الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1434هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 25
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-07-20 ·
47:49
0:00
47:49
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
760
0:00
السلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:03
ولاه وبعد ايها الاخوه الكرام السلام
0:06
عليكم جميعا ورحمه الله
0:09
وبركاته حلقتنا اليوم حلقه عامه نتناول
0:12
فيها اسئله مختلفه وقد ورد الكثير
0:15
منها عن طريق مواقعنا على شبكه المعلومات
0:18
العالميه وسوف نستقبل مكالماتكم ايضا على
0:21
الارقام التي ستظهر على الشاشه ضيفنا في
0:25
هذا اللقاء هو سماحه الشيخ الجليل العلامه
0:28
احمد بن حمد الخليلي المفت العام
0:30
للسلطنه الاسئله التي وصلت الينا كثيره
0:34
جدا عن طريق الفيسبوك والتويتر اما موقع
0:37
البرنامج فاننا سنخصص له قريبا بحول الله
0:40
تعالى حلقه خاصه لان الاسئله ايضا تكاثفت
0:43
فيه بشكل كبير فاهلا ومرحبا بكم اهلا
0:47
ومرحبا بكم سماحه الشيخ واهلا وسهلا
0:50
ومرحبا بكم بارك الله فيكم الله يبارك
0:52
فيكم سماحه الشيخ
0:55
ا السائل يقول ما حكم زياره البيوت غير
0:59
المسكونه والتي
1:00
لا تزال في لا تزال قيد البناء بدون
1:04
استئذان صاحبها بغرض المشاهده
1:07
فقط بسم الله الرحمن
1:10
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:14
وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
1:18
وصحبه
1:19
اجمعين اما بعد فالبيوت غير المسكونه اذن
1:25
الله سبحانه وتعالى ان تدخل لمن كان له
1:28
متاع فيها
1:32
فمن كان له متاع في شيء من هذه البيوت فله
1:38
ان يدخلها متى ما اراد اذ لا حرمه
1:44
ل البيوت المسكونه بالنسبه
1:49
اليها
1:51
و اما الدخول هكذا فهذا يرجع الى احوال
1:57
الناس لعل بعض الناس
2:00
يكرهون ان تدخل بيوتهم ولو كانت غير
2:05
مسكونه يعني ولو كان البيت قيد الانشاء
2:10
صاحبه يكره ان يدخل ويطلع على ما فيه
2:15
ويجعل ذلك من خواصه وخصائصه ف مثل هذا ان
2:21
علم عنه
2:23
الكراهيه فلا ريب ان الدخول يمنع اما اذا
2:29
كان بخلاف في ذلك وعلم
2:32
انه ليس في نفسه حرج او كانت العاده جاريه
2:37
على ان الناس يدخلون في هذه البيوت
2:40
واصحابها لا يجدون حرجا من دخول الاخرين
2:44
فيها ففي هذه الحاله لا يعد دخولها شيئا
2:49
محذورا نعم العلم به او عدم العلم من اين
2:53
يتبينه سماحه الشيخ هل يساله مباشره اما
2:58
السؤال او القرائ
3:00
القرائين لها احكام نعم
3:05
ا ابو الرواحي يقول كيف نوفق بين براءه
3:08
ابراهيم عليه السلام من ابيه في شبابه
3:11
وبين دعائه لوالديه بالمغفره عند الكبر
3:14
كما في سوره
3:16
ابراهيم
3:19
نعم لا
3:21
ريب ان في
3:24
تشريع تلك
3:26
[موسيقى]
3:27
الامه لم يكن دعاء محظورا لم ينزل حجر من
3:33
الله سبحانه وتعالى في الدعاء لمن كان على
3:38
مله الكفر ولذلك
3:41
ا كان دعاء ابراهيم عليه السلام بناء على
3:45
الوعد الذي وعده اياه فقد وعده
3:50
بانه
3:52
سيدعو له
3:54
وسيستغل له فلذلك
3:58
استغفر له تحقيقا لذلك الوعد وما كان
4:02
استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعده وعدها
4:05
اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرا منه
4:11
استغفار ابراهيم لابيه كان مبنيا على هذا
4:16
الوعد والوعد هو دين فلذلك
4:21
استبيح الدعاء
4:24
ب المغفره استباح ابراهيم الدعاء بالمغفره
4:29
ابيه ولكن بعد ما تبين له ان الرجل مصر
4:34
على الكفر مخلد اليه ولن
4:38
يتردد ابدا في الاستمساك
4:41
به تبرا منه كما هو معلوم نعم والله
4:46
سبحانه وتعالى شرع
4:48
لنا التاسي بابراهيم ومن معه الا في هذا
4:53
الدعاء هذا الدعاء ليس مشروعا لنا يقول
4:57
الله سبحانه
4:58
وتعالى
5:00
لقد كان لكم اسوه حسن في ابراهيم والذين
5:04
قد كانت لكم اسوه حسن في ابراهيم والذين
5:07
معه اذ قالوا لقومهم انا براء منكم ومما
5:11
تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا
5:15
وبينكم العداوه والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا
5:19
بالله وحده الا قول ابراهيم اي الا قول
5:24
ابراهيم فليس لكم ان تتاس به فيه فان هذا
5:28
من خ خصوصياته ولا يجوز لكم ان تدعوا لمن
5:33
كان على مله
5:35
الكفر فعلى اي حال
5:40
الدعاء انما كان لاجل هذه العله وتبر
5:45
ابراهيم عليه
5:47
السلام انما
5:50
كان بسبب اخلال ابيه الى الكفر واصراره
5:54
عليه في حين ان دعائه انما كان رجاء ان
6:00
يسلم رجاء ان يعود الى الحق لا مع بقائه
6:04
على مله الكفر ولعل كان ذلك الدعاء
6:08
بالشريطه لعله كان مشترطا فيه انه ان رجع
6:12
الى الحق واستمسك به نعم الاخ محمد يقول
6:17
هل يجوز دفع مبلغ الكفاره لرجل موثوق او
6:21
جمعيه خيريه وبالتالي هم الذين يقومون
6:24
بتوزيعه على المحتاجين اذا كان هؤلاء ثقات
6:28
امناء ضعون الاشياء في مواضعها وعندهم من
6:32
الفقه في الدين ما يبصرهم بوضع كل شيء
6:36
موضعه واعطاء الكفاره لمستحقيها فلا مانع
6:41
من ذلك نعم في قوله تعالى الاخ علي يقول
6:46
وجعلنا الشمس عليه دليلا كيف يكون الامر
6:48
كذلك وليس العكس كما
6:51
نعتقد الشمس نعم لان ضوء الشمس هو دليل
6:57
الظل نعم ضوء الشمس هو دليل
7:01
الظل ف وان كان الاصل عدم الضوء ولكن وجود
7:08
الضوء كان دليلا على الظل اذا الظل يمكن
7:12
ان يحد وتحد مسافاته بسبب ضوء الشمس لو لم
7:17
يكن ضوء الشمس موجودا لما امكن تحديد الظل
7:22
نعم
7:25
ا انا كما قلت الاسماء الحركيه لا اتي بها
7:28
وانما اتي بالسؤال
7:31
ا تقول السائله ما راي سماحتكم في جماعات
7:36
تظهر اليوم على الساحه في ظاهرها الالتزام
7:38
لكن من خلال التعايش معها وجدنا الضيق
7:41
والنفور بسبب التشدد في الدين والتعسف في
7:44
تطبيقه حتى وصل الامر ببعضهم ان يتبرا من
7:47
اقرب الناس اليه وهذا ما ادى الى الشحناء
7:50
بين ذوي القربه وغيرهم من الناس وبعضهم
7:53
يترصد الناس ويتابع ويشك فيهم وقد يتهمهم
7:57
بحجه انه يريد ان ينصحهم
7:59
كما انهم لا يتبعون سياسه التدرج في في
8:02
نقل الناس من واقعهم المرير الى ما يدعوهم
8:05
اليه الاسلام فمثلا تجبر المراه على لبس
8:09
عباءه الراس بعد توبتها ورغبتها في العوده
8:11
الى الاستقامه مباشره دون مراعاه لحالتها
8:15
الاسريه او الاقتصاديه وغيرها من
8:20
الامور
8:23
الجواب هذه الامور لابد من ان تضبط بضوابط
8:28
الشرع
8:30
اما بالنسبه الى مرتكب الكبيره سواء كان
8:35
ابا او اخا
8:39
او صغيرا او او او ولدا
8:46
او زوجا او زوجه فان البراءه منهم مع
8:51
اصراره على الكبيره امر
8:54
مشروع الله سبحانه وتعالى بين ذلك في
8:58
كتابه
8:59
ففي قصه نوح عليه
9:01
السلام نوح عليه
9:04
السلام يعني عصاه ابنه وخرج عن امره وبذلك
9:10
هو خارج عن طاعه ربه سبحانه وتعالى عندما
9:14
دعاه نوح عليه السلام الى ان يكون معهم في
9:17
السفينه فابى وقال ساوي الى جبل يعصم من
9:22
الماء فا اخيرا ادى به الامر الى الغرق
9:26
وقد اخذت نوحا عليه السلام العاطفه عاطفه
9:30
الابوه تجاه ابنه فقال كلمه ربي ان ابني
9:35
من اهلي وان وعدك الحق ربي ان ابني من
9:41
اهلي هذا الكلام ما يشير الى انه يرجو له
9:46
النجاه في الدار الاخره
9:49
ف جاء الجواب الحاسب من الله سبحانه
9:52
وتعالى انه ليس من اهلك انه عمل غير
9:57
الصالح انه ليس ليس من اهلك
10:01
لماذا انه عمل غير صالح الجمله الثانيه
10:06
الجمله الاولى فيها الحكم والجمله الثانيه
10:10
فيها تعليل هذا الحكم فالجم التي تصدر بان
10:15
او تصدر بانما انما تدل اذا جاءت بعد جمله
10:20
فيها حكم هي داله على ان ما تضمنته هذه
10:25
الجمله هو دليل هو عل
10:29
لذلك الحكم فقوله انه عمل غير صالح
10:36
وتعليل لذلك الحكم ومعنى ان كل من كان
10:41
عمله غير صالح فهذا حكمه حكمه ان يتبرا
10:45
منه انه عمل غير
10:50
صالح وهذه هي قراءه الجمهور
10:54
هذه هي من باب فانما هي اقبال وادبار يعني
11:02
التعبير او الاخبار عن الشيء
11:07
بالمصدر الاخبار عن الفاعل بالمصدر كانما
11:12
هو عين المصدر مصدر الفعل الذي فعله نعم
11:18
انه عمل غير صالح وفي قراءه الكسائي وهو
11:23
من القراء السبعه انه عمل غير
11:27
صالح هذا يدل على ان كل من كان يعمل عملا
11:32
غير صالح وهو مصر على عمله فهذا حكمه لا
11:36
يجوز ان يتولى او ان يدعى له بخير
11:42
اخروي
11:44
نعم ايات الكتاب العزيز شاهده على هذا كم
11:48
من ايه تشهد لذلك وكون الجمله المصدره بان
11:54
او بانما اذا وليت
11:57
اي جمله فيها حكم كانت دليلا على عله لذلك
12:03
الحكم هذا واضح في القران الله تعالى يقول
12:07
واستغفروا الله ان الله غفور رحيم يا ايها
12:11
الناس اتقوا ربكم ان زلزله الساعه شيء
12:14
عظيم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
12:18
ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان
12:21
الله خبير بما تعملون يعني ايات تقريبا
12:24
مئات من الايات في القران الكريم تدل على
12:27
هذا ن ما عرفه
12:30
العرب من ذلك
12:33
قول قول بشار بكر صاحبي بقول نعم بشار بكر
12:39
صاحبي قبل
12:41
الهجير ان ذاك النجاح في التبكير لما قيل
12:45
له لماذا لم تقل
12:48
اي
12:50
مثلا لم تاتي بالفاء محل ان قال اردتها
12:54
وحشيه بدويه
12:57
يعني اراد ان تكون عربيه خالصه بحيث
13:02
تاتي الجمله المصدره بان تعليلا لما بعدها
13:09
ف تعليلا لما قبلها فاذا
13:13
ا واضح من هذا ان ان كل من كان على هذه
13:17
الطريقه فهو لا يمكن ان يتولى لا يجوز ان
13:21
يتولى والله سبحانه وتعالى يقول فان ترضوا
13:25
عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
13:29
ومعنى ذلك ان الله لا يرضى عن الفسقه واذا
13:34
كان الفسقه لا يرضى الله تعالى عنهم فليس
13:37
لاحد ان يرتضي من لم يرضه الله تعالى من
13:41
لم يرتضيه الله
13:43
تعالى ولم يقل الله تعالى فان الله لا
13:46
يرضى عنهم وانما قال فان الله لا يرضى عن
13:49
القوم الفاسقين للاشعار بان ف سوقهم هو
13:54
سبب لهذا الحكم وعله لهذا الحكم فكل من
13:58
كان متلبسا بفوق لا يمكن ان يتولى
14:02
والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في
14:04
هذا كثيره من قوله صلى الله عليه وسلم من
14:08
غشنا فليس
14:09
منا ليس منا يعني البراءه ن وقول النبي
14:13
صلى الله عليه وسلميه اللاه ليس منا من
14:17
ادعى لغير مواليه او انتمى الى غير
14:21
ابيه ليس منا
14:24
وكم من من احاديث جاءت صريحه في البراءه
14:28
انا بريء ممن فعل كذا ان
14:32
بريء ممن سلق او سلق
14:35
او احاديث ظاهره ان ان النبي صلى الله
14:39
عليه وسلم كان يتبرع ممن فعل
14:42
الكبائر واحاديث ليس من من فعل كذا ليس من
14:46
من فعل كذا احاديث كثيره جدا فهذه تدل على
14:51
البراءه من مرتكب الكبيره
14:57
فالبراءة براءه الاشخاص يتبرا
15:01
العارف صاحب العلم لا يتبرا اي احد يكفي
15:06
الجاهل ان يدخل هؤلاء في
15:10
ا ان يدخل عامه الناس في ولايه الجمله
15:14
وبراءه الجمله نعم ولا يخوض في مثل هذه
15:18
الامور فالخوض في مثل هذه الامور انما هو
15:22
لاهل العلم والمعرفه وهم عليهم ان ي ان
15:27
يستقصى
15:29
في النصح والارشاد والتوجيه فاذا اصر
15:34
المصر عندئذ يتبرا منه نعم طيب هذه
15:37
البراءه سمحه الشيخ هل هي براءه قلبيه ام
15:40
معلنه هي براءه لا غيب انها براءه قلبيه
15:44
ولا يلزم ان يعلنها وان يبينها لكن معنى
15:49
ذلك ان يعتقد في قراره نفسه البراءه منه
15:52
وقد تكون احيانا هذه
15:54
البراءه تقتضي شيئا من من من
15:59
اعمال التي فيها حزم في مواجهه الفساد في
16:04
بعض المجتمعات يعني من يتبرا منه صراره
16:08
على الكبيره يقاطع ويقاطعه الجميع نعم هذا
16:12
اذا تظافر الناس الذين لديهم هذه المقدره
16:15
لكن سمحه الشيخ هل تتعارض هذه البراءه مع
16:19
التعامل بالحسنى مع الابتسامه مع
16:22
الابتسامه والتعامل بالحسنى هذا مشروع حتى
16:27
في عند غير المشرك
16:29
الله تبارك حتى عند غير المسلمين الله
16:32
تعالى يقول وقولوا للناس حسنى ما قال
16:34
وقولوا للمؤمنين حسنى او قول المتقين حسنا
16:38
او قول لمسلمين حسنا والنبي صلى الله عليه
16:41
وسلم قال
16:42
امرت ان اخال وقال وخالق الناس بخلق حسن
16:47
ما قال وخالق الذين امنوا او قال
16:51
خالق المتقين او خالق المسلمين بخلق وانما
16:55
قال وخالق الناس بخلق حسن المخال لق الحسن
16:59
ماموره نعم يعني حتى العارف الذي يتبرا
17:01
براه الاشخاص سماحه الشيخ ايضا يطالب
17:04
بالمعامله بالحسنه يطالب المعامله الحسنه
17:06
نعم الا اذا اجتمعت الكلمه لاجل دفع
17:09
الفساد مقاطعه احد عندئذ يصبح ذلك امرا
17:13
ضروريا نعم كما حصل في الثلاثه الذين
17:16
خلفوا في عهد رسول الله صلى الله عليه
17:19
وسلم صلى الله عليه وسلم سنعود الى سنه
17:21
التدرج سماحه الشيخ بعد هذه المكالمات ان
17:23
شاء الله الاخ خالد النوفلي خالد السعدي
17:27
السلام عليكم سعدي اذا هكذا مليت عليكم
17:30
السلام ورحمه الله وبركاته اهلا بك
17:33
الحمدلله نشكر الله الله يخليك تفضل يا
17:36
خالد في احد من الاخوه ارسى رساله حق
17:39
زوجته وقال انت طالق بالثلاث عن طريق
17:43
الرساله نصيه فهل يقع الطلاق هنا طيب ان
17:46
شاء الله اذا كان الجواب الشيخ يقول نعم
17:49
فان احد القضاء في المحاكم يعتبرونها انها
17:53
طلقه واحده ف على ماذا يستندون هم اذا كان
17:56
طلقه واحده فهو نطق بالثلاث قال انت طالق
17:59
بالثلاث نطق ام ارسل رساله قصدك لا رسل
18:03
رساله وقال انت طالق بالثلاث جميل لكن
18:06
القضاء يعتبرونها تعتبر انها طلقه واحده
18:09
على ماذا يستندون هم اذا كان طلقه واحده
18:12
يعني نحن فقط نسال عن موضوع الرساله التي
18:14
ارسلت الامر القضائي هذا لا لا دخلنا نا
18:18
فيه لكن شيخ يرجعوهم يعني يرجعوهم بعلام
18:22
يعني اذا كان اذا تم ارجاعهم هل هم يقعون
18:24
في الحرام طيب انت تسمع ان شاء الله الى
18:27
الاجابه على هذا السؤال ان شاء الله جزاك
18:29
الله خير شكرا جزيلا لاخ خالد الله يبارك
18:31
فيك الاخ سعيد
18:33
الرواحي عفوا الاخ محمود النعماني السلام
18:36
عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
18:39
الشيخ سف كفلا بك محمود الحمد لله نشكر
18:42
الله الشيخ احمد كيف حال ط نحمد الله
18:45
ونشكره بارك الله فيكم تفضل اخ عندي سؤال
18:48
واحد تفضل اسال اسال عن الغسل في يوم
18:51
الجمعه هل هو ليوم الجمعه ام لصلاه
18:55
الجمعه نعم طيب
18:58
مشكور الاخ محمود شكرا جزيلا لكخ سعيد
19:02
الرواحي السلام عليكم ورحمه الله وعليكم
19:05
السلام ورحمه الله وب كيف حالكم سماحه
19:08
الشيخ نحمد الله ونشكره بارك الله فيكم
19:11
بارك الله فيكم الله يبارك فيك وجهت كثير
19:14
من الانتقادات حول تفسير في غلال القران
19:17
الكريم لصاحبه المفكر الاسلامي والشهيد
19:20
سيد قطب رحمه الله عليه ومن ضمن هذه
19:23
الانتقادات انه كتاب لغه وادب اكثر منه من
19:27
كتاب تفسير فنود من سماحتكم ان تبينوا
19:32
للمشاهدين رايكم حول هذا التفسير طيب طيب
19:35
وللعلم ان هذه الانتقادات ليست من كل
19:38
المذاهب انما هي من طائفه معينه هذه نظره
19:41
في منهج كتاب مشكور لاخ سعيد شكرا جزيلا
19:44
لك الله يبارك فيك الاخ عبد الله الطوقي
19:48
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
19:50
وبركاته مساكم الله بالخير وعليكم السلام
19:53
الله يمسيك بالخير اخ عبد الله اهلا بك
19:55
كيف حالك اخونا سيفي الحمدلله عفاك الله
20:00
سح الشيخ كيف حالك نحمد الله ونشكرك كيف
20:03
حالكك الله بخير الله في عمرك واياك الله
20:07
يبارك فيك تفضل اخ عبد الله سؤالي الاخ
20:11
سيف حول ائمه
20:14
المساجد هم يعني محترفين القراءه ومهم
20:19
حافظين القران الكريم كامل نعم لكن للاسف
20:23
الشديد يعني الاحكام التجويد منسيه عندهم
20:27
طيب زين يعني رييد
20:30
احنا نصيحه لهؤلاء ائمه المساجد جميل
20:34
وبالتالي كذلك
20:36
يعني وقوف طبعا وقوف القران الكريم له
20:41
حدود يعني كل واحد يقرا يعني يقرا ويوقف
20:45
في نص الكلمه وبعدين يواصل يعني هذا يكون
20:50
وقت قبح طيب يعني دائما يكون وراء وقف
20:57
قبيح واضح لا هذا يعني ما يصلح الامه
21:01
الاسلاميه ولا يصلح حتى الواحد يعني محترف
21:05
قرء القران الكريم يعني يحب يسمعه
21:09
من ناس اخرين طيب كان الرسول عليه وسلم
21:13
كان يحب يسمع القران من قراء اخرين طيب
21:17
الاخ عبد الله نحن دعنا نستمع الى الاجابه
21:19
من سماحه شيخ ان شاء الله مشكور على سؤالك
21:21
لاخ عبد الله شكرا جزيلا الله فيكم جمعا
21:24
شكرا جزيلا الله
21:26
يحفظك اسمح شيخ نعود الى سنه التدرج عندما
21:30
يعني الداعيه يقوم بالتاثير في شاب او
21:34
فتاه نعم والاحوال التي كان عليها او كانت
21:38
عليها ليست جيده كيف يتبع معها ما هي
21:41
الطريقه لا ر لا ريب ان التدرج من من ال
21:45
من الاسهل الى الاصعب او من الايسر الى
21:48
الاصعب هذ من في القران الكريم الله تبارك
21:52
وتعالى دعا يعني اباده الى ترك المحرمات
21:57
شيئا فشيئا تجد مثلا قضيه الحجاب ما فرض
22:02
الحجاب هكذا دفعه واحده يعني قبل اول جاءت
22:07
الاخلاق وعلم الناس الاخلاق ودرج في مدارج
22:11
الاخلاق وكان ايضا ترسيخ العقيده
22:15
التشريعات كلها هكذا ثم بعد ذلك
22:19
جاءت جاء الامر الحجاب وجاء امر الحدود
22:23
وجاءت هكذا هل
22:25
تدريجات معلومه من القران كريم ومن منهج
22:29
الرسول صلى الله عليه وسلم تحريم الخمر
22:32
نعم ما حرمت الخمر دفعه واحده وانما حرمت
22:36
بالتدريج كذلك ايضا بالنسبه الى الربا ما
22:40
حرم الربا دفعه واحده هكذا ولكن كان
22:43
بالتدريج نعم لكن قد يكون الداعي مسكون
22:47
برغبته في ان يجد تاثرا واضحا على هذا
22:50
المدعو نعم نعم صحيح يعني لكن اذا عليه ان
22:53
ينضبط وان يتبع ينضبط شيئا فشيئا حتى يؤثر
22:57
على حت جميل جزاكم الله خير سمحه الشيخ
23:04
ا السؤال من الاخ خالد يقول في من ارسل
23:09
رساله الى زوجته كتب فيها انت طالق
23:11
بالثلاث نعم ما
23:14
الحكم الرساله كما يقال القلم احد
23:19
اللسانين
23:26
فالرسالة علماء
23:29
يعني الرساله تعتبر يعتبر الحكم حكم طلاق
23:34
الثلاث نعم
23:36
و من عول على غير هذا انما هم يعولون على
23:41
بعض الادله الاخرى ولكن قول جمهور والذي
23:44
مضى عليه السواد الاعظم بل بل ابن العربي
23:51
ذكر اجماع ا العصرين الكريمين عصر الصحابه
23:56
والتابعين على هذا نعم
23:59
جميل الاخ عبد الله يعني عفوا الاخ خالد
24:02
كما تلاحظ نحن اجبنا على السؤال اما
24:04
القضايا المتعلقه بالشؤون التي ذكرتها انت
24:06
فذلك شانها
24:08
اخر الاخ محمود النعماني يسال الغسل في
24:12
يوم الجمعه هل هو ليوم الجمعه قيل لليوم
24:16
ولعل هذا قول اكثر لليوم سواء لمن حضرها
24:20
او من لم يحضرها نعم الغسل انما هو لليوم
24:25
يشرع من اجل اليوم لان يوم ايد المسلمين
24:29
نعم يعني حتى المسافر الذي لا تجب عليه
24:32
الجمعه يص يغزل في ذلك اليوم نعم
24:36
ا هل وقفتم على تفسير سيد قطب سماحه الشيخ
24:41
لا ريب ان الاستاذ السيد قطب يعني اني في
24:47
كتابه هذا بمحاوله ربط الناس بالقران
24:51
الكريم ما كان الكتاب
24:55
ا في نيه مؤلف على انه تفسير يتناول
25:01
جزئيات المسائل او يتناول
25:05
يعني ما هو ناسخ ومنسوخ او البحث في
25:10
مقتضيات الامور في في في كما يقال في
25:16
الادله الشرعيه ما بين المطلق والمقيد
25:20
والخاص والعام والناسخ والمنسوخ والمجمل
25:24
والمبين الى غير ذلك وما كان يتناول هذا
25:28
الجانب ولا يتناول ايضا
25:31
القراءات قراءه القراء قراء القران لان
25:35
القراءات اختلاف الق القراءات له اثر على
25:40
التفسير لكن ما كان يتناول هذا الجانب
25:43
وانما هو كما سماه في ظلال
25:46
القران هو فقط انما اراد من خلاله ان يربط
25:52
الناس بالقران الكريم وسماه بنفسه في هذه
25:56
ايحاءات
25:58
جاءت تحدثت من خلالها فيما يتعلق ايحاءات
26:04
من القران من مطالعه القران عاش في ظلال
26:07
القران
26:13
فاستوحش
26:15
يعرج على قضيه من القضايا التي وقع فيها
26:20
الخلاف او اخذ والاخذ والرد بين المفسرين
26:23
او امثال هذه الاشياء وانما كما ذكر هي
26:28
مجرد ايحاءات استوحاها من خلال عيشه في
26:32
ظلال القران الكريم نعم جزاكم الله خير
26:36
سماحه الشيخ الاخ عبد الله الطوقي يقول
26:39
هناك من من يهتم بحفظ القران الكريم ولكن
26:42
يهمل في الوقت نفسه تعلم التجويد فيقع في
26:45
اخطاء الوقف والابتداء ما هو الاولى هل
26:48
يتعلم التجويد اولا ثم يحفظ وقضيه الوقف
26:52
والابتداء هذه قضيه ثانيه غير قضيه
26:55
التجويد التجويد يتعلق بمخارج
26:59
الحروف
27:01
وحكام
27:03
الحروف اما ما يتعلق بالوقف والابتداء هذا
27:08
جانب اخر هذا فن مستقل نعم وكثير ممن
27:13
يتقنون التجويد قضيه الوقف والابتداء هذه
27:17
يدعونها جانبا سبحان الله بماذا تنصحهم
27:20
اذا نحن على كل حال نوصي اولا ان تكون
27:24
القراءه قراءه سليمه بحيث يكون اخراج
27:28
الحروف من مخارجها مع اعطائها احكامها هذ
27:33
من ناحيه ومن ناحيه اخرى ايضا مراعاه جانب
27:38
الوقف والابتداء لان معرفه القران الكريم
27:43
ل لمعرفه الوقف والابتداء اثر فيها فبقدر
27:48
ما يكون انسان يعرف من اين تبدا الجمله او
27:51
من اين يبدا الكلام او الى اين
27:54
ينتهي واين يستحسن الوقف واين لا يستحسن
27:58
الوقف يتجلى له المعنى اما ان كان لا
28:02
يتبين شيئا من ذلك فان المعنى يكون ايضا
28:06
بعيدا عنه
28:09
نعم الاخ حمزه البراشدي يقول عندنا في
28:13
الجامعه بعض الدكاتره من غير المسلمين
28:16
ونرى فيهم الخلق الرفيع بل منهم من تجد
28:18
انه يتحلى بالاخلاق كما لو كان مسلما وقد
28:22
يكون في بعض الاحيان تعامله افضل من
28:25
الدكتور المسلم سؤالي هل يجوز الدعاء لهم
28:28
بالهدايه للدخول في الاسلام نعم النبي صلى
28:31
الله عليه وسلم قال اللهم اهدي قومي فانهم
28:33
لا يعلمون
28:35
نعم وبعد الدعاء لابد ايضا ان يعرض يعرض
28:39
لهم الاسلام يعرض عليهم الاسلام ولعل الله
28:41
تعالى يشرح صدورهم لتقبله نعم الاخ علي
28:45
الزيدي يقول ما حكم صيام المريض النفسي
28:48
الذي لابد من تناول ادويته في نهار رمضان
28:50
وان لم يتناولها تاتيه الاوهام اما اذا
28:54
كانت الاوهام اوهاما مزعجه
28:59
بحيث يشق عليه
29:02
احتمالها فهذا مريض والمريض يباح له الفطر
29:07
فان كان يرجو براا فعند البرء عليه ان
29:13
يقضي ما افطره وان كان هذا وان كانت عله
29:17
مزمنه فانه يؤمر ان يطعم عن كل يوم مسكينا
29:22
عملا بقول الله تعالى وعلى الذين يطيقونه
29:26
فديه ط مسكين
29:29
نعم الاخ ناصر العمري وسؤاله لا يزال
29:32
متعلقا بحلقه التثبت يقول ما حكم تصديق
29:36
الخبر او تكذيبه بالقلب دون الجهر به فور
29:39
تلقيه من الناقل ولا يلزم اي خبر ان يعلن
29:44
الانسان بانه مصدق له او مكذب له نعم
29:49
اعلان التصديق او التكذيب
29:54
هذا
29:56
امر لا يكلفه الانسان نعم وانما حسبه ان
30:01
يقر في نفسه صدق ذلك الخبر او يعتقد انه
30:08
كاذب وعلى اي حال هذا ان كان الخبر لا
30:14
يؤدي الى الى نشر فساد في الارض نعم اما
30:18
اذا كان خبر تلقاه احد وسكوته عنه يشجع
30:24
على نشر الفساد في الارض فانه يؤمر ان
30:28
ينكره ان كان قادرا على
30:31
الانكار لانه قد لو تحدث
30:36
احد عن عن قضيه معينه فيها مساس بحرمه
30:43
الدين او حرمه شخص من الاشخاص هو بريء مما
30:46
ينسب اليه فاق سكوته عن ذلك يعتبر اقرارا
30:51
ولا يجوز هذا السكوت عليه ان ينكر بلسانه
30:56
ليدفع الشر اما عن الدين واما عن الشخص
31:01
نعم ناخذ مكالمات الاخ عيسى
31:05
البوسعيدي الو السلام عليكم وعليكم السلام
31:08
ورحمه الله وبركاته كيف الحال عساكم طيبين
31:10
الحمد لله نشكر الله لاخ عيسى اهلا بك
31:12
ومرح كيف الحال الحمد لله رب العالمين
31:15
بارك الله فيك عندي سؤالين نعم عندي
31:18
سؤالين
31:20
تفضل السؤال
31:23
الاول ما قولكم في ترتيل الخطيب للايات في
31:27
خطبته في ماذا في خطبته ترتيل الايات
31:31
ترتيل اي نعم طيب السؤال
31:36
الثاني استخدام الخطيب للشعر اكثر من
31:39
ثلاثه او اربعه او خمسه ابيات في خطبته
31:43
طيب ما قول سماحه الشيخ ان شاء الله بارك
31:47
الله فيك شكرا الاخ عيسى شكرا جزيلا لك
31:50
الاخ عمر
31:52
الحبسي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
31:55
الله ورحمه الله وبركات كاته كيف حالك
31:59
الشيخ احمد الحمد لله يا حق حمدي اهلا بك
32:03
يا عمر اسالكم عن اللعاب اللعاب الذي
32:06
يتجمع اثناء النوم اذ دخل منه شيء بسيط هل
32:12
ينقض الصيام طيب بارك الله فيك انا احب
32:16
الفقه في
32:18
الدين جميل يا عم انا احب الفق في الدين
32:22
فادعولي لاكون من فقهاء الامه بارك الله
32:26
فيك فقهك الله في الدين وعلمك التاويل
32:30
وبصرك بامر دينك وعرفك بالحق واعانك على
32:35
الاستمساك به امين يا رب العالمين امين
32:38
امين مشكور يا عمر مشكور الله يبارك فيك
32:40
الله
32:42
يحفظك عدي
32:44
الهنائي السلام عليكم دكتور وعليكم السلام
32:46
ورحمه الله
32:48
وبركاته دكتور عندي سؤال الصراحه اليوم
32:51
ننا نخذ محال اخذ وجبه السحور نعم وبعد من
32:55
اخذنا يعني شربنا واكلنا تبين ان الوقت
32:59
كان متاخر حتى وصل بعد بعد الاذان فنبغ
33:03
الحكم في ذلك يعني نعم طيب الاخ عدي شكرا
33:08
جزيلا لك الله يبارك فيك ام
33:12
محمد اخت ام
33:15
محمد السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
33:18
الله وبركاته
33:20
وبركاته فقط اردت ان اسال بخصوص الوقت لصه
33:24
ال لاننا سمعنا مؤخرا
33:27
ان التوقيت ربما يكون بعد الاذان بربع او
33:31
ثلث ساعه ما حكم الس كانت بعد الاذان
33:34
بدقائق معدوده جميل ان شاء الله محمد
33:38
مشكور الله يبارك فيك جزاكم الله خير شكرا
33:43
جزيلا اسمح
33:50
الشيخ هذا السائل يقول سماحه شيخ ذكر في
33:54
القران الكريم كلمه قلب في العديد من
33:57
الايات وبسياق مختلف يقول تعالى افلم
34:00
يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون
34:04
بها وقال في ايه اخرى فويل للقاسيه
34:08
قلوبهم وقال ايضا وطبع الله على قلوبهم
34:11
وفيما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:14
قال الا ان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح
34:18
الجسد كله الا وهي القلب واذا فسدت ايضا
34:21
ولكن هناك بعض الباحثين يعتقدون ان القلب
34:25
مجرد مضخه للدم فقط
34:27
وكما يعتقد البعض ان القلب المذكور في
34:29
القران الكريم هو القلب المعنوي غير
34:32
المرئي مثل النفس والروح فما هي حقيقه
34:36
الامر هذه القضيه بطبيعه
34:40
الحال قضيه تحتاج الى تظافر
34:44
الجهود من قبل ذوي الخبرات متعدده ومن
34:48
بينها الاطباء انا بحثت بعض الاطباء عن
34:52
هذا وقال بان
34:55
القلب
34:58
القلب بمعنى العضو الصنوبري كما يقال او
35:03
هذا العضو المخصوص لا اثر له في الفهم او
35:09
الادراك او القبول او الرفض او الحب او
35:13
البعض او نحو
35:15
ذلك وانما هذا يرجع كله الى العقل ولكن
35:20
عبر عن العقل بالقلب كما يقال قلب وقالب
35:27
فجسم الانسان قالب وعقله
35:31
وبصيرته قلب
35:35
و هذا راي لبعض الاطباء في هذا العصر ولكن
35:41
هناك راي اخر قراته واطلعت عليه
35:45
و تابعته من
35:49
خلال بعض ما نشر اطلعت من خلال هذا على ان
35:56
هذا ال قلب وان كان هو مهمته الكبرى ضخ
36:01
الدم الا انه له
36:04
تاثيرا الا انه له تاثير في الحب والبغض
36:10
و
36:12
والقبول والرفض ومع ذلك
36:16
ايضا له تاثير حتى على حركات
36:21
الجسم هذا القلب له تاثير وقد قالوا بان
36:26
ان بان بعض الناس نقلت اليهم قلوب
36:32
من من
36:34
بعض من
36:36
اي من ب كانت كانهم يتصورون ذكريات معينه
36:41
هذا قراته وانا لا ادريه نعم فالقضيب اذا
36:46
تحتاج الى مزيد من التمحيص حتى تتبين
36:50
الحقيقه اما لو جينا الى القران الكريم
36:53
فتعبير القران هكذا لهم قلوب لا يعقلون
36:56
بها
36:57
ولهم اذان لا يسمعون بها
37:00
ف تعبير بهذا موجود يعني في القران واضح
37:07
فهل يحمد ما في القران الكريم على المعنى
37:10
الذي قيل بان المقصود بالقلوب
37:14
بالملكات التي في الانسان ملكات العقل
37:17
ملكات البصيره او يقال بان هذا القلب الذي
37:23
هو الاض معروف له نفسه هذا التاثير ايضا
37:26
الله اعلم ولا تقف ما ليس لك به علم فانا
37:30
اقف عند حدي واسال الله تعالى ان يبصرني
37:33
ويبصر الناس بالحقيقه في هذه القضيه حتى
37:37
تكون واضحه للجميع الاستئناس بالحديث في
37:41
هذا الموضوع على ان في الجسد نعم الاصل في
37:45
المضى هكذا نعم نعم جزاكم الله خير سماحه
37:49
الشيخ الاخ عيسى البوسعيدي يسال عن ترتيل
37:53
الايات في خطبه الجمعه لا يمنع ان ياتي
37:58
بها الانسان في صوره تلاوه تلاوه القران
38:02
ولا يمنع ايضا ان يلقيها كما يلقى الكلمات
38:06
الاخرى التي في الخطبه نعم هل هناك حد
38:10
معين للاشعار التي تقال في
38:12
الخطبه منهم اي من العلماء من رخص في
38:16
الشعر اليسير وقالوا على ان لا يزيد على
38:19
البيتين والثلاثه ومنهم من شدد في ذلك
38:23
نعم عمر يسال عن اللعاب الذي يتجمع اثناء
38:27
النوم ويدخل منه شيء في
38:30
هذا يعني لو شدد فيه لكان ذلك حرجا كبيرا
38:35
والحرج مرفوع ما جعل الله عليكم في الدين
38:38
من حرج فلا يوجد اي حرج في الدين ولا ينقض
38:43
شيء من ذلك
38:45
الصيام يقول الاخ عدي ايضا قاموا متاخرين
38:49
فاكلوا وشربوا ظنا منهم ان الفجر لم يطلع
38:52
بعد نعم هذه القضيه يعني قضيه وقع في فيها
38:56
الخلاف بين اهل العلم بناء على فهم كل
39:00
فريق لقول الله تعالى حتى يتبين لكم الخيط
39:03
الابيض من الخيط الاسود من الفجر ما هو
39:07
التبين هل تبين لا بد من ان يتبين كل
39:12
انسان بنفسه او ان التبين في الواقع ان
39:15
يكون ذلك في الواقع متبي بناء على هذا
39:19
اختلفوا في من استصحب الاصل ضانا بقاء
39:23
الليل فاكل واذا
39:28
بالصبح واذا بالصبح قد اشرق عندما اكلوا
39:33
في هذه
39:34
الحاله قيل بالقضاء
39:38
وقيل بلا داع للقضاء لان من فعل ذلك هو
39:43
انما هو مستصحب للاصل و على اي حال يعني
39:49
الورع يقتضي ان يخرج الانسان من احده
39:52
الخلاف فينبغي للانسان ان يقضي هي يوم
39:55
واحده لا تكلفه شيئا
39:59
نعم تقول اعمل في مؤسسه حكوميه تقدم
40:03
الرعايه الصحيه لمنتسبي المؤسسه وعوائلهم
40:06
ودائما يطلب مني من قبل اهلي والمعارف ان
40:10
اجلب لهم الادويه او المواد الطبيه بحكم
40:14
انه يعني من غير تكلفه ماديه وان هذه
40:18
المؤسسه حكوميه ولكافه الشعب هل هذه
40:21
الادويه تعتبر من امانات العمل واخذ لها
40:24
بدون وصفه طبيه لمريض عنده مرض مزمن وغير
40:27
قادر على شرائها هل اعتبر بذلك
40:30
اثمه طيب لكن هذه اولا هذه
40:34
الادويه نفس اعطائها الانسان من غير وصفه
40:38
طبيه فيها
40:40
خطوره الا اذا كان هذا الدواء معروفا
40:44
بجدواها وعدم
40:47
ضرره لان
40:49
نفس اعطاء دواء
40:53
للانسان من
40:55
غير توجيه طبي فيه قطوره وقد ينقلب الدواء
41:02
الى داء وكم شاهدنا من من اناس تناولوا
41:07
الادويه من غير توجيه طبي او من غير ان
41:13
يكشفوا للاطباء حقيقه امرهم وما يتناولونه
41:18
من الادويه الاخرى ايضا وادى ذلك الى ضرر
41:22
كبير منهم من فقد عقله نهائيا هذا شاهدناه
41:27
الله مستعان ومنهم من فقد
41:31
الذاكره وهكذا بسبب هذه التصرفات
41:36
فاذا لا بد من ان يكون هناك توجيه طبي ثم
41:42
مع هذا ايضا هل هي مسموح لها ان تاخذ هذه
41:47
الادويه وتعطيها لمن يحتاج اليها او غير
41:52
مسموح لها فان كانت غير مسموح لها فهذه
41:55
امانه وعليها ان تراعي امانتها في ذلك
41:59
وانا تتعدى حدود الامانه نعم فاتني ان
42:05
اسجل سؤالك ام محمد ولكن ان شاء الله في
42:08
حلقه
42:10
اخرى طيب وماذا عن ا تحدثتم عن الامانه
42:13
صحيح
42:17
ا السائله تقول من وضع احمر الشفاه يعني
42:22
اللون الاحمر في الشفاه في ليله رمضانيه
42:25
وكان من عيه التي لا يزول لا يزول اثرها
42:28
بسرعه ان يبقى اللون فتره طويله والظاهر
42:32
انه لا يعمل طبقه عازله عن ماء الوضوء فهل
42:36
عليها شيء في ذلك عليه ان تجتهد في ازالته
42:39
وعلى اي حال قضيه احمر شفاه هذه قضيه
42:44
مسترا بهه حتى من حيث الماده نفسها لان
42:49
الماده يقال بان فيها شيء من انزيمات
42:54
الخنازير والعياذ بالله فلذلك
42:59
يجب على النساء ان يتجنبن ذلك الا مع
43:05
الثقه بان الماده طاهره ومع هذا يجب على
43:09
المراه انلا تستعمله الا في التزين للزوج
43:13
فقط نعم ذكرت الان بسؤال ام محمد وهو
43:16
بالفعل سؤال مهم ينتشر الان في بعض وسائل
43:21
التواصل بين الناس سمحه الشيخ ان اذان
43:24
الفجر معنا ليس منضبطا انما هو يعني متقدم
43:29
ب 25 دقيقه عن حقيقه الفجر وطلوعه لا لا
43:32
الكلام غير صحيح غير صحيح كلام غير صحيح
43:36
و يجب على الناس ان ينضبط في امساكهم
43:42
بالاذان
43:43
واللا ياكلوا مع الاذان او بعده شيئا لان
43:48
الاذان حسب ما تبين دي مع انشقاق الفجر
43:51
والله تعالى ناط هذا الامر بطلوع الفجر
43:56
حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
43:59
الاسود من الفجر وحسب معرفتي بان هذا هو
44:03
وقت
44:04
التاذين الذي يصدر من المؤذنين نعم اردت
44:09
من المشاهدين والمستمعين ان يستمعوا الى
44:11
اجابه الشيخ في هذا الموضوع و اردت ايضا
44:15
في الوقت نفسه ان اضيف معلومه على هذا
44:17
الامر هذا الذي ينتشر الان في شبكات
44:20
التواصل لم يقله عالم عماني انما قاله
44:23
عالم في دوله مسلمه اخرى بعد ان نظر في
44:27
تقويمهم مشكله التناقل الان عندما تنقل
44:31
هذه الرسائل وهذه الفتاوى عبر القارات
44:35
لتصل الى هنا وهناك لابد فيها من التثبت
44:38
كما بينا ذلك في حلقه
44:42
التثبت سمحه الشيخ ايضا هناك اسئله
44:47
اخرى اذا دخل وقت الصلاه يقول ساء
44:51
الاخ محمد اذا دخل وقت الصلاه على شخص وهو
44:55
في الحظر وكان كان في نيته ان يسافر
44:58
فعندما يصل الى وجهته هل يصلي الصلاه
45:00
كامله مثل الحضر ام القصر ام يقصر هذه
45:03
المساله وقع فيها خلاف بين اهل العلم من
45:06
العلماء من قال يستصحب حكم الاتمام فعليه
45:10
ان يتم لان الوقت وقت الدخول او وقت
45:14
الوجوب انما كان في حضره فعليه ان يتم
45:21
الصلاه هذا راي لبعض العلماء وهناك راي
45:24
اخر
45:26
بانه لما جاوز مسافه القصر او لما تحقق له
45:31
وصف السفر كان عليه ان يقصر الصلاه وهذا
45:37
الراي هو الذي اعول عليه نظرا الى ان
45:41
القضيه ينظر فيها من حيث الطرد والعكس
45:46
ينظر فيها ايضا من حيث العكس لو دخل عليه
45:51
الوقت في السفر ورجع الى الحضر فهو ولا
45:56
ريب يعني تحقق الوجوب عليه هو في السفر
45:59
ولكن لما دخل الى الحضر وادى الصلاه وهو
46:04
بصفه
46:05
الحاضر كان عليه ان يتم اجماعا نعم ولما
46:09
كان عليه ان يتم اجماعا هنا فاذا في
46:13
الصوره
46:14
العكسيه ايضا عليه ان يقصر
46:18
لان اي لانه لا عبره بدخول الوقت وانما
46:24
العبره بحال للاداء من ادى الصلاه هل هو
46:28
في حاله سفر او في حاله حضر
46:33
ويؤديها بحسب الحاله التي هو عليها ومن
46:37
ناحيه اخرى فان الوقت كله وقت اداه لا فرق
46:42
بين اوله ووسطه واخره فاذا هو متعبد ان
46:47
يؤدي الصلاه على حسب الحاله التي هو عليها
46:52
نعم جزاكم الله خير سماحه الشيخ شكر الله
46:54
لكم على هذا العطاء
46:56
اعزائنا الكرام نشكر في هذا اللقاء سماحه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات