عليه
28:26
وسلم عن اكل حمر اهليه هذا يعتبر مخصصا
28:29
لامم القران الكريم نعم ولكن لابد من ان
28:33
تراع هناك عندما يقال بان هذا الحديث مخصص
28:37
لامم القران لابد من ان يراعى امران اثنان
28:43
العلماء يطلقون هذا هكذا ويقولون بان
28:46
العام ظني الدلاله وان كان قطعي المتن و
28:52
على اي حال حسبه استقرائي للادله والنظر
28:56
في ادله القران الكريم
29:02
و النظر في في ما جاء من الامات في القران
29:06
الكريم تبين انه ليس كل عام ظني الدلاله
29:11
وان كان العلماء اطلقوا هكذا قالوا العام
29:14
ظني الدلاله وان كان قطعي المتن ليس كل
29:18
عام ظني الدلاله هناك من العمومات ما لا
29:21
يمكن ان يكون ظني
29:23
الدلاله بل هو قطعي
29:26
الدلاله بعض الامات لا يمكن ان يرد عليها
29:30
التخصيص فلو قدرنا جاءت روايه مخصصه هذه
29:34
الروايه ترد لان لا يمكن ان يقبل تخصيص
29:38
هنا الايات التي فيها تنزيه الله سبحانه
29:42
وتعالى لا يمكن بحال من الاحوال ان تخصص
29:46
عمومات قطعيه لان هذ هذه العمومات
29:52
عززها العقل والنقل كل منهما يدل على
29:57
استحاله هذا التخصيص مثل قول الله سبحانه
30:00
وتعالى وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبه
30:04
ولا ولدا لا يمكن ان يقال هذا عام وقد ورد
30:09
اي شيء من الادله يخصص هذا العموم او ان
30:13
هذه الدلاله دلاله هذا العموم على على على
30:18
مدلولها هي دلاله ظنيه لا لا يمكن ان يقبل
30:22
ذلك لانه يستحيل ان يتخذ الله تعالى ولدا
30:27
او ان يتخذ صاحبه فلما كان اذ اتخاذ الولد
30:32
انما هو
30:34
ا لحاجه
30:36
ا لحاجه هذا الوالد الى الولد وكذلك
30:40
بالنسبه الى الى الصاحبه والله تعالى منزه
30:44
عن الحاجه ومثل ذلك قول الله تعالى لم يلد
30:47
ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقول الله
30:51
سبحانه وتعالى
30:53
اي لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له
30:57
ولي من الذل لا يمكن ان يكون مع الله
31:00
تعالى شريك لا يقال بان نفي الشريك انما
31:03
هو نفي انما هو يدخل في باب العام ويمكن
31:07
ان يخصص هذا العموم باي مخصص كان لا هذا
31:13
وكذلك نحو قول الله سبحانه وتعالى ولا
31:16
يظلم ربك احدا الظلم مستحيل على الله لا
31:20
يمكن ان يكون هذا مخصصا باي دليل كان ها
31:25
يستحيل ان ياتي دليل يخصص هذا
31:29
العموم
31:30
و وكل الايات التي تدل على تنزيه الله
31:34
سبحانه وتعالى هي على عمومها
31:38
اما في مجال التشريع فعندما يكون هنالك
31:44
اجماع يدل على ان هذا العموم على عمومه لم
31:50
يدخله التخصيص عندما يكون الاجماع منعقدا
31:53
على ذلك فانه كذلك يلحقها هذا بباب القطعي
31:59
ومن امثله ذلك قول الله سبحانه وتعالى
32:02
حرمت عليكم امهاتكم لا يمكن ان تكون الام
32:06
محلله باي وجه من الوجوه انعقد الاجماع
32:10
على ان اي ام محرمه على ولد فلا يمكن
32:15
ان وحرمت عليكم امهاتكم واخواتكم وعماتكم
32:20
وخالاتكم هذه
32:22
كلها كل ام وكل بنت وكل اخت وكل خاله وكل
32:28
عمه هؤلاء كلهن محرمات ها حرمت عليكم
32:33
امهاتكم وبناتكم
32:35
واخواتهم كلهن محرمات لا يمكن ان يقال بان
32:39
هذا
32:40
العموم بان يقال بان هذا العموم خصص بدليل
32:45
فاذا
32:47
ا قولهم بان العام نعم معظم العمومات ظنيه
32:53
الدلاله ولكن بشرطين الشرط الاول ان يكون
32:59
هذا العام في مجال تنزيه الله سبحانه
33:02
وتعالى عن مشابهه خلقه او في او عن اي نقص
33:08
مما يقع للخلق فان ذلك يستحيل على الله
33:12
سبحانه وتعالى والامر الثاني الا يكون
33:16
انعقد الاجماع على امتناع التخصيص عندما
33:20
ينعقد الاجماع فان الاجماع قرينه تمنع
33:25
التخصيص وتلحق هذا الع بباب القطعي اما
33:29
بالنسبه الى
33:31
اي الادله كما قلنا عندما يكون التخصيص
33:36
واردا فقد ياتي
33:39
العام قد ياتي
33:42
الخاص مخرجا لبعض ما يتناوله العام من
33:47
المدلولات من
33:50
من عموم الحكم الذي هو بالدليل العام الا
33:56
ان ذا
33:58
انما يجب ان يكون مع صحه هذا الدليل
34:02
الخاص الحديث الاحادي نعم يخصص لكن لابد
34:06
من مراعاه صحه ثبوت هذا الدليل عندما يكون
34:09
الدليل مطعونا في سنده غير صحيح غير ثابت
34:14
فانه لا يؤخذ به ويبقى العموم على
34:19
عمومه هذا
34:23
و العلماء قالوا بانه اذا ورد
34:28
يستحيل على اي حال ان يكون الرسول صلى
34:31
الله عليه وسلم الذي انزل عليه القران
34:35
يخالف القران ولكن هو عليه افضل الصلاه
34:38
والسلام عندما يوحى اليه وحيا باطنا يخصص
34:43
اممات القران بامر الله سبحانه وتعالى لا
34:46
بهوى نفسه حاشاه عن ذلك وانما هذا بامر
34:50
الله سبحانه وتعالى واما اذا كان الدليل
34:55
القراني في قض لا يمكن ان يكون هناك تخصيص
34:59
فيها ولا ان وياتي الحديث تاتي الروايه
35:03
معارضه للقران فعلى اي حال القران ثبت
35:07
بالتواتر والروايه
35:10
ا النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان
35:14
تكون متواتره مناقضه للقران اما الاحادي
35:18
فانه يرد عندما يعارض
35:23
القران ودليل ذلك فعل الصحابه رضي الله
35:27
تعالى عنهم كما فعل عمر بن الخطاب رضي
35:31
الله تعالى عنه عندما رد حديث فاطمه بنت
35:34
قيس وقال لا نترك كتاب الله لقول امراه لا
35:38
ندري اذكرت ام نسيت ومثل ذلك حديث ام
35:43
المؤمنين عائشه رضي الله تعالى عنها عندما
35:46
ردت روايه عمر وابنه رضي الله عنهما ال
35:51
عندما رويا عن النبي صلى الله عليه وسلم
35:53
ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه قال قالت
35:57
يغفر الله لابي عبد الرحمن اما انه لم يكن
36:00
ليكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:02
ولكن لعله سها ثم تلت الايه الكريمه لا لا
36:07
تزر وازره وزره اخرى وقالت حسبكم الايه لا
36:11
تزر وازره وزر اخرى ف وكذلك ابن عباس رضي
36:17
الله تعالى عنه رد حديث لكم ابن عمر
36:21
الغفاري وقال
36:24
ا علماء الح حديث قال علماء الحديث بان
36:29
الحديث يرد الحديث الاحادي ولو صح سنده
36:33
يرد لعده اعتبارات منها ان يخالف القران
36:39
لانه لا يمكن ان ياتي مخالفا للقران
36:45
الكريم ان ان يكون كلام النبي صلى الله
36:48
عليه وسلم مخالفا لكلام الله الامر الثاني
36:52
ان يكون مخالفا
36:54
للمتواصلين
36:56
الامر الثالث ان يكون مخالفا للاجماع اذ
37:00
لا يمكن ان تجمع الامه على خلاف ما قال
37:03
الرسول صلى الله عليه وسلم الامر الثالث
37:06
ان يكون مخالفا مقتضيات العقول اذا لا
37:09
يمكن النبي صلى الله عليه وسلم ان يتحدث
37:12
بماي بما يخالف مقتضيات العقول الامر
37:16
الرابع
37:19
ان الامر الخامس ان يكون اي ان يروي
37:24
الواحد ما يجب ان تتضاف عليه روايه جماعه
37:28
من الناس نعم الامر الاخر ان يكون هذا
37:32
الامر وقع في مشهد جماعه كثيره ثم لا يروي
37:36
هذا الا واحد فقط فاذا هذا مما نص عليه
37:41
ومم نص على ذلك البغدادي في كتابه الفقيه
37:44
والمتفقه وهذه الامور لابد من ان يوخذ بها
37:48
في الاعتبار اما الناس فعلى اي حال يجب
37:53
عليهم ان يحتكم الى الله والى رسوله صلى
37:56
الله عليه وسلم وان يخالفوا هوى النفوس
38:00
باتباعهم لامر الله وامر الرسول صلى الله
38:03
عليه وسلم اذ لا يمكن ان يجتمع الايمان مع
38:08
مخالفه حكم الله وحكم رسوله صلى الله عليه
38:12
وسلم سؤال الاخ عيسى الشكيلي سمحه الشيخ
38:15
يقول قوم قارون توجهوا اليه بنصيحه فقالوا
38:19
له لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين هذا
38:22
اللفظ العام الذي حكاه الله تعالى على
38:24
لسانهم في موضوع الفرحين منهم هؤلاء
38:26
الفرحون هؤلاء الذين فرحوا بما اوتوا في
38:31
هذه الحياه
38:32
الدنيا الذي يؤتى هذه تفتح له الدنيا
38:36
ويفرح بما اوتي في الحياه الدنيا اما
38:40
الفرح لا يمنع على الاطلاق الله تعالى
38:43
يقول فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
38:47
يعني بما وعدهم الله سبحانه وتعالى به من
38:50
الخير المؤمن يفرح بما وعده الله تعالى به
38:54
من الخير ويفرح بنصر الله تعالى للمؤمنين
38:57
ويفرح بظهور الدين اما ان تفتح على
39:01
الانسان الدنيا ب من وابواب شتى فان هذا
39:06
مما ا يعد احيانا استدراجا من الله سبحانه
39:11
وتعالى نحن نرى ذلك في كتاب الله فالله
39:15
سبحانه يقول ولقد ارسلنا الى ام من قبلك
39:18
فاخذناه بالباساء والضراء لعلهم يتذكرون
39:23
فلولا اذ جاءهم باسنا ا لعلهم يتضرعون
39:27
فلولا اذ جاءهم باسنا تضرعوا ولكن قست
39:31
قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون
39:34
فلما نسو ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب
39:37
كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم
39:40
بغته فاذا هم مبلسون فهذا الفرح الذي نهى
39:45
عنه اصحاب قارون العقلاء من اصحاب قارون
39:49
نهوه عن هذا الفرح الفرح بما اوتي من زينه
39:53
هذه الحياه الدنيا نعم طيب سمحه الشيخ
39:58
ايضا يسال عن الاستعاذه امر الله تعالى
40:01
بها عند قراءه القران الكريم لماذا يقول
40:03
لا تكون في بدايه ايضا كل سوره لا في
40:08
بدايه القراءه فاذا قرات القران فاستعذ
40:11
بالله اي اذا اردت ان تقرا فاذا قرات
40:16
القران اي اردت ان تقرا فاذا عندما يريد
40:19
الانسان ان يقرا يستعيذ عند ارادته
40:22
القراءه ولا تتكرر الاستعاذه نعم الاخ
40:26
اسامه من تونس يقول ما هي ضوابط الحديث
40:30
بين المخطوبين فتره الخطبه من اجل معرفه
40:34
كل واحد منهما لعقل الاخر
40:38
واخلاقه
40:41
نعم اما من حيث
40:44
الاجتماع فانه لا يسوغ الاجتماع بينهما
40:47
الا مع وجود ذ
40:50
المحرم لان الاجتماع الذي يكون بين
40:54
الشابين اي بين الشاب والفتاه في هذه
41:00
المرحله هو مثار فتنه على الاطلاق
41:04
الاجتماع بين الرجل حتى ولو كان شيخا مع
41:07
شيخه
41:09
نعم من غير ان يكون معهم محرم هذا ما قد
41:16
يكون سببا لاغراء الشيطان لهما على
41:20
اركاب معاصي الله تعالى والوقوع في
41:23
المحذور
41:25
فلقاء
41:26
بينهما يجب ان يكون مؤطرا في اطار الشرع
41:30
الشريف ان تكون هي محتشمه بحيث لا تكون
41:35
متبرجه تبرج الجاهليه نعم تكشف الوجه تكشف
41:40
عن الوجه والكفين فقط ليرى وجهها وكفيها
41:45
مع وجود ذي المحرم في غير خلوه لان النبي
41:50
صلى الله عليه وسلم يقول لا يخلو الرجل
41:53
بامراه الا معذ محرم وي يقول من كان يؤمن
41:57
بالله واليوم الاخر فلا يخل بامراه الا مع
42:00
ذي محرم ويقول
42:03
اي اياكم والدخول على النساء فقاله رجل من
42:08
الانصار ارايت الحم يا رسول الله فقال
42:11
الحم الموت وكم من قضايا من نحو هذا يكون
42:15
هنالك تساهل من قبل الاباء
42:18
والامهات
42:20
في يخلون ما بين الفتاه وما بين خطيبها
42:24
واذا بها ترزق او في عفتها هذا مما وقع
42:28
كثيرا واطلعنا على كثير من امثال هذه
42:31
القضايا فاذا الحذر هنا امر لا بد منه
42:37
واما الاتصال في الهاتف فايضا الاتصال في
42:41
الهاتف لابد من ان يكون مؤطرا في اطار
42:44
الفضيله بحيث لا يحاول
42:49
ان
42:52
ان يخاطبها خطابا عاطفيا نعم حتى يدغدغ
42:57
عاطفتها ويستدرجها والعياذ بالله الى
43:01
الشر وكذلك بالنسبه اليها يجب عليها ان
43:05
تكون متحفظه بحيث لا تسمح له بمثل هذا على
43:09
كلا الجانبين ان يكون متحفظين في هذا وان
43:13
يتقي الله تعالى في هذا الامر جزاكم الله
43:16
خير سمح الشيخ شكرا لكم على هذا العطاء
43:18
شكرا لكم اعزائنا الكرام على الاستماع
43:20
والمتابعه ومن يرغب ان يتواصل معنا عن
43:23
طريق الموقع فهو مفتوح للاسئله الكثيره
43:26
شكرا لكم ونلقاكم بحول الله تعالى في حلقه
43:29
قادمه نعلن عنها في صفحه البرنامج الى ذلك
43:32
الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمه
43:34
الله
43:38
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات