الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1434هـ
فقه التعلم وادعاء التعالم
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-07-25 ·
52:29
0:00
52:29
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
826
0:00
[موسيقى]
0:01
بها الدين
0:04
وك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:07
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
0:10
وصحبه ومن وه وبعد فالسلام عليكم ايها
0:14
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
0:17
ومرحبا بكم في هذا
0:19
اللقاء انفتحت مصادر المعرفه في هذا العصر
0:23
وتوسعت لتجعل من كل احد عضوا مقبولا في
0:26
مداركها لا يتكلف عناء ولا يبذل ومشقه وقد
0:31
وفرت شريعتنا في الاصل فرصا شاسعه لتلقي
0:35
هذه العلوم والبحث عن الحكمه
0:38
ومواطنها لكن هذا دفع باعداد كبيره
0:41
للتنظير والتطير
0:44
والتخبطات ساحتنا المعرفيه بنجوم تواصل
0:48
الكترونيه نعرف بعضهم
0:58
شخوصاً اوساط المسلمين انقذوا الشريعه من
1:02
فهم التقليديين ومعارف
1:05
الراسخين وفي مشهد من الفزع ترك الطبيب
1:09
مرضاه والمهندس رسمته والطيار رحلته
1:13
والاعلامي برامجه وذلت كل موضعه عما ارضعت
1:18
ووضعت كل ذات حمل حملها وفي لحظه اصطفاف
1:22
مهيب بدات الكتابه في الدين ونقد
1:27
العاملين وطارت في سماء المعرفه الجديده
1:30
اراء نقديه وملاحظ شديده على العلماء
1:34
العارفين ولاول مره تم اعتماد الهوى
1:37
والمزاج والحريه مصدرا من مصادر التشريع
1:41
فهل تعتبر هذه ظاهره صحيه بسبب توفر
1:45
المعارف وتعدد النظرات خاصه وان هؤلاء لا
1:49
ينشدون كما يقولون سوى المصلحه ام لهذه
1:52
الظاهره توصيف اخر تنبات به النصوص
1:55
الشرعيه دعونا نتعرف اليوم على حقيقه هذه
1:59
الظاهره و مشكلاتها ومقدار توسعها وقبول
2:02
الناس لها مع فضيله الشيخ الدكتور كهلان
2:05
بن نبهان الخروصي مساعد المفتي العام
2:08
للسلطنه نرجو منكم ايضا ان تشاركوا عبر
2:12
الوسم الذي اطلقنا في موقع تويتر وكذلك في
2:15
الفيسبوك ويمكن ايضا ان تشاركوا عبر الرقم
2:19
الذي سيظهر على الشاشه بين الحين والاخر
2:21
فاهلا ومرحبا بكم اهلا ومرحبا بكم فضيله
2:24
الشيخ واهلا وسهلا بكم واحيي ايضا الاخوه
2:27
والاخوات الذين يتابعون هذه الحلقه واسال
2:30
الله سبحانه وتعالى في مستهلها ان يعلمنا
2:33
ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
2:36
سميع مجيب امين فضيله الشيخ التعالم
2:39
التعالم هو موضوع حلقتنا اليوم وهو عنوان
2:42
لافت فماذا نعني به من الناحيه اللغويه
2:46
والشرعيه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد
2:49
لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
2:52
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
2:56
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
3:00
اما بعد فان مثل هذا الموضوع كان حريا به
3:06
ان يتناوله وان يكون ضيفك فيه عالم جليل
3:12
من علماء هذه الامه من علمائنا
3:15
ومشايخنا لانهم في مثل هذه القضايا اجدر
3:20
وهم بها احق اظن انني كنت حتى نتبين حتى
3:23
نتبين جميعا ما يتصل بهذا الموضوع ف ننتفع
3:30
من المعالم التي يضعونها ومن المراشد التي
3:34
يبينون في مثل هذه القضيه التي هي كما
3:38
تفضلتم في مقدمتك ضافيه قضيه بالغه
3:41
الاهميه جزك الله لكننا سنحاول قدر
3:44
المستطاع ان نستقي مما قرره علماؤنا ونسال
3:49
الله سبحانه وتعالى ان نكون في ركاب طلبه
3:52
العلم الذين يسعون قدر استطاعتهم الى
3:55
النهل من موارده الصافيه و ان يبعدنا ربنا
4:01
جل وعلا وان يبعد كل من يتابع عن مثل هذه
4:05
الافات افات القلب وافات العلم التي
4:10
اخترتم موضوعا لهذه الحلقه التعالم هو من
4:17
اسمه لغه
4:20
يعني ادعاء
4:23
العلم وهو كذلك ايضا في مدلوله
4:27
الشرعي فالدعاء العلم
4:30
ومحاوله الظهور بمظهر العالم
4:35
المجتهد الخبير
4:38
المتخصص هو الذي يصدق عليه انه التعالم
4:42
نعم وهناك مصطلح رديف اخر له في الشرع
4:47
يسمى
4:48
التشبع
4:50
وسناتر نعم وهو بمعنى ان يظهر الانسان
4:56
الشبع من امر لم ينله ان يظهر انه شبعان
5:01
انه
5:02
في غنى وفي غير حاجه الى امر من الامور
5:08
وهو ليس كذلك
5:11
فتعال ماخوذ من الادعاء
5:15
ومن الظهور بالمظهر
5:19
والتزييق واهل العلم
5:23
وادعاء فضيله او محمده ليست في الانسان
5:28
والعياذ بالله نعم هذا هو معنى التعالم
5:31
طيب فضيله الشيخ عندما نتحدث عن هذا
5:33
المعنى هل نعني به التعالم في المجال
5:35
الشرعي فقط ام في كل العلوم الاخرى بل
5:38
ادعاء العلم في كل ابواب العلم وفنونه في
5:43
كل مناحي المعارف والعلوم والثقافات يكون
5:48
هناك تعالم نعم ف في علوم الشريعه لان
5:53
علوم الشريعه هي اشرف ما يتقرب به من
5:57
انواع
5:58
العلوم ا يكون التعالم اخطر نعم لانه يتصل
6:03
بالحلال والحرام يتصل بدين الله تبارك
6:05
وتعالى وبعباده الناس لله سبحانه وتعالى
6:10
لكنه لا يقتصر على علوم الشريعه فقط بل
6:14
يمكن ان يكون في مختلف انواع العلوم
6:18
والمعارف يكون في الطب وفي الهندسه في
6:21
علوم الحياه في علوم
6:23
الكون في مجالات الحياه بثقافاتها
6:28
المختلفه بل حتى فيما يتصل
6:31
ب مظاهر حياه هذا الانسان نعم كدعاء حاله
6:36
من الغنى او ادعاء حاله من الرفاهيه او
6:41
ادعاء حاله من الكفاف والزهد والورع لكنها
6:46
جميعا لا تمت الى الواقع بصله فهذه جميعا
6:50
يسري فيها التعالم فاذا هي تكون في العلوم
6:54
بمختلف
6:55
انواعها لكنها تكون ايضا في مظاهر الحياه
6:59
حينما يريد الانسان ان يدعي وان ينسب الى
7:03
نفسه شيئا او فضيله او محمده او منقبه هي
7:08
ليست فيه ساتي معكم فضيله الشيخ ان شاء
7:11
الله الى البحث في اسبابها وهل هي اسباب
7:12
نفسيه ام خارجيه ولكن قبل ذلك هل هناك
7:16
نصوص شرعيه فصلت هذا الموضوع وحكمته بحيث
7:20
اصبح العالم الشرعي ينطلق منها عندما
7:23
يتحدث عن هذه الظاهره نعم هناك جمله من
7:27
النصوص الشرعيه الصريحه
7:30
التي تناولت هذا الموضوع تناولت هذا الداء
7:33
الذي يمكن ان يصيب القلوب المريضه فيحدث
7:38
فيها ما يحدثه من العجب والكبر والغرور ثم
7:43
يفضي بها بعد ذلك والعياذ بالله الى
7:46
الضلال والاضلال الى الفساد والافساد في
7:49
المجتمعات نعم وكما قلت فان اخطر انواع
7:52
التعالم هو ما يتصل
7:55
ب علوم الشريعه ما يتصل بالحلال والحرام
7:59
ولهذا نجد ان الله تبارك وتعالى يقول قول
8:02
انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
8:06
والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله
8:10
ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله
8:14
ما لا تعلمون فالت على الله بدون علم هو
8:20
التعالم الذي نتحدث عنه ولكونه يتصل
8:24
بالدين فان الله سبحانه وتعالى في هذه
8:27
الايه الكريمه قرنه بالنهي عن الاشراك به
8:31
وعن الفواحش ما ظهر منها وما بطن وعن
8:34
الاثم والبغي بغير الحق بعدما قال قل من
8:38
حرم زينه الله التي اخرج لعباده والطيبات
8:41
من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياه
8:44
الدنيا خالصه يوم القيامه الايه وهذا
8:48
المعنى ايضا اي التحذير من ان يدعي
8:51
الانسان العلم وهو جاهل موجود في نهي
8:57
المسلم من ان
8:59
يتحدث بدون علم من ان يقول مقاله على غير
9:05
اساس علمي يقيني وذلك في قوله تعالى ولا
9:10
تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر
9:14
والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا نعم فهذه
9:19
الايه تحذر المسلم من ان يتقول على الله
9:24
سبحانه وتعالى او ان يقول في امر من
9:27
الامور بدون علم وتثبت وتبين فلا يصح له
9:32
ذلك والا فان الله عز وجل قد توعده حينما
9:36
قال ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان
9:41
عنه مسؤولا نعم وكذلك نجد ايضا في قول
9:44
الله تبارك وتعالى قل افرايتم ما انزل
9:48
الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا
9:53
قل ا الله اذن لكم ام على الله تفترون وما
9:58
ظنوا الذين يفترون على الله الكذب يوم
10:00
القيامه ان الله لذو فضل على الناس ولكن
10:04
اكثرهم لا يشكرون فالله تبارك وتعالى سمى
10:08
هؤلاء الذين يجعلون مما اباحه الله سبحانه
10:13
وتعالى للناس يجعلون منه حلالا وحراما دون
10:17
دين دون علم وتثبت ودون
10:21
ا حكايه لاحكام دين الله تبارك وتعالى
10:26
المبنيه على اصول هذه هذا الدين وعلى اصول
10:30
هذه الشريعه سمى هذا الفعل افتراء عليه
10:35
سبحانه وتعالى سبحانه مما يؤكد خطوره هذا
10:39
الوضع وكذا الحال بالنسبه للمعنى الاعم
10:45
للتعالي التشبع ففي الحديث عن رسول الله
10:48
صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين
10:51
وفي غيرهما ا عن هشام عن فاطمه عن اسماء
10:56
بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما
10:59
ان امراه سالت رسول الله صلى الله عليه
11:02
واله وسلم فقالت ان لي ضره نعم فهل علي
11:08
جناح ان اتشبع لها من
11:11
زوجي مما لم
11:14
يعطني فقال رسول الله صلى الله عليه واله
11:18
وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوب زور
11:24
نعم ولا عبره هنا بخصوص السبب لان جواب
11:28
رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء عاما
11:31
فالعبره بعموم اللفظ اي خصوص السبب في ان
11:35
هذه المراه كانت تريد ان تحرك كوامن
11:39
الغيره في ضرتها بان تظهر لها ان زوجها قد
11:45
اعطاها شيئا لم تحظى هي به في حين ان
11:49
زوجها لم يعطها نعم هذا هو السبب الذي
11:52
سالت المراه عنه وان وسالت عما اذا كان
11:57
عليها جناح من ذ ذلك ام لا نعم فكان جواب
12:01
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عاما
12:04
حينما قال المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي
12:09
زور نعم هذه هذا مبدا عام قاعده عامه فكل
12:14
من اظهر الشبع المتشبع هو الذي يظهر الشبع
12:17
في حين انه غير شبعان فيظهر الغنى لكي
12:22
يقال انه من ذوي اليسار والغنى في حين انه
12:26
في فقر يظهر العلم مع انه من اهل الجهل
12:30
يظهر انه من ذوي الشهادات مع ان شهاداته
12:33
مزوره يظهر انه من ذوي الحضاره والثقافه
12:37
مع انه على خلاف ذلك او يظهر انه من ذوي
12:42
الورع والزهد والتقى والصلاح فيتز بزي
12:46
هؤلاء
12:48
تمظهرات دليسا وتلبيس على الناس مع انه
12:53
ليس منهم والعياذ بالله كل هذه
12:56
المظاهر تندرج في قوله صلى صلى الله عليه
12:59
وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور
13:03
نعم وقد ذكر العلماء في معنى قوله صلى
13:07
الله عليه وسلم كلابس ثوبي زور ولما سمى
13:12
نعم لما قال ثوبين فقالوا بانه كذب على
13:16
نفسه وكذب على الناس نعم فكانه ارتدى
13:21
برداء من زور واتزر بازار من زور والعياذ
13:26
بالله وفي هذا يعني من الوعيد ماال يخفى
13:29
اذا كل هذه الادله الشرعيه وقد ناتي الى
13:32
غيرها بمشيئه الله تعالى
13:34
كلها تبين خطوره التعالم
13:38
والتشبع بما لم يعطى الانسان و
13:44
والدعاء بلوغ منقبه او محمده لا حظ
13:49
للانسان منها نعم اللافت في حديثكم فضيله
13:53
الشيخ ان تلك المراه التي سالت رغم انها
13:55
سالت في امر عائلي في امر اجتماعي
13:59
ربما الغيره قد تكون واحده من اسبابه
14:02
ولكنها كانت حريصه على ان تسال في هذا
14:04
الموضوع الدقيق بيد انه في زمن الصحابه
14:07
انفسهم فضيله الشيخ وجد ايضا ظاهره من هذا
14:10
النوع حتى ان الامام علي كرم الله وجهه
14:13
قال ان العلم نقطه كثرها الجاهلون فهل
14:17
ترون اصبحت هذه النقطه نعم اصبحت اليوم
14:20
خطوطا
14:21
وللاسف ورسوما ن نعم صحيح طيب هل ترون
14:24
انها الان في عصرنا الحاضر اصبحت اكثر
14:27
انتشارا وخط
14:29
واين مواقع
14:31
انتشارها لم يسلم عصر من العصور او وقت من
14:36
الاوقات من ظاهره التعالم من ظاهره التشبع
14:42
وادعاء
14:44
العلم الا انها في واقعنا المعاصر صارت
14:49
اكثر ظهورا نظرا لتنوع الوسائل
14:53
والوسائط التي يجد فيها امثال هؤلاء
14:56
متنفسا نعم ا
14:59
يبعثون فيه ما يدعونه من علم ومعرفه
15:04
وينشرونه في اوساط الناس فما اتاحته
15:08
التقنيات المعاصره اليوم ضاعفت لا ريب من
15:13
وجود مثل هذه
15:16
الظاهره مع انها في المقابل ايضا كان
15:19
يفترض بهذه التقنيات والوسائل ان تعين على
15:23
تمحيص الحق والوصول الى الصواب وتمييز
15:26
الغث من السمين والنافع من الضار والصواب
15:29
من الخطا وهي كذلك حينما يحسن استخدامها
15:33
كما تناولتم في هذا البرنامج مرات عديده
15:37
نعم لكن الواقع الذي ينبغي لنا ان نعترف
15:41
به ايضا ا ان هذه الظاهره موجوده وان
15:45
التقنيات المعاصره ان التقنيات المعاصره
15:48
اليوم ا جعلت منها اكثر انتشارا وجعلت من
15:53
وصولها من وصول اثارها الى الناس في مختلف
15:57
المناحي حتى في ما يتصل بجوانب الجوانب
16:00
الاستهلاكيه حتى فيما يتصل
16:03
ب الرغبه في الاقتناء والظهور بمظهر ذوي
16:07
اليسار والغنى تجد ايضا ان هذه الوسائل
16:12
اليوم وما اتاحته التجاره لكترونيه وما
16:16
يعرف بعالم الموضه نعم ايضا اتاح قدرا
16:19
كبيرا من ظاهره التعالم والظهور
16:23
بمظهر لا يمت الى حقيقه الانسان بصله
16:27
وادعاء منزله
16:29
او فضيله ليست في الانسان نعم جميل طيب
16:33
ناتي الان الى موضوع الاسباب التي دفعت
16:36
الى ظهور مثل هذه المشكله في عالم
16:39
المسلمين الذين يمتلكون الحقيقه معرفه
16:42
اكثر من غيرهم تتوفر له لديهم نصوص كثيره
16:45
فما الذي جعل مثل هذه الظاهره تقفز الى
16:48
السطح ويتنمر فيها اناس بهذه
16:51
الكيفيه لا ريب ان يعني القضيه تحتاج الى
16:56
كثير من البحث اذ قد توجد عوامل في وقت من
17:01
الاوقات هي اكثر ظهورا منها عما كانت عليه
17:05
في وقت اخر لكن اجمالا بتتبع ايضا جمله من
17:10
النصوص الشرعيه سوف نجد ان هناك اسبابا
17:15
رئيسه ادت الى تنام مثل هذه الظاهره اما
17:21
السبب الاول لا سما فيما يتصل بالعلوم
17:25
الشرعيه وبمختلف انواع العلوم الس السبب
17:28
الاول هو حاله
17:31
الانفصال بين العلم
17:34
والعمل فترك العمل
17:38
بالعلم ادى الى ان يدعي الناس
17:42
العلم لانه لا يكلفهم عملا لان الناس الفت
17:47
للاسف الشديد من جمله من اهل العلم انهم
17:51
لا يعملون بما يعلمون نعم فترك العمل هو
17:55
من اقوى الاسباب التي ادت الى ظهور هذه
17:59
الظاهره وهذا ايضا ما نجده في كتاب الله
18:02
عز وجل فالله تعالى حينما حينما قال واتل
18:06
عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها
18:11
فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا
18:15
لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع
18:18
هواه فانسلخ
18:21
منها بيان
18:24
للسبب الذي ادى بهذا الذي اتاه الله تعالى
18:28
العلم الى ان يصل الى ما وصل اليه حتى ان
18:32
الله تعالى شبهه بقوله فمثله كمثل الكلب
18:35
ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث نعم
18:39
والانسلاخ هو ترك العمل بالعلم هكذا قرر
18:44
اهل العلم واللغه تسعف هذا المعنى بوضوح
18:47
وجلاء نعم كما تنسلخ الحيه من جلدها فكذا
18:52
الحال بالنسبه لهذا الذي اتاه الله تعالى
18:56
العلم لكنه لم يعمل
19:00
بمقتضيات الهدايه والصلاح والتقوى
19:04
والصله الوثيقه بالله تبارك وتعالى
19:07
والوقوف عند حدوده فانسلخ من ذلك العلم
19:11
وصار علمه علما نظريا ا لا واقع له في
19:16
نفسه ولا تطبيق له عنده ولذلك كانت
19:20
العاقبه ان الله سبحانه وتعالى بين انه
19:24
امسى من الفاسدين المفسدين الضالين من
19:28
المضلين عياذ بالله فكان من الغاوين
19:31
والغاوي اي ان الغوايه
19:34
اصابته في نفسه كما انه صار سببا لغوا
19:39
غيره فهو فاسد ومفسد ضال ومضلع ياذ بالله
19:43
العياذ بالله ثم يبين الله تبارك وتعالى
19:47
ان ترك العمل بانوار العلم الذي اكرمه
19:51
الله تعالى به ادى به الى تمكن الشيطان
19:55
منه فاتبعه الشيطان لما ما قال فاتبعه
19:59
الشيطان فبعث فيه الوساوس والافات القلبيه
20:03
من الكبر والغرور والحسد والحقد والاغترار
20:07
بما عنده
20:28
عليه وسيه الصلاه والسلام ويل لمن لم يعلم
20:30
مره وويل لمن لم لمن يعلم ولم يعمل مرتين
20:36
نعم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:40
على من لم يعلم على الجاهل بالويل مره نعم
20:44
وعلى العالم المنتهك لمحارم الله عز وجل
20:49
دعا عليه بالويل مرتين والعياذ بالله
20:52
والسبب في ذلك هو ترك العمل مع قيام الحجه
20:57
عليه ومع مع انه امسك بطرف نور الله تبارك
21:03
وتعالى الذي يتحصل من انوار
21:07
العلم اما السبب الاخر الذي يمكن ان ان
21:13
يبعث ذوي النفوس الضعيفه
21:17
ل التعالم والتشبع بما لم يؤتوا نعم فهي
21:23
جمله من الادواء القلبيه هذه الامراض التي
21:27
تصيب
21:28
الامراض والافات التي تصيب القلوب فلا
21:31
ينتبه لها الانسان لانها تكون من الد
21:37
اعداء الانسان لكنها من احب اعدائه اليه
21:41
من نفسه التي بين جنبيه وقد ذكر ذكرت جمله
21:46
من احاديث رسول الله صلى الله عليه واله
21:48
وسلم هذه الادواء حينما قال عليه افضل
21:52
الصلاه وازكى
21:54
السلام من تعلم العلم ليباهي به العلماء
21:58
نعم او ليماري به السفهاء لقي الله يوم
22:02
القيامه وهو خائب من الحسنات وفي روايه
22:06
وحسنها جمله من المحدثين زياده اي حسن هذه
22:10
الزياده من تعلم العلم ليباهي به العلماء
22:13
او ليماري به السفهاء او ليصرف اليه
22:17
الوجوه نعم لقي الله يوم القيامه وهو خائب
22:22
من الحسنات وفي روايه حرم الله عليه الجنه
22:25
نعم هنا جمله من
22:28
الافات التي ذكرها هذا الحديث الشريف
22:32
المباهاه والباه يعني الاغترار والافتخار
22:35
بما ليس عند الانسان
22:38
نعم المماراه وهي تعني المجادله بالباطل
22:43
حب السمعه والشهره والظهور التي اشارت
22:47
اليها الزياده في الروايه الاخرى نعم هذه
22:50
ادواء قلبيه تصيب القلوب فتدفع بهذا تدفع
22:56
بصاحبها الى ان يتمكن منه حب الدعاء العلم
23:02
نعم وحب الظهور بالعلم مع انه ليس كذلك
23:06
والحديث لم يذكر النتيجه ذكر العاقبه في
23:09
الاخره نعم ذكر يعني الوعيد الشديد الذي
23:13
ينتظر هؤلاء في الاخره قال لقي الله يوم
23:17
القيامه وهو خائب من الحسنات نعم لكن هل
23:20
مجرد طلب العلم لاجل هذه الصفات النفسيه
23:23
او القلبيه كما ذكرتم نفسه يوقع الانسان
23:27
في شيء من من من العقاب الالهي ما لم نعم
23:30
يفضي ما لم يفضي ال مجرد النيه فقط هو هذه
23:34
ليست نيه لانه سعى من تعلم العلم ليباهي ف
23:38
مسعاه
23:40
ويعني ما كان فيه يؤكد انه متلبس بهذه
23:44
الافات نعم نجد في حديث اخر عنه ايضا صلى
23:48
الله عليه واله وسلم عليه الصلاه والسلام
23:52
انه
23:54
قال من
23:56
طلب
23:58
من من في الحديث عن رسول الله صلى الله
24:01
عليه واله وسلم ايضا نجد افه اخرى ينص
24:06
عليها صلى الله عليه واله وسلم
24:11
وهو لما ذكر حديث الكبر لا يدخل الجنه من
24:16
كان في قلبه مثقال ذره من كبر فقالوا يا
24:20
رسول الله الرجل فينا يحب ان يكون ثوبه
24:23
حسنا ونعله حسنه فقال صلى الله عليه وسلم
24:27
الكبر غمط الحق وبطر الناس نعم
24:32
فالكبر هو
24:34
من اشد الا الافات التي تتمكن من قلب هذا
24:40
الانسان فاذا بها تخرجه عن حدود التواضع
24:45
لله تبارك وتعالى وشكر نعمه الله عز وجل
24:49
عليه والرضا بما قسمه له ربه جل وعلا نعم
24:53
وبذلك وبهذا الكبر فانه ا
24:58
يؤول حاله الى ان يغمط الناس حقوقهم والى
25:03
ان يتكبر عليهم فيبطل قبول الحق منهم لانه
25:07
لا يرى غيره اهلا لان ينصحه ولكي يسدي
25:12
اليه كلمه خير لانه يرى غيره اصغر منه يرى
25:17
غيره اقل منه شانا ومنزله ولذلك فانه لا
25:21
يقبل منه نصحا واذا به يتعاظم
25:25
ويغتر ا فلا يقبل نصحا ويؤول حاله الى ان
25:31
يغشى قلبه الران فلا تنفذ الى قلبه هدايه
25:36
ولا يسمع ولا يقبل نصيحه من احد نعم من
25:40
ضمن الاسباب ايضا ان اذنت التي يمكن ان
25:44
يعني تذكر في هذا السياق نحن يعني تحدثنا
25:48
عن العمل وترك العمل تحدثنا عن افات قلبيه
25:52
وذكرنا نماذج
25:54
لها هناك سبب اخر يتص صل بواقعنا المعاصر
25:59
اليوم وهو التقليد نعم المحاكاه ف للاسف
26:07
الشديد مع ضعف ما نعرفه نحن اليوم بضعف
26:12
الشخصيات ضعف الاعتزاز بالانتساب الى هذا
26:17
الدين القويم وبالامل لاوامر الله تبارك
26:21
وتعالى
26:24
ا فان الحال يؤول الى ان يتلمس
26:28
بعض ضعاف النفوس وضعاف الايمان قدوات
26:33
يتاسف اذا بهم يسون بهؤلاء
26:37
الذين يدعون ما ليس عندهم نعم يتعالم
26:41
يتشبع بما ليس معهم فتسري في المجتمع افه
26:46
التقليد الاعمى للاسف الشديد ويظنون ان
26:50
ذلك من
26:51
مقتضيات الحضاره ومن
26:54
مقتضيات الدلاله على الثقافه وعلى العلم
26:58
وعلى المعرفه ن فالتقليد الاعمى هو من
27:02
الافات من الاسباب الواضحه التاثير
27:07
في تحقق افه التعالم في واقع حياه الناس
27:11
نعم هناك سبب اخر فضيله الشيخ هو مطروح
27:14
ايضا في الساحات اريد ان
27:17
يعني ان اسالكم عنه ولكن قبل ذلك اؤكد
27:20
للاخوه المشاهدين والمستمعين انه بامكانهم
27:23
ان يتصلوا عبر ارقامنا التي تظهر الشاشه
27:28
ويمكن ان اذكركم بها عندما تظهر ويمكن
27:32
ايضا الان ها هو الرقم امامكم 2 4994
27:37
3709 الاخوه الذين يتصلون من خارج السلطنه
27:40
يضيف مفتاح السلطنه فقط ويبقى الرقم
27:45
هو هناك طرح
27:48
يقول ان سبب خروج بعض الناس عن دائره
27:53
التقيد
27:54
والالتزام بما يقوله العلماء وقت اتفاء
27:58
الاثر هو عدم استيعاب بعض شيوخ العلم
28:01
لهؤلاء الطلبه الذين تكون لديهم نظرات
28:04
تجديد تكون لديهم افكار معينه الا ان
28:07
الشيخ في بعض الاحيان قد لا يقبلهم في
28:10
جلسته او قد يصطدم معهم في امر من الامور
28:12
عند اذ يفتحون جبهه عفوا يفتحون جبهه
28:18
وتكون لهم كتابات وتكون لهم ايضا نظرات
28:21
تجديه كما يقولون ينتقدون في هذا الشيخ
28:24
وينتقدون فيها هذا النوع من العلم
28:26
التقليدي عموما هل ترون هذا ايضا سبب
28:29
معقول يعني هذا السؤال يشتمل على امرين
28:31
اثنين اما الامر الاول فهو ما يتصل
28:34
بالعلماء باهل العلم والشيوخ واهل
28:38
الفضل وانا اتفق معك تماما ان من الاسباب
28:42
تقاصر اهل العلم عن اداء رسالتهم والقيام
28:46
بوظيفتهم في نشر العلم وتبصير الناس
28:49
وتحصين المجتمعات ووقايتهم من شرور الفتن
28:54
ومن شرور امثال هذه الافات و
28:58
احتواء طلاب العلم بمختلف مشاربهم ومختلف
29:03
اتجاهاتهم نعم هذا من من الاسباب لا ريب
29:09
وعدم اداء العلماء لادواره في واقع حياه
29:14
الامه
29:15
و تناولهم لمشكلات الحياه لا ريب سوف يفضي
29:20
الى ظهور اصوات تحاول ان تملا هذا الفراغ
29:26
سواء كان ما تملاه به حقا او باطلا الحاصل
29:30
ان تراخي اهل العلم تراخي اهل العلم عن
29:33
اداء واجباتهم ومسؤولياتهم التي حملهم
29:37
الله تعالى اياها هو من ضمن الاسباب التي
29:41
تؤدي الى هذه الظاهره لكن في المقابل وهو
29:45
الامر الثاني الذي يشير اليه يعني
29:49
سؤالكم تلقي ايضا طلبه العلم وعموم الناس
29:56
ل ما يصدر من
29:59
علمائهم فلان كان مسلكهم الذي
30:03
ينتهجون انما هو مبني على ردود فعل بسبب
30:10
موقف لم يجد فيه هذا
30:14
الانسان
30:16
احتفاء او تقديرا او ما كان يتوقعه من اهل
30:21
العلم والفضل نعم فبئس مسلكه اذا كان مسلك
30:27
ذلك انما هو رده فعل انما هو رده فعل
30:31
لموقف من عالم او شيخ قصده او لم يقصده له
30:37
يحمل على حسن ظن او لا له فيه سعه من عذر
30:40
او لا
30:42
ا ما مقصده من ذلك هل كان منتبها ام غير
30:46
منتبه ما الخطا الذي وقع فيه الطالب نفسه
30:49
ام لا
30:51
ثم حتى مع اسوا الاحتمالات ان لو كان
30:55
الخطا كله من هذا الع العالم او
30:58
الشيخ فان ذلك لا يسو لاحد ان يسلك
31:04
مسلكا يتصف فيه بما يسخط الله سبحانه
31:08
وتعالى ونحن نتحدث عن موضوع التعالم او
31:12
ادعاء العلم او التشبع من الانسان بما ليس
31:16
معه ولذلك
31:18
فان هنا لابد من ارساء حقيقه غايه في
31:24
الاهميه وهي ان مسلك هذا الانسان مسلك
31:28
الانسان ايا كان طالما انه مكلف بالتكاليف
31:32
الشرعيه لابد ان ينهض وان يقوم على اسس
31:37
متينه من ما يرضي الله سبحانه وتعالى من
31:42
حيث الغايه والمقصد وهو ابتغاء رضوان الله
31:46
سبحانه وتعالى والنجاه في الاخره ومن حيث
31:50
الوسيله التي يسلكها هذا الانسان نعم فانه
31:54
لا بد له دوما ان يمحص قصده وان يراقب
32:00
قلبه من ان تستبد به الوساوس او حظوظ
32:04
النفس فتخرج عما يرضي الله سبحانه وتعالى
32:08
نعم لانه يوم القيامه سوف يقف بين يدي
32:12
الله تبارك وتعالى وسوف يسال عما قدم من
32:17
قول او فعل ولذلك فان على طالب العلم وعلى
32:21
كل احد ان يتذكر دائما ان الله تبارك
32:25
وتعالى سائله وانه سوف يقف بين يديه والله
32:29
عز وجل يقول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب
32:32
عتيد نعم ويقول سبحانه وتعالى
32:37
ا
32:39
ويقول ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي
32:43
جحيم يصلونها يوم الدين وما هم عنها
32:46
بغائبين نعم فلذلك لابد ان يتذكر هذا
32:50
المنقلب الذي سوف ينقلب اليه والله سبحانه
32:54
وتعالى يعني يحذر حتى فيما ي يتصل ب هذه
32:59
الافات التي كنا نتحدث عنها من افات
33:01
القلوب الذي دفع ببعض هؤلاء الى هذا
33:05
المسلك مسلك التظاهر او مسلك مناكفه اهل
33:09
العلم و يعني مباهاه العلماء وممرات
33:13
السفهاء نعم هذه الحظوظ النفسيه هذه يعني
33:18
الادواء القلبيه ا نجد في المقابل ان الله
33:23
سبحانه وتعالى يبين ان النجاه في الاخره
33:26
لا تك الا لمن طهر قلبه وزكى نفسه من مثل
33:30
هذه الادواء حينما يقول يوم لا ينفع مال
33:33
ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم نم ف
33:38
تطهير القلب وتزكيه النفس من مثل هذه
33:41
الادواء حتى من من ادواء يعني الثار او
33:45
الانتقام او التكدير او احداث شرخ في وحده
33:50
المجتمع يتحمل وزرها الفاعل نفسه نعم جم
33:54
والله تبارك وتعالى اعلم سناتي فضله الشيخ
33:58
الى بعض الاشياء التي يحتج بها هؤلاء ايضا
34:00
ويرون انها فسحه لهم في الدين ويمكن ان
34:03
يتكلموا فيها ولكن بعد هذه المكالمات
34:05
اليقضان
34:06
الشبيبي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
34:09
الله وبركاته الاخ اليقضان الله يبارك
34:12
دكتور كيف حالكم الحمدلله نشكر الله الله
34:14
يبارك فيك ش اهلا كيف حالكم حياك الله يا
34:16
اخي اهلا وسهلا بارك الله ار الله يبارك
34:18
فيكم في الحقيقه موضوعكم اليوم ارق بالال
34:20
الجميع الله يبارك فيك موضوع شيق ومهم
34:24
الموضوع عندي عده نقاط اريد اثيرها هذا
34:27
الموضوع اتمنى من فضيله الشيخ كهلان
34:29
يجيبنا عليها النقطه الاول النقطه الاولى
34:33
دكتور سيف مساله مساله الشكليات نعم انا
34:37
لا لا انتقص من الجانب الشكلي ولكن اصبح
34:40
اصبح الكثير يعول على الجانب الشكل كثيرا
34:44
يعني تجد فقط مجرد ما الشخص اصبح ظاهره
34:49
مثلا لبس العمامه واصبح مثلا ارخى لحيته
34:54
وكذا اصبح خلط تقدير المجتمع اني لا اه
34:56
اهمل مساله العمامه ولا اهمل مساله الحيه
34:59
هذه ضروره من وواجب شرعي لكن اصبح اقتداء
35:04
الناس بامثال هؤلاء الذين في الظاهر امام
35:08
الناس يظهرون انهم اهل صلاح واهل تقوى
35:12
واذا اتينا في الباطن نتفا نحن الطلبه
35:18
ونتفاهم في الخاصه انهم ياتون من الامور
35:22
ما تنزه الجاهل عنها وتنزه العامي عنها من
35:27
كذب ومن غيبه ومن انتقاص من العلماء
35:31
العاملين حفظهم الله تعالى فكيف يكون
35:34
امثال هؤلاء طيب ايضا النقطه الثانيه
35:38
فدكتور سيف تفضل ا النقطه الثانيه
35:44
مساله طالب العلم نعم طالب العلم يعني
35:48
اصبح
35:49
ا امثال هؤلاء يتجنبون الحضور الى العامه
35:55
والى مساجد العامه انما يكتفون يكتفون
35:58
باصحاب النفوذ واصحاب الجاه حتى في
36:02
تعاملهم فاصبح طالب العلم عندما ياتي الى
36:05
هذا الذي يعده شيخا لا يجد كثيرا من
36:08
الاهتمام لا يجد كثيرا من التقدير انما
36:11
يرى تقدير لاهل الجاه واهل النفوذ وهو
36:15
مهمل لا يجد من يقدره لا يجد من يعامله
36:18
معامله حسنه ومعامله طيبه يعني فاين
36:22
السبيل مع امثال هؤلاء واضح ايضا مساله
36:26
مساله
36:28
تفضل حاول تسرع ان شاء الله ان شاء الله
36:31
النقطه الاخيره مساله التواضع وان الانسان
36:34
يعني كيف يتصرف معها بحيث ان عليه ان يحضر
36:39
مع الصغير ومع الكبير مع العام ومع صاحب
36:41
الجاه في مسجد كان قديما وفي حضور قليل او
36:45
في حضور كبير مع الجميع فارجو تعليق فضيله
36:49
الشيخ كهلان حفظ الله تعالى واضح جدا الاخ
36:52
اخضان مشكور الله يبارك فيك شكرا على
36:54
مشاركتك الاخ يونس البوسعيدي
36:57
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته وعليكم
36:59
السلام ورحمه الله وبركاته الاخون كيف
37:02
حالكم الحمد لله نشكر الله كهلا كيف حالكم
37:05
حياك الله يا اخي بارك الله فيك حفظكم
37:07
الله تعالى صراحه الذين تطرحونه هو موضوع
37:10
مهم الله يبارك في ظل السما المفتوحه ا
37:14
اقصد ب منتديات الكترونيه وايضا مواقع
37:18
التواصل الاجتماعي صحيح والملاحظ ان معظم
37:22
المتعالمين يخوضون في بحرين اثنين مما
37:25
يسمى التابو او مما يتعارف عليه بالتابوت
37:29
هذين البحرين هما العلم الشرعي وعلم
37:33
السياسه نعم ما اراه انه مصيبه انهم
37:37
يخطؤون حتى في كتابه افكارهم نعم ويتذرع
37:42
بالادعاء بحريه التعبير وسؤال الاول هل
37:47
الادعاء بحريه التعبير للمتعالج هل يمكن
37:52
ان يتذرع المتعالم الجاهل بحريه التعبير
37:55
وان يخ
37:57
في هذين البحرين في الفقه وفي علم السياسه
38:00
نعم كما انني ارى ان بعض المقالات
38:03
العلمانيه او بعض الافكار العلمانيه التي
38:06
بدات تطغى على الساحه وكذلك قراءه بعض
38:10
المقالات الفلسفيه هي التي اصابت بعض
38:13
العقول بما يشبه اللوثه نعم تخيلوا ان
38:18
احدهم يصف نهرا في الجنه ببار بيكان سبحان
38:22
نهرا في الجنه يوصف بباربي كان هل يمكن
38:25
تقديمها هؤلاء الى العداده والى القضاء من
38:30
اجل كاقصى لهم ايضا هنالك نعم ان بعضهم
38:36
يدعي عدم وجود الشفافيه في هذين العلمين
38:40
ومحاوله تجاذب الافكار فيما بينهم وبين
38:43
متعاطي علمي الفقه والسياسه الشرعيه هل
38:47
ترون ان ما يسمونه هو بهم بغياب الشفافيه
38:51
كافيا لان يخوض هؤلاء المتعالم اسرار هذا
38:55
البحر
38:57
شكرا جزيلا لك شكرا جزيلا اخ يونس شكرا
38:59
الله يبارك فيك شكرا دكتور الله يحفظك
39:01
شكرا جزيلا ناخذ ايضا سليمان
39:04
الرواحي سليمان
39:07
طيب طيب
39:10
ا فضله الشيخ اذا هناك اسئله عديده بالفعل
39:13
جاء بها الاخوه وانا اقف عند موضوع سؤال
39:16
الاخ يونس وساتي الى سؤال الاخ اليقضان ان
39:20
شاء الله فيما يتعلق بحريه التعبير وذا س
39:23
يعني لكن ساوس قليلا من من من مفهوم هذا
39:27
السؤال هؤلاء الذين نصفهم نحن الان بالمتع
39:31
المين يستندون على قواعد شرعيه كما يقولون
39:35
جاءت لتفتح افاقا من النقد والحوار مع
39:38
المسائل الفقهيه الشرعيه من بينها
39:41
اعتمادهم على النظره المقاصد وان الاجتهاد
39:45
من اصله مفتوح فلماذا اذا مصادره الفكر
39:49
اذا كان الناس يعني من شانها ان تقتنع
39:53
اصلا بمثل هذا الخطاب الذي يجعلها متفاعله
39:56
معه
39:56
وليست ممتثل فقط وهذا طبعا ما يعبر عنه
40:01
الاخ يونس بحريه التعبير ايضا لا يقف
40:04
الامر
40:05
عند
40:07
هؤلاء
40:09
المتعالمين
40:11
بالتلبيس على الناس
40:14
والتزوير فيما يتصل
40:18
بالعلم عند بعض هذه المقالات التي
40:24
ذكرتموها بل هناك جمله ايضا مما يحاولون
40:28
به التلبيس على عامه الناس وهذا قد يفسر
40:32
لنا لما يجد امثال
40:36
هؤلاء بعض القبول من عموم
40:42
الناس فه نجد ان مثل هذه ان
40:48
استنطاق بعض قواعد التراث العلمي الاسلامي
40:55
واقتباس بعض المقاصد والقواعد الشرعيه
41:00
المقرره عند
41:01
العلماء واستخدامها في غير
41:04
سياقاتها هو المركوب الذي يركبه هؤلاء
41:10
المتعالم في تلبيسهم على الجهال وعلى عامه
41:16
الناس من نحو ما ذكرتموه من النظره
41:19
المقاصد احيانا او ما اشار اليه الاخ يونس
41:23
من مساله حريه التعبير احيانا ا احيانا
41:27
تجد غير ذلك تجد امرا عجبا
41:30
تجد انهم دعاه تجديد واصلاح
41:34
نعم واذا بك بعد ذلك تجد انهم يتسنم ذرى
41:39
الفتيا بناء على قاعده لا ينكر تغير
41:44
الاحكام بتغير الازمان نعم واذا بك في طور
41:48
اخر تجد انهم ينقلبون اصلا على الاصل الذي
41:51
اخذت منه هذه القاعده وهو علم اصول الفقه
41:55
فلا يرون كونه علما يحتاج اليه اصلا
42:00
ا واذا بك احيانا تجد انهم يدعون الدفاع
42:05
عن كتاب الله عز
42:07
وجل او تطهير سنه رسول الله صلى الله عليه
42:10
وسلم م مما لحق بها عليه الصلاه والسلام
42:14
او تجد ايضا انهم يتتبعون زلات العلماء
42:18
ويظهرون وكان تلك الاخطاء او الهفوات التي
42:23
صدرت من اهل العلم ولا احد يسلو يسلم من
42:27
الوقوع في خطا الا انهم يحملون تلك
42:31
الاخطاء والزلات على انها هي المنهج
42:34
الاصيل لهؤلاء العلماء وبالتالي يرجعون
42:38
على اصل العلوم
42:41
الشرعيه بالنقد والابطال ثم يبتدعون من
42:45
عند عقولهم
42:47
القاصره مناهج يرون انها اسلم وافضل لهذا
42:51
الواقع كل هذه الحالات
42:55
وغيرها
42:57
تمثل
42:58
التناقضات المعاصره لهؤلاء المتعالمين نعم
43:03
بمعنى انه لو كان لهم منهج واضح لان منهج
43:07
اهل العلم الذي الراسخين في العلم
43:11
الموصولين بالله تبارك وتعالى هو منهج
43:14
واضح يقوم على اسس وقواعد ومبادئ وعلى
43:18
علوم لا بد منها فحينما يتناولون كتاب
43:22
الله عز وجل فان هناك جمله من العلوم
43:25
المتصله بالقران العظيم لابد منها حتى
43:29
يتمكن العالم من الوصول الى مبتغى من في
43:35
تعامله مع كتاب الله عز وجل ونحن نتحدث عن
43:39
الاستنباط والاجتهاد لا نتحدث عن عموم
43:43
تدبر ايات كتاب الله عز وجل واخذ المعاني
43:47
الظاهره منها وانما نتحدث عن ما يحتاج الى
43:50
استنباط وهو الميدان الذي يتنافس فيه
43:55
المتعالم
43:57
وكذا الحال بالنسبه لسنه رسول الله صلى
43:59
الله عليه واله وسلم او للعلوم التي توصل
44:03
الى المكنه من استنباط حكم شرعي نعم كل
44:07
هذه تمثل منهجا واضحا نعم هناك اختلاف
44:11
هناك تعدد رؤى داخل هذه المناهج لكنها
44:15
مناهج واضحه المعالم تقوم على اسس علميه
44:19
متينه لكن الذي يقع فيه
44:23
المتعالم انهم للاسف الشديد
44:27
لاجل التبرير للوصول الى ما يسعون اليه
44:32
فانهم يعمدون الى التعويل على مبدا من هذه
44:37
المبادئ مره ثم ينقلبون عليه في مره اخرى
44:41
وينسف اصله لمبدا نفسه او القاعده بل
44:44
العلم الذي ينتسب اليه الذي تنتسب اليه
44:47
القاعده التي بنوا عليها ا احكاما
44:52
وتصورات وقناعات راسخه لديهم يدعون الناس
44:56
اليها ولا يقبلون فيها حقا ولا
44:59
صرفا وهكذا في المره التاليه سوف ينقلبون
45:03
على كل ذلك وياتون بشيء اخر مما الفه
45:07
الناس كما قلت مما عهدوه في تراثهم وفي
45:10
علومهم الشرعيه
45:13
فيستخدمون لاجل التلبيس على العامه في
45:16
الوصول الى نتائج مبتغاه عندهم اصلا لا
45:20
صله لها بحقائق العلم نعم نحن نعترف كما
45:25
قلت بان هناك تقصيرا من العلماء وان هناك
45:28
اخطاء وزلات وقع فيها كثير من اهل العلم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات