الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1434هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 58
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-01-20 ·
39:33
0:00
39:33
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
643
0:00
فتاوى للحي ار
0:04
شطئه علم
0:07
وعرفان وفكر
0:11
اوضح فقه وراي في المسائل
0:17
تنجلي
0:19
بضيائه حتى يبينا
0:23
الارجح فاسال تجاب واستفت من
0:28
بهداهم
0:31
تمضي
0:34
القلوب
0:39
[موسيقى]
0:43
فتفل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:46
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:49
وصحبه ومن واله وبعد فالسلام عليكم ايها
0:52
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
0:55
ومرحبا بكم في هذا اللقاء المفتوح مع
0:58
فضيله الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان
1:00
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه راجنا
1:04
منكم ان تشاركوا بالاسئله التي ترغبون في
1:07
طرحها عن طريق الارقام التي ستظهر على
1:09
الشاشه بين الحين والاخر وكذلك عبر موقعنا
1:12
على شبكه المعلومات العالميه هناك جمله
1:15
كثيره من الاسئله وردت الينا عن طريق صفحه
1:17
البرنامج في الفيسبوك وهي كثيره جدا سنبدا
1:21
بها حلقتنا بحول الله بعد ترحيبنا بفضيله
1:23
الشيخ مرحبا بكم فضيله الشيخ حياكم الله
1:26
واهلا وسهلا بكم وارحب انا ايضا بالاخوه
1:29
وال اخوات الذين يتابعون واسال الله
1:32
سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان
1:35
ينفعنا بما علمنا انه تعالى سميع مجيب
1:37
امين فضيله الشيخ كما قلنا هناك جمهور
1:41
كبير للبرنامج في صفحه الفيسبوك ولديهم
1:43
اسئله
1:45
متكاثر كانت من حلقات ماضيه ايضا الاخ ابو
1:48
لقمان من الجزائر يقول هل التسريح من
1:51
الالفاظ الصريحه للطلاق ام من الكنايات
1:54
وما هو الضابط لمعرفه اللفظ الصريح من
1:57
الكنايه وخاصه في غير العربي
2:00
وهل قاعده الصريح والكنايه منضبطه في سائر
2:03
اللغات ايضا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
2:06
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
2:09
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
2:12
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب رحمتك
2:15
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
2:18
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
2:21
الاكرم اما بعد فان للطلاق الفاظا مخصوصه
2:28
والله سبحانه وتعالى حينما امر حينما اذن
2:33
لعباده بالطلاق فانه جعل
2:37
للطلاق ادابا وضوابط جعل للطلاق احكاما
2:42
على المطلق ان يتقيد بها ومن هذه الاحكام
2:46
ما يتعلق بالالفاظ فالالف تنقسم الى قسمين
2:51
الفاظ صريحه بمعنى انها وضعت للدلاله اصلا
2:57
على فك عرى
3:00
الزوجيه وهناك الفاظ لا تدل صراحه على
3:05
الطلاق وانما يشترط فيها ان تصحبها نيه
3:10
فاللفظ يحتمل الدلاله على غير الطلاق كما
3:15
يحتمل الدلاله على الطلاق ايضا ولذلك فان
3:19
مثل هذه الالفاظ هي الفاظ كنائي هي من
3:23
كنايات الطلاق ولا بد عندها من ان يصحبها
3:27
نيه عند المطلق عند المتكلم
3:31
والسبب في التفرقه بين الالفاظ الصريحه
3:35
والالفاظ الكنائي في ان الالفاظ الصريحه
3:39
لا تحتاج الى نيه لانها وضعت لهذا الغرض
3:43
اصلا واما غيرها من الالفاظ فانها لم توضع
3:49
لهذه المعاني اي لمعاني الفراق حقيقه
3:54
وانما تشتمل على معنى الفراق وبت العلاقه
3:58
الزوجيه من طريق المجال نعم ومن الالفاظ
4:01
الصريحه المتفق عليها لفظه الطلاق فاذا
4:05
انشا
4:07
المتحدث الطلاق بكلمه الطلاق فهذا مما لا
4:11
يحتاج ان يسال عن نيته فيه لانها اصرح
4:16
لفظه في انشاء الطلاق
4:20
و هي التي استخدمها القران الكريم فالله
4:24
عز وجل يقول واذا طلقتم النساء فبلغن
4:28
اجلهن فامسكوهن بمعروف او سرحوهن
4:31
بمعروف
4:33
واختلف في غيرها من الالفاظ كلفظ المفارقه
4:38
ولفظ ولفظ التسريح نعم فاذا استخدم الرجل
4:44
احدى هاتين اللفظتين فهل يعد ذلك من
4:48
الالفاظ الصريحه ام من الكنايات نعم
4:52
وهذان اللفظان لفظ المفارقه ولفظ التسريح
4:57
ا مذهب واكثر
5:00
العلماء انهما من باب الصريح وذهب بعضهم
5:05
وهم الاقل الى انهما ايضا من الكنايات
5:10
و من العلماء من يرى ان للعرف دورا في
5:14
تحديد في صرف اللفظ الى كونه لفظا صريحا
5:18
ان لم يكن موضوعا بالاصل للدلاله على
5:21
الطلاق صراحه او حقيقه فان للعرف دورا في
5:25
تحديد ما يمسي من الفا من الفاظ لفظا
5:31
صريحا بعد ان لم يكن كذلك
5:35
و هذا هو فقه
5:38
لفظتي الفراق والتسريح نعم ونحن نجد في
5:42
كتاب الله عز وجل ان كلمه التسريح استخدمت
5:46
ولذلك ذهب الاكثر كما قلت ومنهم صاحب
5:48
الكوكب المنير والكوكب الدري ومنهم الشيخ
5:54
القطب رحمه الله تعالى في بعض تفاسيره
5:58
وغيرهما من
6:00
علمائنا راوا ان لفظ التسريح من الالفاظ
6:03
السريحه الصريحه لان الله عز وجل ا استخدم
6:09
هذه اللفظه في كتابه العزيز حينما قال
6:12
واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن
6:15
بمعروف او سرحوهن بمعروف وكذلك في قوله جل
6:20
وعلا يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن
6:24
تردن الحياه الدنيا وزينتها فتعالين
6:28
امتعكن و اسرحكن سراحا جميلا نعم ولذلك
6:33
قلت بان مذهب الاكثر ان التسريح لفظ صريح
6:38
في الطلاق لكن غيرهم وهم الاقل ورايهم
6:43
وجاهه راوا بان التسريح في هذه في في قوله
6:49
سبحانه وتعالى فامسكوهن بمعروف او سرحوهن
6:55
بمعروف
6:57
انما يقصد به عدم المراجعه فالل وتي تقدم
7:03
طلاقهن اي
7:05
تطليقه واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي
7:09
شفن بلوغ اجلهن فاما ان تمسكوهن بمعروف
7:14
بمعنى الرجعه الشرعيه نعم او ان تتركوا
7:19
امره فلا تردوه بالمراجعه الى العصمه وهذا
7:24
هو التسريح نعم ف فهؤلاء كما قلت هم الاقل
7:28
من العلماء راوا ان التسريح هنا ليس صريحا
7:32
في الطلاق وانما هو امتداد لحاله الطلاق
7:35
المتقدمه من الرجل نعم ا لكن القول بان
7:40
للعرف دورا في صرف بعض
7:42
الالفاظ الواضحه البينه المستخدمه في
7:46
الطلاق كثيرا ا قول وجيه ايضا ومن هذه
7:51
الالفاظ كما قلت عندنا لفظ المفارقه نعم ا
7:55
فان الفراق والمفارقه تستخدم عندنا في في
7:59
مجتمعنا العماني في مختلف المناطق وعبر
8:02
يعني مختلف العصور تستعمل للدلاله على
8:06
الطلاق صراحه ولذلك عدها جمهور علمائنا
8:11
انها من الالفاظ الصريحه في الطلاق جميل
8:13
وبالتالي يكون الضابط امران اثنان او يكون
8:17
الضابط الذي يسال عنه امرين اثنين اما
8:21
الامر الاول فهو وضع اللفظ اما ان يكون قد
8:24
وضع حقيقه للدلاله على الطلاق على الفراق
8:28
او ان يكون
8:29
مشتملا على معنى الطلاق بالمجاز من طريق
8:32
المجاز ثم الضابط الثاني هو مساله العرف
8:36
ولذلك فان بعض الالفاظ لا يمكن لا تحتمل
8:40
الدلاله على الطلاق اصلا كذكر الله عز وجل
8:44
بقول القائل سبحان الله او ما سوى ذلك من
8:47
ذكر الله تعالى او كان اللفظ يعني غير ذلك
8:51
من الالفاظ الواسعه التي لا تحتمل الدلاله
8:54
على الطلاق وبالتالي فانه لا يمكن ان يقال
8:57
بان الطلاق واقع اذ لا طلاق بالنيه نعم
9:01
فالطلاق لا يقع بمجرد النيه بل يحتاج كما
9:05
هو الحال في العتاق وفي النذور والايمان
9:08
هي احكام شرعيه تترتب على الفاظ مخصوصه
9:12
وضعت لها نعم والله تعالى اعلم طيب فضل
9:15
شيخ يصدق هذا ايضا على بقيه اللغات من غير
9:18
العربيه نعم لان سائر اللغات فيها الحقيقه
9:23
والمجاز ايضا وفيها الفاظ وضعت اصلا
9:27
للدلاله على الط
9:30
حقيقه تواط الناس عليها وهكذا تعرف تلك
9:35
الكلمات في انها انشاء للطلاق فهذه
9:39
الكلمات هي كلمات في هذه اللغات الاجنبيه
9:42
غير العربيه هي كلمات صريحه في الطلاق
9:46
واما ما سواها مما يحتمل الدلاله على
9:49
الطلاق من الالفاظ في هذه اللغات فانه
9:52
يعامل معامله الكنايات من حيث كما قلت
9:56
اشتراط القصد الى الطلاق من قبل متحدث
9:59
واحتمال اللفظ المستخدم لمعنى الطلاق او
10:03
المفارقه والله تعالى اعلم نعم ننتقل
10:07
فضيله الشيخ من موضوع الطلاق الى موضوع
10:09
اخر يتعلق هذه المره بالتفسير يسال فيه
10:13
ابو الوليد اليحمدي يقول ما الحكمه في
10:16
سوره الكهف من
10:18
تباين نسب سبب الفعل للعبد الصالح في خرق
10:21
السفينه بقوله فاردت ان اعيبها وفي قتل
10:26
الطفل بقوله فاردنا ان يبدلهم مع ربهما
10:29
خيرا منه زكاه واقرب رحمه وفي الايتام
10:33
بقوله فاراد ربك ان يبلغ اشدهما ويستخرج
10:36
كنزهما رحمه من ربك فهناك
10:40
اذا اردت اردنا اراد ربك نعم لا ر ان
10:47
لاستخدام الضمائر وتنوعها في كتاب الله عز
10:50
وجل معاني بلاغيه وكل ياخذ من هذه المعاني
10:57
البلاغيه بحسب فهمه وما يتاتى له
11:01
ايضا من مكنات تعينه وتسعف على الوصول الى
11:06
المعنى او الى الوصول الى هذه اللطائف
11:10
البلاغيه والذي يظهر
11:14
ان في سوره الكهف في هذه المواضع التي
11:17
يسال عنها السائل في تنوع هذه الضمائر
11:21
بحسب تمكن العبد الصالح من الفعل نفسه فان
11:25
كان قادرا على الفعل بنفسه فانه يسند ذ
11:29
الى نفسه بتاء المتكلم نعم فيقول فاردت ان
11:33
اعيبها فلم يشا ان ينسب الى الله سبحانه
11:37
وتعالى امر احداث عيب في السفينه اليه جل
11:42
وعلا وانما اسند ذلك الى نفسه لانه في
11:46
مكنته وفي استطاعته ان يفعل ذلك نعم وانما
11:51
كل ما يفعله لا ريب باذن من من الله
11:53
سبحانه وتعالى واما فاردنا ان يبدلهما ربه
11:59
ما خيرا منه زكاه واقرب رحما فلان هذه
12:04
رغبته هي لكنه هذه هي رغبته
12:08
ونعلم منزله هذا العبد الصالح عند الله
12:12
سبحانه وتعالى فقد بلغ من
12:15
المنزله
12:17
ما يعني جعل نبي الله موسى عليه السلام
12:22
يطلب العلم منه
12:24
ويلازمه طالبا للعلم ولحكمه من هذا العبد
12:29
الصالح فله منزله رفيعه ومن منزلته
12:32
الرفيعه كما يقول المفسرون انه مجاب
12:35
الدعاء وان الله سبحانه وتعالى قد اطلعه
12:38
على بعض
12:40
اسرار ما قدره لعباده ولذلك فان امر ما
12:45
يقدره الله سبحانه
12:48
وتعالى من امر صلاح ولد
12:52
ل فاردنا ان يبدلهما لهذين الابوين من
12:57
صلاح ولد يكون يكون بعد ذلك الولد الذي
13:02
يعني قتله في الظاهر فهذا امر بيد الله
13:06
سبحانه وتعالى كل الذي يعني كشف له ان
13:12
الله ان ذلك ان الولد الذي
13:15
قتل كان سببا او كان سيكون سببا
13:20
للاضرار بوالديه وفساد حالهما في دينهما
13:25
وفي دنياه وان الله سبحانه وتعالى سيبدله
13:29
خيرا مما اخذ منهما
13:33
فامر
13:35
ابداله من هو خير بالذي اخذ منهم انما
13:40
يستطيعه الله سبحانه وتعالى وحده لكن
13:43
امر يعني الرغبه واراده ذلك هي مما تمناه
13:49
العبد الصالح واراده واراده لهذين
13:52
الابوين ثم لما جاء في الموضع
13:57
الثالث ماذا كان الموضوع الثثالث في فاراد
14:01
ربك ان يب نعم ان يبلغ اشده ان يبلغ
14:04
اشدهما لان ذلك كله انما هو في يد الله
14:08
سبحانه وتعالى وحده هو القادر عليه وهو
14:11
المسير له وقد اوعز اليه اي اي
14:16
يعني امر بذلك فتادب مع الله سبحانه
14:20
وتعالى واسند الفعل اليه جل وعلا
14:24
ب يعني بهذه الصيغه الظاهره فاراد ربك
14:27
باسناد الفاعل بجعل الفاعل اسما ظاهرا وهو
14:32
لفظ
14:34
الجلاله المعبر عنه ب المضاف هنا
14:39
ربك فلذلك هذه هي الحكمه التي تظهر ولا شك
14:43
ان هذا بحر يمكن ان يستقي منه من شاء
14:46
الكثير من هذه المعاني البلاغيه الاعجازيه
14:51
نعم
14:53
طيب ناخذ مكالمات الان بعد هذين السؤالين
14:56
الاخ محمد العمري
14:59
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم
15:01
السلام ورحمه الله وبركاته الاخ محمد
15:04
تحياتي لك الشيخ سيف والفضيله الشيخ كهلان
15:08
الخروصي حياكم الله اهلا بك مرحبا الله
15:10
يبارك فيك الاخ محمد الله يسلمك معك محمد
15:12
العمري من السيب وعندي مداخله صراحه يعني
15:15
هي هذه ركزت عليها وفكرت فيها كثير وحبيت
15:19
اني اطرحها عليكم الا وهي يعني ممكن تقول
15:22
عليها قضيه اليوم شبكه التواصل
15:26
الاجتماعي مم خفاض في الصوت بس ترفع صوتك
15:30
اذا سمحت نعم نعم بس الان تفضل نعم طبعا
15:36
التكنولوجيا الحديثه هي سلاح ذو حدين و
15:40
بما انها قربت المسافات ايضا في بعض الناس
15:43
تستخدمها قد يكون عن قصد او بدون قصد او
15:47
بجهاله الواتساب الان بدا ينتشر انتشار
15:50
سريعا قد تحصل عند جميع الناس او شريحه
15:53
كبيره من المجتمع ونركز على هنا يعني
15:57
شريحه الناس المثقفين الذين يستخدمون بصفه
16:02
يعني للاعمال او للتواصل الاجتماعي بينهم
16:05
وبين اصحابهم ما لاحظت ان من باب التذكير
16:10
الناس تستخدم شبكه التواصل في التذكير
16:13
بالله سبحانه وتعالى وطرح بعض الاحاديث او
16:17
قصص عن الامم او السلف الصالحين ولكن هناك
16:21
ملاحظه حبيت انكم تركزوا عليها انه نشر
16:24
الاحاديث بدون تاكد او اختراع قصص لا اساس
16:27
لها من الص
16:29
قد يكون المقصد طيب ولكن ايضا قصص مختلقه
16:33
لا تخدم الصالح العام القصص المختل هذه
16:37
والاحاديث الغير صحيحه اللي الناس تنشرها
16:40
بدون ما تتاكد منها نعم فهذا ايضا يتحمل
16:45
الشخص وزر او اثم في ان نقل عن خير البشر
16:48
صلى الله عليه وسلم حديث اصلا قد يكون
16:52
ضعيف قد يكون ما صحيح صحيح فنرجو انكم
16:57
تنبهوا على الناس انه عدم ننشر مثل هذه
17:01
بدون ما تتاكد من السند والمتن الصحيح
17:04
لهذه الاحاديث طيب لان ايضا هذه يعني لا
17:08
يمكن ان نكذب على رسول الله صلى الله عليه
17:10
عليه الصلاه والسلام جميل اخ محمد مشكور
17:13
والفكره واضحه ج شرا جزيلا لكم وتحياتي
17:15
لكم واشكركم كثيرا على هذا البرنامج الطيب
17:17
شكرا شكرا جزيلا الله يبارك فيك شكرا لك
17:20
الاخ حسين
17:23
الصواعي الاخ
17:24
حسين السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
17:28
الله
17:29
السلام عليكم هلا بكم مرحبا وعليكم السلام
17:31
ورحمه اللهخ حسين تفضل مزك الله بالخير
17:34
دكتور كهلام حياكم الله الاخ حسين بارك
17:36
الله فيك حياكم الله اهلا
17:39
بك
17:43
تفضل السؤال
17:45
الاول لقد عرف عن اسلافنا رحمهم الله
17:49
الحزم في الاخذ بمبدا الولايه
17:53
والبراءه وفي نفس الوقت ضربوا مثلا راقيا
17:57
في التسامح والاحسان الى الاخرين الذي
18:00
يشيد به العالم من اقصاه الى اقصاه نعم
18:04
والسؤال يقول كيف نوفق بين تطبيق مبدا
18:09
الولايه والبراءه وبين التسامح مع
18:13
الاخرين طيب السؤال
18:16
الثاني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:20
الكبر بطر الحق اي رد الحق ومن المعلوم ان
18:26
الله تعالى امره حق ونهيه حق فحينما ينتهك
18:32
المسلم نهيا او يترك امرا الا يعد ذلك من
18:37
باب الكبر ام انه يكتفى بجعل الكبر مجرد
18:42
دافع من الدوافع التي تقف خلف المعصيه
18:46
كالضعف والتهاون في ترك الامر او تبعيه
18:50
الشهوه ونيل الوطر في قضيه الانتهاك طيب
18:53
هذا وشكرا شكرا جزيلا لاخ حسين الله يبارك
18:56
فيك امين
19:00
عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام
19:02
ورحمه الله وبركات وركاته كيف حالكم شيخ
19:04
الحمد لله الاخ سليمان الحسني اهلا بك كيف
19:07
حالك شيخ اهلا الله يبارك بارك الله فيك
19:09
الحمد لله تضل سليمان نعم شيخ سؤالي في
19:13
قوله تعالى في سوره المؤمنون نعم فتبارك
19:18
الله احسن الخالقين وقوله في سوره الصافات
19:22
اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين نعم ب
19:26
الناس احتجوا بهذه الايه فقالوا ان قوله
19:29
تعالى احسن
19:31
الخالقين يدل على ان هناك خالقين غير الله
19:35
عز وجل نعم ف تعلقوا الشيخ على هذا هل
19:41
كلامهم هذا صحيح واذا لم يكن صحيحا ف كيف
19:45
نوظف المعنى الصحيح من الاستدلالات
19:47
اللغويه هل لهذا اسلوب لغوي بلاغي جميل
19:52
حتى لو ذكر الجمع فانه يدل على واحد جميل
19:55
وكذلك في مساله قوله عز عز وجل على لسان
19:59
عيسى واخلق لكم من الطين كهيئه الطير
20:02
قالوا هذا دلال على ان المخلوق يمكن ان
20:06
يخلق الانسان يمكن ان يخلق يعني تدعيما
20:11
لدلي اخر طبعا هذه يعني الاقوال مما يحتج
20:16
بها القائلون
20:18
باستقلال الانسان بخلق افعاله
20:22
طيب نريد تعليقا من الشيخ
20:25
على الايات هذه بالذات
20:28
شكرا جزيلا لك الله يبارك فيك احسنت فضله
20:32
الشيخ من ضمن اسئله الاخوه الاخ سليمان من
20:36
من يو اضن يقول على المراه هل على المراه
20:40
ان تبقى في ذمه الرجل ان كان زوجها مصرا
20:45
على ان لا يقسم الارث
20:48
وياكل اموال اليتامى ام عليها ان تبقى
20:52
معه هي لا يعني تطلق منه لمجرد ظلمه في
20:58
توزيع ارث على مستحقيه على مستحقيه وانما
21:02
ان كان مصرا على اكل اموال الناس بالباطل
21:07
وعلى اكل السحت فلها ان ترفع امرها الى
21:11
القضاء لكي تطلب الخلاص لنفسها من عشره
21:15
هذا الرجل الذي لا يبالي بحدود الله
21:18
سبحانه وتعالى وينتهك فياكل الحرام ويطعمه
21:22
لاهله
21:24
و بعد ان تياس من نصحه اما ان
21:28
لم تياس فعليها ان تجتهد قدر استطاعتها في
21:32
ترغيبه وترهيبه
21:34
ونصحه بشتى الوسائل فان لم يجد ذلك معه
21:39
نفعا فانها تلجا بعد ذلك الى القضاء لكي
21:44
تطلب الخلاص لنفسها والله تعالى اعلم
21:48
نعم
21:50
الاخ علي من الجزائر يقول هناك الكثير من
21:55
المفاهيم التي قدمها العلماء حول مفهوم
21:58
الدين
21:59
والتدين فما هو مفهوم الدين والتدين من
22:02
خلال التصور القراني وما معنى اصول الدين
22:06
باختصار نعم باختصار طبعا لان الموضوع
22:09
طويل صحيح نعم ا الدين كما عرفه يعني
22:13
العلماء هو وضع الهي سائق لذوي العقول
22:17
باختيارهم المحمود الى ما هو خير لهم
22:19
بالذات نعم وضع الهي اي انه من عند الله
22:24
سبحانه
22:25
وتعالى سائق لذوي العقول اي للمكلفين من
22:29
البشر يسوقهم يؤدي بهم الى ما هو خير لهم
22:34
بالذات الى ما هو خير في ذاته ا في الحال
22:39
وفي المال نعم باختيارهم اي انهم
22:42
يكتسبون ما يؤدي بهم من هذا الوضع الالهي
22:46
من هذا الذي شرعه الله سبحانه وتعالى
22:50
لهم هذا هو يعني التعريف كما يقال تعريف
22:54
المناطقه لمعنى الدين نعم فكل ما كان سوى
22:58
ذلك لا يصدق عليه انه دين في حقيقته فان
23:01
كان بشريا لم يكن منزلا من عند الله عز
23:04
وجل فهو ليس بدين وان كان مقصودا به اي
23:08
ذلك الوضع حتى وان كان بشريا لا يقصد به
23:13
المكلفون من ذوي العقول فهو ليس بدين وان
23:16
كان مفضيا الى مفاسد في الحال وفي المال
23:20
في الانفس وفي الواقع وفي الحياتي فليس
23:23
ذلك بدين وبالتالي يظهر ان الدين كما قال
23:26
الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم ان
23:29
الدين عند الله الاسلام نعم والاسلام هو
23:32
دين جاء به سائر الانبياء والمرسلون فقد
23:37
بعث الله تعالى كل انبيائه ورسله وهم
23:41
يدعون الى عباده الله عز وجل والى توحيده
23:44
نعم فما ما ارسل الله عز وجل رسولا ولا
23:48
انزل معه كتابا الا وقد امر ان يامر قومه
23:54
بتوحيد الله عز وجل وعبادته سبحانه قد
23:58
تختلف الشرائع التي يتعبد بها
24:01
العباد في مله قوم من في مله رسول من
24:06
الرسل من رسل الله تبارك وتعالى لكن معنى
24:10
الاستسلام ومعنى الاسلام وما يطلب من
24:15
توحيد الله عز وجل ومن اخلاص العبوديه لله
24:18
تبارك وتعالى
24:21
هي مما لا يسري عليه النسخ ومما امر به كل
24:25
الانبياء والمرسلين نعم
24:28
هذا هو معنى الدين اجمالا فكل ما كان على
24:33
خلاف ذلك فهو ليس من الدين ويترتب على ذلك
24:36
ان التدين هو الاستجابه نعم لا امر الله
24:40
عز وجل الاستجابه لهذا الدين لان التدين
24:44
هو التفعل والتف يعني يعني المطاوعه نعم
24:49
ويعني الاستجابه والانفعال ل يعني الامر
24:54
فالتدين يعني ان يستقيم الانسان على امر
24:57
الله تبارك وتعالى ان يستجيب لاوامر الله
25:00
عز وجل ونواهيه لكل الاحكام الشرعيه التي
25:04
ينطوي عليها دين الله عز وجل هذه
25:07
الاستجابه والاستقامه
25:09
والصلاح هي حقيقه معنى التدين
25:14
وتختلف المرغب والمره بات في كتاب الله عز
25:18
وجل الدافعه
25:21
للفرد الى حسن التدين والاستقامه والزاجل
25:26
عن الانحراف الى اتباع سبل الهوى والشيطان
25:29
وكلها مفضيه سواء قلنا التقوى او قلنا
25:33
الصلاح او قلنا الخشيه من الله تبارك
25:36
وتعالى او قلنا الاستسلام والانقياد او
25:39
قلنا الطاعه او قلنا العبوديه والدعاء
25:42
كلها انما هي الفاظ تدفع بهذا العبد الى
25:46
حسن الاستقامه وحسن الاستسلام لامر الله
25:49
تبارك وتعالى هذا هو معنى وهذه هي حقيقه
25:52
التدين والله تعالى يقول ان الذين قالوا
25:55
ربنا الله ثم استقر قاموا تتنزل عليهم
25:59
الملائكه الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا
26:02
بالجنه التي كنتم توعدون ويقول ان الذين
26:05
امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات
26:08
الفردوس نزلا نعم و يعني الايات كثيره في
26:13
كتاب الله عز وجل مما تبين ان هذه
26:17
المصطلحات المستعمله في القران العظيم كما
26:21
قلت كمصطلح التقوى والصلاح والطاعه
26:24
والانقياد والخضوع والخشيه وغيرها انما
26:28
تدور في فلك التدين لله تبارك وتعالى
26:32
بحسن المعتقد او بسلامه المعتقد وباسته
26:37
السلوك والله تعالى اعلم اصول الدين اذا
26:40
لا علاقه لها بهذا المصطلح اصول الدين
26:43
الاصل في او معنى كلمه الاصل انها الركن
26:47
الذي يبنى عليه الشيء فبين رسول الله صلى
26:51
الله عليه وسلم وبيننا القران الكريم قبل
26:54
ذلك ان اركان الايمان انما ت يتمثل في
26:58
الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله
27:01
واليوم الاخر والقدر خيره وشره انه من
27:04
الله تبارك وتعالى بالتالي كان ما يتصل
27:07
ايضا بهذه الاصول بهذه الاركان هو معدودا
27:10
اما ان يكون في درجه هذه الاصول او ان
27:13
يكون من تفسيراتها وفروعها التي تنبني
27:17
عليها نعم
27:18
جميل طيب الشيخ لكن لكن يعني بعد ذلك
27:22
استعملت كلمه اصول الدين للدلاله كمصطلح
27:26
خاص للدلاله على مسائل العقيده او قضايا
27:30
العقيده وهنا يكمن خلاف هذه الامه في ذات
27:34
تعريف قضايا العقيده فمنهم من يوسع ومنهم
27:36
من يضيق فعلى سبيل المثال نحن نجد
27:40
ان كثيرا من علمائنا الاوائل
27:45
وهكذا سار يعني سلفنا
27:48
ايضا يؤكدون على ان
27:52
العقيده بما انها هي اصل هذا الدين او
27:55
انها تمثل اصول هذا الدين الين فانها لا
27:58
يمكن ان تبنى الا على اساس متين ولذلك
28:01
سميت عقيده ولذلك عدت من اصول الدين
28:05
فاحتاجت الى ادله قطعيه الدلاله وقطعيه
28:09
الثبوت قطعيه الثبوت اي من حيث ودها الينا
28:13
وهذا لا يكون الا في كتاب الله عز وجل وفي
28:16
المتواتر من حديث رسول الله صلى الله عليه
28:18
واله وسلم واما كونها قطعيه الدلاله فهذا
28:22
من حيث معناها بحيث لا تحتمل الا معى
28:26
واحدا ظاهرا وعندها تعد هذه القضايا من
28:30
قضايا المعتقد ومن اصول الدين نعم اما ما
28:33
كان على خلاف ذلك اي مما لم يثبت بطريق
28:36
قطعي او كان حتى مع ثبوته بطريق قطعي
28:40
محتملا في معانيه في دلالاته لاكثر من
28:44
معنى فان ذلك انما يعد من فروع العقيده
28:48
ولا يعد من امهات او من قضايا العقيده
28:52
الاصليه او
28:54
الاصوليه بينما نجد ان غيرهم وسع في هذه
28:58
الدائره
29:00
وجعل من اصول الدين ومن قضايا العقيده ما
29:04
هو على خلاف ذلك فيمكن ان يصنف
29:08
الناس في قضايا عقديه عنده هو مع انها لم
29:13
تثبت لم تثبت الا من طرق احاديه لم تاتي
29:16
يكاد لم تاتي الا من طريق واحد من طريق
29:20
واحده صحيحه ومع ذلك فانه يبني عليها
29:23
معتقدا وبعد ذلك يخطئ الاخرين
29:27
يفسق او يبدع وما هكذا يعني كانت دعوه
29:32
رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان
29:35
يدعو الى كلمه التوحيد الى شهاده ان لا
29:39
اله الا الله وان محمدا رسول الله وكان
29:42
يعرف المؤمنين باركان الايمان
29:46
نعم فضيله الشيخ قبل اسئله الاخوه ولا
29:50
ادري هذا ايضا يحتاج الى تطويل ام تختصر
29:52
فيه ايضا مساله تتعلق
29:57
عندما يعني يكون هناك تطريب اولا تعرف لنا
30:01
ما معنى التطريب وما هو حكمه التطريب الذي
30:05
يتحدث عنه
30:07
الفقهاء هو التغني بالاذان
30:11
وتلحينه الى حد شبهه بالغناء او مجاوزه حد
30:17
الاعتدال
30:18
وحدود الوسط في رفع الصوت وتحسينه بالاذان
30:23
الى حدود تمطيط والتلحين فيه والتغني به
30:27
نعم وهذا مما ا تحدث عنه الفقهاء وائمه
30:33
المذاهب منذ وقت مبكر وعدوا التطريب اي عد
30:38
جمهورهم عد جمهور العلماء وائمه المذاهب
30:42
التطريب من البدع الحادثه و فاما علماؤنا
30:47
الاباضيه فقد اجمعت كلمتهم على ان التطريب
30:51
بالاذان وتلحينه والتغني به هو من البدع
30:55
الحادثه المخالفه لهدي رسول الله صلى الله
30:58
عليه وسلم والسلام وكذا الحال عند الامام
31:01
احمد بن حنبل وعند الامام مالك وعند
31:04
الامام الشافعي فلهم نصوص واضحه جليه
31:08
مبثوثه في مصادر في مصادر المذاهب
31:12
الاسلاميه المختلفه كلها تؤكد انهم عدوا
31:17
التطريب والتغني بالاذان من البدع الحادثه
31:22
وقالوا
31:23
بكراهيته بل منهم من ذهب الى حرمته ويروون
31:28
في ذلك جمله من الاثار من هذه الاثار ان
31:33
ابن عمر لقي رجلا فقال له اني احبك في
31:36
الله اي الرجل قال لابن عمر نعم فقال له
31:39
ابن عمر رضي الله تعالى عنهما واني لابغض
31:42
في الله
31:46
لما واني لابغض في الله لانك تبغي في
31:51
الاذان فقال شراح هذا الاثر ان البغي في
31:54
الاذان يقصد به التطريب والتغني به وما
31:57
كان لابن عمر وهو الحريص على تتبع هدي
32:01
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقول
32:03
لاحد من المسلمين اني لابغض في الله الا
32:07
وهناك موجب يستحق ذلك وقد بين هذا الموجب
32:11
وهو انه يتغنى في اذانه وكذا حينما كان
32:14
عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه
32:17
واليا على المدينه فانه لقي فانه سمع رجلا
32:22
يؤذن ويطرب في اذانه فقال له اذا اذنت
32:26
فاذن اذانا سمحا سهلا والا فاعتزل فامره
32:31
بالاعتزال بسبب تطريب به في الاذان ان لم
32:35
يعد ويؤذن اذانا سمحا نعم ونحن اذا جئنا
32:39
الى سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم نجد
32:42
عليه الصلاه انه عليه افضل الصلاه والسلام
32:45
امر برفع الصوت بالاذان وقال اذا كنت في
32:49
غنمك وبديتك فاذن فارفع صوتك بالاذان فانه
32:54
لا يسمع اذانك شيء من
32:57
جن او انس او حجر او شجر الا شهد لك يوم
33:01
القيامه وحينما اختار بلالا
33:04
للاذان كما في حديث كما في روايه عبد الله
33:08
بن زيد فانه قال له لقنه بلالا فانه اندى
33:13
منك صوتا
33:15
وبينت بعض الروايات معنى كون بلال اندى
33:19
صوتا بانه ارفع صوتا اي ان صوته يصل الى
33:24
مسافات شاسعه بعيده فهذا هذه الاثار تؤكد
33:28
على ان التطريب في الاذان والتغني به ليس
33:32
من شيم اهل الاسلام ولا هو من هدي رسول
33:35
الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكراميه
33:38
والتابعين لهم باحسان رضوان الله تعالى
33:42
عليهم جميعا نعم
33:44
وتقدم ايضا يعني خلاصه اقوال ائمه المذاهب
33:49
في مساله تطريب الاذان والتغني به من
33:53
العلل التي ذكرها العلماء ان التطريب
33:57
والتغني بالاذان تتنافى مع هيبه الصلاه
34:01
وهيبه كلمات الاذان نعم وتتعارض مع سمت
34:07
نداء الصلاه الذي اريد به لم يرد به ان
34:10
يطرب الناس لان بعض يعني طلبه العلم للاسف
34:15
الشديد يعني يزعم ان مقاصد الشريعه تؤيد
34:20
التطريب في الاذان لانه يحدث اثرا في
34:23
النفوس ما شرع الاذان لاجل اطراب سامعين
34:27
ولا لاجل ان يحدث فيهم اثرا من الشجو ومن
34:33
الانجذاب بغير ما شرع الله تبارك وتعالى
34:37
شرع الاذان اعلاء لكلمه الله عز وجل وكان
34:42
وكان يعني الاذان سببا لحقن الدماء فرسول
34:45
الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اذا كان
34:48
في غزو فانه ينتظر حتى يصبح فان سمع فان
34:52
سمع اذانا كفى عن القوم لانهم مؤمنون
34:56
موحدون يرفعون الاذان فهذا لاجل هذا شرع
35:00
الاذان للاعلام عن وقت دخول الصلاه لاعلاء
35:03
ذكر الله تبارك وتعالى
35:06
ل وهو في ذاته مشروع ا ولم يشرع لاجل
35:11
اطراب السامعين نعم ولم يرد فيه دليل كما
35:15
قلت يمكن ان يسمح بالقول بجواز التطريب في
35:19
الاذان نعم بقي ان بعض الناس يجادلون في
35:23
معنى التطريب ويحسبون ان ا ما يفعلونه
35:27
وليس من
35:28
التطريب لكن الذي عهدناه نحن وكما قلت حرص
35:34
كثير من
35:36
يعني من العلماء من مختلف المذاهب من
35:39
المذهب الاباضي والمذهب المالكي وكثير من
35:42
الحنابله ايضا وكثير من الشافعيه حرصوا
35:46
عبر ازمانه على التقيل ب الاذان الموافق
35:51
للهدي النبوي الموافق لشرع الله تبارك
35:54
وتعالى اي البعيد عن التطريب وال التلحين
35:57
والتغني عن مجاوزه الحدود لكننا للاسف
36:01
الشديد نرى اليوم ان موجه من التاثر حصلت
36:05
ا بمن يطرب الاذان ويلحن للاسباب التي
36:10
ذكرتها نعم وينبغي ان ينتبه هؤلاء فان
36:14
الاذان امانه والمؤذنون مسؤولون عن
36:17
امانتهم عند الله تبارك وتعالى يوم
36:19
القيامه فينبغي لهم ان يكونوا حريصين على
36:23
اتباع السنه وعلى التقيد بها و هنا ايضا
36:27
انا اوجه كلمه للدعاه والعلماء وكل
36:31
المعنيين بالعلوم الشرعيه ان يسعوا جهدهم
36:34
الى نبذ هذا الامر الحادث والعوده الى سنه
36:39
رسول الله صلى الله عليه وسلم وما كان
36:42
عليه صحبه الكرام رضوان الله تعالى عليهم
36:45
نعم جزاكم الله خير فضيله الشيخ انتهى
36:48
الوقت ولكن اذا كان امكن في دقيقه لكن هذه
36:52
اسئله كثيره تحتاج الى تطويل لكن على
36:54
الاقل نصيحه في موضوع الواتساب في سؤال
36:57
محمد العمري و تحدثتم عنه طبعا في رمضان
37:00
نعم ماضي استخدام هذه الوسيله الاجتماعيه
37:05
ولكن في بعض الاحيان تمرر عن طريقها
37:07
احاديث لا يكون الشخص متاكدا من صحتها
37:10
فيرسلها وهكذا لا صح ذلك شرعا و يعني قلت
37:15
في مناسبات عديده او اقتبست حديثا من
37:18
احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:21
انه قال في زعموا بئس مطيه الرجل لان
37:25
البعض يقول انا سمعت زعم بعض الناس او نقل
37:28
اليه ا هذا يعني ليس بعذر لا يشفع لصاحبه
37:33
فالله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين
37:36
امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ان
37:39
تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على ما فعلتم
37:43
نادمين وامر نسبه حديث الى رسول الله صلى
37:47
الله عليه وسلم غير متحقق من صحته ولا
37:52
يعني اكده احد من العلماء المختصين بهذا
37:57
الفن هو يعني من مما من الكذب على رسول
38:02
الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد فيه وعيد
38:05
شديد ففي الحديث المتواتر لفظا من كذب علي
38:10
متعمدا فليتبوا مقعده من النار فضلا عما
38:14
يكتنف نشر هذه الاخبار سواء كانت احاديث
38:17
او كانت
38:18
قصصا او غيرها من الاخبار ما حينما لا
38:23
يتحقق من صحتها ما تحدثه من اضرار وفساد
38:27
في المجتمع نعم بل حتى لو تحقق من صحتها
38:31
ليس كل ما هو صحيح وواقع يصلح ان ينشر وان
38:36
يتداول بين الناس فلذلك لابد من التقيد
38:39
باداب الاسلام من التبين والتثبت ومن
38:43
اعمال الحكمه والعقل في مثل هذه القضايا
38:45
لكي نوظف هذه الوسائل المعاصره بما يرضي
38:49
الله تبارك وتعالى هو الحقيقه ايضا الكثير
38:51
من الناس يرسل دون ان يقرا تصله رساله
38:53
جميله ويرسلها مباشره على نعم جزاكم الله
38:58
خير فضيله الشيخ على هذا العطاء ونسال
39:00
الله تعالى ان يجمعنا لقاء اخر لنتناول
39:02
هذه الاسئله الكثيره اعزائنا الكرام في
39:05
نهايه هذا اللقاء نتوجه بالشكر الجزيل الى
39:08
فضيله الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان
39:10
الخروصي مساعد المفت العام للسلطنه اشكركم
39:14
ايضا على حسن المتابعه والمشاركه الاخوه
39:18
الذين اتصلوا لم يتسنى لنا طرح اسئلتهم
39:21
ليسوا غرباء على البرنامج وسنطرح اسئلتهم
39:23
بحول الله تعالى في لقاءات اخرى الى ذلك
39:27
الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمه
39:29
الله
39:32
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات