الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1434هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 17
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-07-29 ·
48:48
0:00
48:48
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
798
0:00
سؤال الذكر
0:03
يتحفنا بنور العلم
0:06
والفكر بفقه بل
0:10
بتفسير بهادي الدين
0:14
والذكر سؤال ذكر ملحمه بسم الله الرحمن
0:19
الرحيم الحمد لله والصلاه والسلام على
0:21
رسول الله وعلى اله وصحبه ومن واله وبعد
0:25
فالسلام عليكم ايها الاخوه الكرام ورحمه
0:27
الله وبركاته واهلا مرحبا بكم في هذا
0:31
اللقاء حلقتنا اليوم حلقه قد خصصنا كما
0:34
قلنا لاسئله الموقع
0:38
وموقعنا معروف عندما
0:41
تفتحون صفحه التلفزيون تلفزيون سلطنه عمان
0:45
ستجدون ايقونه خاصه بسؤال اهل الذكر من
0:49
خلالها يمكن ان تشاركوا عبر الموقع وهو
0:51
موقع قديم يشارك فيه كثير من الناس منذ
0:55
مده طويله اليوم لان الاسئله كثيره جاءت
0:59
عن طريق هذا الموقع سنجعل حلقتنا خاصه به
1:02
ولربما قد نحتاج الى فعت المكالمات ولكن
1:05
قد يكون ذلك في نهايه الحلقه ضيفنا في هذا
1:10
اللقاء هو فضيله الشيخ الدكتور كهلان بن
1:12
نبهان الخروصي مساعد المفتي العام
1:15
للسلطنه اما فيما يتعلق بالرقم ان احتجنا
1:18
الى ذلك فستذكرون
1:20
والاخر بحول الله تعالى اهلا ومرحبا بكم
1:23
فضيله الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم
1:28
وبالاختصار
1:30
في مستهل هذا اللقاء ان يعلمنا ما ينفعنا
1:33
وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى سميع مجيب
1:36
امين فضله الشيخ لاننا كنا قد تحدثنا
1:40
بالامس عن العشر الاواخر وفضل ليله القدر
1:43
فان هذا السؤال من واحده من الاخوات تقول
1:47
ما مدى صحه حساب اليوم العشرين من رمضان
1:50
هو اول يوم من ايام العشر الاواخر من
1:53
رمضان هل يعد هذا اليوم هو اول الايام
1:56
بالفعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:59
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
2:02
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
2:05
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب حكمتك
2:08
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
2:11
واهدنا الى الطريق الاقوم انك انت الاعز
2:14
الاكرم وانت الرب وانت الحكم اما بعد
2:18
فالجواب على هذا السؤال هو ان تحديد العشر
2:22
الاواخر او تحديد بدايات بدايه العشر
2:25
الاواخر هو مما اختلف فيه اهل العلم الا
2:29
ان اشهر القولين في تحديد بدايه العشر
2:34
الاواخر
2:36
هما القول الاول ان العشر الاواخر
2:40
تبدا بليله الحادي والعشرين نعم اي قبل
2:45
غروب شمس العشرين من
2:48
رمضان على الراغب في الاعتكاف ان يدخل
2:53
معتكفه
2:55
و من غروب شمس ذلك اليوم تبد دا العشر
3:00
الاواخر فاول ليله هي ليله الحادي
3:03
والعشرين هذا هو القول الاول
3:07
وهو القول الذي تسعفه الادله الشرعيه كما
3:11
سياتي اما القول الاخر فهو اي من من
3:16
القولين الشهيرين والا فهناك اقوال اخرى
3:20
فهو ان العشر الاواخر تبدا بفجر يوم
3:24
الحادي والعشرين لانه ورد من طريق السيده
3:27
عائشه انه صلى الله عليه واله وسلم عليه
3:30
الصلاه والسلام كان اذا صلى الصبح دخل
3:34
المعتكف او دخل معتكفه الا ان الجمهور رد
3:38
على ان بيان هذه الروايه روايه السيده
3:41
عائشه انه عليه افضل الصلاه والسلام يكون
3:45
معتكفا الا انه يكون في المسجد حتى اذا
3:49
صلى الصبح دخل موضع اعتكافه اي الموضع
3:53
الذي ينعزل فيه عن عموم الناس والا فهو
3:57
معتكف من غروب شمس ذلك
4:00
اليوم فالقول الاول اشهر لان رسول الله
4:04
صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام
4:07
ا امر اصحابه بان يلتمسوا ليله القدر في
4:12
العشر الاواخر من رمضان والعشر الاواخر
4:16
تبدا لياليها بليله الحادي والعشرين اي
4:20
بغروب شمس اليوم العشرين من رمضان وهكذا
4:24
في سائر الاحكام الشرعيه كعشر ذي الحجه
4:27
فانها تبدا ب غروب اخر يوم من ذي القعده
4:32
وتلك الليله المستقبله تكون اول ليله من
4:36
ليالي ذي الحجه نعم وكذا الحال في ايام في
4:41
ليالي التشريق وكذا الحال في سائر الاحكام
4:43
الشرعيه المنوطه
4:46
بالليالي فهذا هو القول الراجح وهو انه ان
4:51
العشر الاواخر تبدا
4:54
بغروب اخر بغروب شمس اخر يوم من ا
5:01
بغروب شمس العشرين من رمضان فتكون يوم
5:03
العشرين وليله العشرين هي هي مكمله العشر
5:08
الاواسط من رمضان والليله التاليه لها وهي
5:11
ليله الحادي والعشرين هي بدايه العشر
5:15
الاواخر وهي ليلتنا المستقبله هذه لمن كان
5:18
يتابعنا في وقت البث الحي جميل فليله
5:21
القادمه بمغيب شمس هذا اليوم نكون قد
5:25
دخلنا في العشر الاواخر ورسول الله صلى
5:28
الله عليه وسلم لما قال التمسوها في العشر
5:30
الاواخر قال والتمسوا في كل وتر وبدا في
5:34
بعض الروايات قال بالتاسعه والسابعه
5:37
والخامسه وفي غيرها بالسابعه بالخامسه
5:40
والسابعه والتاسعه فهل بالتاسعه اي بتسع
5:44
ليال بقين من الشهر وبالتالي تكون ليله
5:47
الحادي والعشر او بالتاسعه اي من العشر
5:51
الاواخر وهي ليله ال9 والعشر من رمضان
5:55
الحاصل ان ا ليله العشرين حتى في روايه
5:59
كما في الصحيحين انه حتى اذا كان لما كان
6:02
يعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
6:05
العشر الاوسط من رمضان حتى اذا كان في
6:11
21 حتى اذا كان في 21 في غدوت اي في
6:16
في مستقبل ليله العشر ليله الحاد والعشر
6:21
قال لاصحابه اني قد اريت هذه الليله
6:24
فالتمسوها في العشر الاواخر وامر اصحابه
6:27
ان يعتكف في العشر الاواخر
6:30
ناتي الان الى اسئله اخرى متنوعه من
6:33
مختلف المناطق
6:35
والبلدان الاخ ابو يوسف من جنوب الجزائر
6:39
كما يقول ما حكم السعي الى المسجد خشيه
6:42
فوات الجماعه وهل النهي الوارد في الحديث
6:46
هو نهي ياثم من اتاه وهل ياثم من لم يسعى
6:50
وفاتته الجماعه وهو يعلم انه قد لا يدرك
6:53
لضيق الوقت السائل يشير الى حديث رسول
6:58
الله صلى الله عليه عليه وسلم اذا ثوب
7:00
للصلاه وفي روايه اذا اقيم للصلاه فلا
7:04
تاتوها وانتم تسعون واتوها وعليكم السكينه
7:08
اذا فالنهي عن السعي اي اي عن المبالغه في
7:13
الاسراع عن الركض او الهروله او ما اشبه
7:16
ما اشبهه ما انما ورد لعله بينها هذا
7:21
الحديث النبوي الشريف حينما قال واتوها
7:25
وعليكم السكينه ثم قال فما ادركتم فصلوا
7:28
وما فاتكم فاقضوا نعم فالسعي المنهي عنه
7:32
عند حذاق شراح هذا الحديث هو السعي الذي
7:37
يتنافى مع الخشوع
7:40
والسكينه اللازمين للصلاه ولاتي ان للصلاه
7:45
اذ
7:47
الصلاه انما عمودها الخشوع وبالتالي فان
7:51
الاتيان اليها ايضا لابد ان يكون بخشوع
7:55
وسكون نفس
7:57
وطمانينه فالس سعي المنهي عنه هو الذي
8:01
يتنافى مع السكينه والخشوع والطمانينه اي
8:05
الذي يكون بعيدا عن الوقار والسمت والادب
8:09
اللازم للمصلي حينما يتجه الى صلاه
8:13
الجماعه في المساجد فان كان يمكن له ان
8:17
يحسن الاسراع في المشي مع حفظ السكينه
8:21
والخشوع والوقار اي توقير الصلاه وتوقير
8:25
المسجد فلا حرج عليه من الاسراع ان شاء
8:27
الله تعالى لكن ينهى عن الركض لانه يصعب
8:31
ان يقال بان الركض ا تحفه السكينه والخشوع
8:36
في الاتيان الى الصلاه ا اما ما يتصل
8:41
ب خشيه
8:44
فوات الجماعه فان الذي ينصح به هو ان يعجل
8:49
ان يسرع لكن مع سكينه ووقار اما ان فاتته
8:53
الجماعه وقد كان معذورا لتاخره اي تاخر
8:57
لعذر مقبول شرعا من مرض
9:00
او سهو او نسيان او عذر مقبول شرعا فلا
9:06
اثم عليه ان شاء الله تعالى وان كان قد
9:09
تراخى فان عليه ان يتوب الى الله سبحانه
9:12
وتعالى و مدخل التوبه هنا ليس ترك الاسراع
9:19
الى الصلاه وانما لسبب تاخره باهماله او
9:23
عدم اكتراثه لامر الصلاه نعم والله تعالى
9:26
اعلم اذا فيه ملمح الى ان الانسان عليه ان
9:29
يحافظ على سمته عندما يذهب الى الصلاه وان
9:31
يكون نعم لانه ظره ومظهره حضاريا نعم
9:35
ينبغي عند بل يجب عند الاتيان الى الصلاه
9:38
ان يحرص المسلمون افرادا وجماعه على ان
9:42
يوقر امر هذه العباده لانها عمود الدين
9:46
وان ياتو وعليهم السكينه والوقار حتى وان
9:49
اسرعوا في المشي لا حرج عليهم فالنهي هنا
9:53
يعني مذكوره علته والحكم يدور مع العله
9:56
وجودا وعدما نعم من امر امريكا الاخت
9:59
اسماء تسال تقول عندي استفسار عن قصه
10:02
سيدنا عمر وابو بكر مع السيده فاطمه في
10:07
موضوع ورث السيده فاطمه من الرسول صلى
10:10
الله عليه وسلم ورضي الله عنهم جميعا وقصه
10:14
تهديد سيدنا عمر لحرق بيت فاطمه الزهراء
10:17
ما حقيقه هذه القصه
10:20
ا هي اذا قصتان وليست يعني قصه واحده نعم
10:25
قضيه ارث رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:29
عليه الصلاه والسلام وقضيه السقيفه
10:32
والتهديد بحرق بيت السيده فاطمه ولن ندخل
10:36
في التفاصيل اذ ليس من مصلحه احد ان
10:39
نستدعي احداثا مضت و مر عليها قرون من
10:45
الزمان بل نقول تلك امه قد خلت لها ما
10:49
كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا
10:54
يعملون
10:55
فينبغي بل يجب للمسلمين اليوم يجب يجب على
10:59
المسلمين اليوم ان يكونوا احرص ما يكونون
11:02
على جمع كلمتهم وعلى تالف قلوبهم هذه
11:06
الروايات والاثار فيها الكثير من الخلاف
11:10
وكل مذهب وحزب وطائفه يروي فيها
11:15
اثارا ينتقص فيها من الاخرين ويزكي فيها
11:21
نفسه وبين هؤلاء واولئك تضيع الحقيقه ونحن
11:26
اليوم نرى في احداثنا المعاصره التي تجري
11:30
من حولنا اليوم من الفتن السياسيه
11:35
والاحداث المتصله بالحكم وب قضايا ذات
11:40
طابع عام نجد انه يصعب لا على البعيد فقط
11:46
مع توفر وسائل الاتصال المعاصره اليوم بل
11:50
حتى على
11:51
القريب المشاهد لها الداخل فيها يصعب عليه
11:56
ان يصل الى كنه حقيقه ما يجري والى معرفه
12:00
ما لدى المتحزبين فيها حتى يمكن له بعد
12:04
ذلك ان يخرج بتصور وان يسعى فيه الى اصلاح
12:08
ذات بين نعم فكيف بنا باحداث مضى عليها
12:12
قرون من الزمان وما الهامنا لها الا
12:16
من خلال ما ورد في كتب السير وكتب التاريخ
12:21
و التراجم التي ذكرت عن هؤلاء السلف هناك
12:26
قواعد عامه لو ان المسلمين اليوم تمسكوا
12:30
بها لاغنت عن كثير من المشاحنات والعداوات
12:34
السائده الجاريه بينهم اليوم من ذلك اهميه
12:40
توقير صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:43
رضوان الله تعالى عليهم فلا بد من ان يعلي
12:48
المسلمون اليوم من شان صحابه رسول الله
12:52
صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاه وان
12:55
يطهروا السنتهم من ان ينتقص من اقدارهم
12:58
ومنازلهم
12:59
فضلا من ان يخوضوا فيهم بسباب او لعن او
13:03
غير ذلك نعم لابد من توقير صحابه رسول
13:06
الله صلى الله عليه وسلم لانهم خير القرون
13:10
وشهد لهم القران العظيم لا سما للسابقين
13:14
منهم ل للسابقين من المهاجرين والانصار
13:18
ولاهل بيعه الرضوان ولاهل بدر ولمن كانت
13:22
لهم المواقف المشهود لها في كتاب الله عز
13:25
وجل وفي سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:29
الصحيحه الثابته وهذا لا يؤثر فيه وجود
13:33
بعض الافراد الذين ارتكبوا بعض الاخطاء في
13:37
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم او في
13:39
عهد الخلفاء الراشدين من بعده فان هذا لا
13:42
يؤثر على منزله عمومهم على المنزله
13:46
الاجماليه لصحابه رسول الله صلى الله عليه
13:49
وسلم ولا على خيريه ذلك القرن الذي كانوا
13:52
فيه والاولى بالتوق لا ريب هم اهل بيت
13:56
رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:59
من ازواجه رضوان الله تعالى عليهم ومن
14:02
قرابته هم اولى الناس بالمحبه والتقدير
14:06
والتوقير الا ان المحبه لا تعني التقديس
14:10
كما لا تعني بخس حقوقهم بل لابد من
14:14
الاعتدال
14:16
والوسطيه وكذا الحال بالنسبه لعموم صحابه
14:19
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه
14:22
الصلاه وسلم هذا من المبادئ العامه التي
14:25
لا بد من التقيد بها الامر الاخر او او
14:29
المبدا الاخر هو ان نسعى الى ما يقرب شته
14:36
المسلمين اليوم ان نبحث عن الجوامع
14:38
المشتركه ان نبحث على القدر الادنى ان لم
14:42
يتاتى لنا الحظ الاوفر فلا اقل من ان نتفق
14:46
على الحد الادنى على الارضيه المشتركه كما
14:50
يقال اليوم من التفاهم حول تلك الاحداث
14:54
التي جرت ما اجمل ان نست بقي فهمنا لما
15:01
دار بين صحابه رسول الله صلى الله عليه
15:03
واله
15:04
وسلم من الروايات التي فيها اولا تكون
15:09
ثابته لا ريب ثم ان فيها بعدا عن المغالاه
15:15
لطرف على طرف اخر نعم بحيث ناخذ منها
15:19
القدر المشترك وان نترك بعد ذلك الحواشي
15:24
والهوامش التي تجلب الكثير من النزاعات و
15:29
الخلافات ان لم يكن بد من استدعاء تلك
15:33
الاحداث والا فان المبدا التالي هو ما
15:38
قرره عمر بن عبد العزيز رضوان الله تعالى
15:41
عليه حينما قال تلك دماء طهر الله منها
15:44
سيوفنا فلنطهر منها السنتنا
15:48
ف ما اجدر المسلمين اليوم ان يطهروا
15:52
السنتهم من ما من السباب واللعن ومن
15:57
انتقاص ذلكم القرن وصحابه رسول الله صلى
16:00
الله عليه واله وسلم ونحن نجد حتى في
16:05
تراثنا نحن في تراث
16:07
الاباضيه ان وفدا من
16:11
الاباضيه ذهبوا الى عمر بن عبد العزيز
16:15
وطلبوا منه ان يكف ان يامر الخطباء في
16:20
الجمع بكف السنتهم عن الخوض في الفتنه
16:24
التي كانت بين صحابه رسول الله صلى الله
16:26
عليه وسلم عليه الصلاه والسلام وان يكفوا
16:29
عن
16:30
لعن بعضهم البعض عن لعن صحابه رسول الله
16:33
صلى الله عليه وسلم نعم فاعجبه رايهم وكتب
16:37
الى الخطباء والى الائمه ومنذ ذلك اليوم
16:41
استبدل بما كان من سباب
16:44
ولعن ايه من كتاب الله عز وجل لا زال
16:47
الخطباء يقرؤونها الى اليوم وهي قول الله
16:50
تعالى ان الله يامر بالعدل والاحسان
16:53
وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
16:55
والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذك رون فلا
17:00
يصح لمن كان متخذا موقفا ما
17:04
ان يعمم
17:06
العداوه وان يبسط لسانه بالسوء والفحش فان
17:12
هذا ليس من شان المسلمين نعم كذلك لابد من
17:16
مبدا اخر
17:18
وهو مراعاه تقوى الله سبحانه وتعالى لابد
17:23
ان نتقي الله عز وجل في بعضنا البعض وان
17:26
نحرص على ان نكون منصف فينا للاخرين من
17:29
انفسنا قبل ان نطالبهم بانصاف منهم لان
17:33
الله سبحانه وتعالى امرنا بذلك حتى في
17:37
السياق الذي امرنا فيه بتالف القلوب وبوحد
17:40
الكلمه قال يا ايها الذين امنوا اتقوا
17:43
الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
17:48
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا فذكر
17:51
لنا امرنا قبل ان يامرنا بالاعتصام
17:55
بكتابه وقبل ان ينهانا عن التفرق امرنا
17:59
بالتقوى وان تكون تقوانا له حق التقوى اي
18:03
غايه التقوى واكملها فيجب على المسلمين
18:07
اليوم ان يتحروا تقوى الله سبحانه وتعالى
18:10
حتى في خصوماته حتى في معاداتهم للاخرين
18:14
نعم فكيف اذا كانوا ينتسبون الى امه واحده
18:18
وفيها من مقومات الالتقاء وجمع الكلمه
18:21
والمشتركات ما لا يتوفر في امم اخرى كيف
18:25
والله سبحانه وتعالى ينهاهم ايضا عن
18:29
نازع وهنا يعني لاخت حتى اختصر ايضا حتى
18:33
لو تحدثنا بلغه المصالح فان مصلحه
18:36
المسلمين اليوم ان تجتمع كلمتهم صحيح اذ
18:39
لا شوكه لهم ولا قوه ولا منعه يمكن ان
18:43
تتحصل لهم الا باجتماع كلمتهم ولذلك فان
18:47
الله تعالى يقول ولا تنازعوا فتفشلوا
18:49
وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين
18:52
وقال ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
18:55
لست منهم في شيء فلذلك
18:58
حتى على لغه المصالح كما قلت عندنا من من
19:03
من المصالح الداعيه الى ان ننبذ اسباب
19:07
الفرقه والشقاق والنزاع ما لا يتوفر عند
19:10
غيرنا ف من اللائق في حقنا ومن اللازم
19:15
علينا ان نتجه صوب كل هذه المقومات التي
19:20
تجمع الكلمه وتراب الصدع وتؤلف بين القلوب
19:25
اما ما يتصل بالروايتين فباختيارك شديد
19:28
نعم فيهما كلام كثير ينبغي ان يكون فهمهما
19:33
من الموقفين فيما يتصل بميراث رسول الله
19:36
صلى الله عليه وسلم وفيما يتصل بحادثه
19:39
مبايعه ابي بكر الصديق وموقف بعض صحابه
19:42
رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ينبغي
19:46
ان يحمل الجميع على حسن الظن وان يكون
19:49
هناك احترام للاراء وتقدير كما قلت
19:53
للمبادئ المتقدمه والله تعالى اعلم نعم
19:56
طيب فضيله الشيخ اكمالا لهذا الموض المضوع
19:58
الراقي هذا الخطاب الراقي الذي يتوجه الى
20:01
الامه الاسلاميه كي تبتعد عن مناطق النزاع
20:04
والفتنه هل يكفي ان يكون خطابا عاما ام
20:07
لابد من برنامج عملي تتفق عليه الامه
20:11
لتلغي او على الاقل لتسد الستار على ذلك
20:14
التاريخ الذي اصبح يفرق ولا يجمع لا ريب
20:19
انه انه لابد من خطوات
20:22
عمليه بحيث تكون كفيله بتحقيق هذه المارب
20:26
النبيله وبلو المسلمين هذه المقاصد الحسنه
20:31
الا ان هذه
20:33
البرامج او الخطوات العمليه لابد لها من
20:37
اساس ومن خلال تتبع جمله من الادله
20:42
الشرعيه اظن ان الذي تقدم من مبادئ يمكن
20:45
ان يمثل الحد الادنى لانه قدر متفق عليه
20:50
نعم قد نختلف احيانا في بعض التفاصيل
20:53
والتفريعات لكننا لو التزمنا لانها كلها
20:56
مستمده من كتاب الله عز وجل ومن هدي رسول
20:59
الله صلى الله عليه واله وسلم عليه الصلاه
21:02
والسلام ونقارن ايضا باحوالنا اليوم اذا
21:04
كنا في هذه الاحداث التي يعني تحيط بنا من
21:08
حولنا في واقعنا
21:10
المعاصر لا يمكن لنا ان نصل الى حقائق
21:13
الامور والى فهم صحيح وتصور
21:17
شامل لما لحقيقه ما يجري فكيف باحداث جرت
21:21
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:24
وتناولها الكتاب والمؤرخون وكتاب
21:28
والحدث وصناع الروايات الى اخره تناول
21:34
والصا هذا لا ينسين ان هناك اعداء ربون ب
21:38
الدوائر ولا مبالغه في ذك اذنت ليستراد
21:43
بسي يخطر في بال الانه الثه الين خلفوا في
21:49
العسره في زوه
21:50
تبوكه كعبن
21:53
مالك كما في عند الامام مسلم وعن غيره
21:59
انه حينما امرهم رس حينما امر رسول الله
22:02
صلى الله عليه وسلم عل ال صحابته الكرام
22:06
بهجر كعب بن مالك
22:09
وصاحبيه اشتد به الحال وضاق ذرعا بذلك في
22:14
ذلك الوقت علمت به الروم فارسلوا الى ملك
22:18
غسان مع ملك بواسطه ملك غسان ارسلوا رساله
22:24
الى كعب بن مالك هكذا في الروايه واحيانا
22:27
نحن نقرا ولا ننتبه انهم يتربصون الدوائر
22:30
وهذا في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:34
وجاء بها نبطي من اهل الشام من نبط اهل
22:37
الشام فسال عن كعب بن مالك ف اشاروا اليه
22:40
فذهب الى كعب فسلمه الكتاب وكان قارئا كان
22:44
كعب بن مالك قارئا ان يقرا ويكتب نعم فاذا
22:48
فيه اما بعد فقد بلغنا ان صاحبك قد جفاك
22:52
ام ولم يجعلك الله تعالى في ارض مضيعه
22:56
فاقبل الينا نكرم
23:00
وفادت يعني هذا في عهد رسول الله صلى الله
23:03
عليه واله وسلم والرجل في حاله في وضع كما
23:07
يقال بلغه العصر في وضع نفسي بالغ الصعوبه
23:12
ولولا لطف الله عز وجل وصدق ايمانه ومحبته
23:17
لرسول الله صل ومحبته لرسول الله صلى الله
23:19
عليه وسلم لا كانت النتيجه غير النتيجه
23:24
ولذلك فانه قال ان هذا لبلاء اخر ثم اخذ
23:28
الصحيفه يقول اخذت الصحيفه ف سجرت في
23:32
النار هكذا كان موقفه ايضا وقد تحدثنا
23:36
يعني عن ايضا استطرادا موقف بعض
23:39
المتعالمين الذين يبنون مواقفهم على ردود
23:44
افعال صحيح ف وكان غايتهم فقط التشفي من
23:49
المجتمع او من بعض اهل العلم او التشفي من
23:51
فئه من اهل العلم او اهل الديانه في
23:54
المجتمع ولو على حساب المصالح العامه
23:58
لمجتمعهم او المصالح العامه المصالح
24:01
الكبرى لدينهم ولاتهم فليتا املوا في موقف
24:05
كعب بن مالك ليس من السهوله وهو في ذلك
24:07
الوضع ويجد هجرانا حتى بعد بعدها امر حتى
24:11
ان يعتزل اهل بيته ان يعتزل امراته اقرب
24:14
الناس اليه لم يكن يكلمه ومع ذلك نجد ان
24:19
اعداء هذه الامه يتربصون الدوائر وفي وقت
24:22
رسول الله صلى الله عليه وسلم يحاولون
24:25
انتزاع بعض افراد هذه انتزاع بعض افراد
24:29
هذه الامه لكي يكونوا في صفوفهم ثم
24:32
يستغلونهم بعد ذلك في القضاء على مصالح
24:37
هذه الامه جميل اذا لنفاس هذا
24:41
الخطاب لكي نتحول الى موضوع اخر ناخذ
24:44
فاصلا قصيرا ثم نعود باذن الله تعالى
24:48
للاسئله الكثيره التي جاءت عن طريق
24:51
الموقع سؤال الذكر
24:55
ملحمه ونهر خيره يجري
25:03
سؤال مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
25:06
في حلقه نتناول فيها اسئله الموقع فضيله
25:10
الشيخ الاخ ابو بكر الصالحي من الجزائر
25:13
يقول امراه تغالب النعاس اثناء الصلاه
25:18
وكلما اخذتها سنه قطعت صلاتها لتعيدها
25:21
لكنها تقع في نفس المشكله فمتى يكون
25:25
النعاس ناقضا للصلاه ما توجيهكم لها
25:29
للخروج من هذه الحاله اولا ينبغي لها ان
25:33
تاخذ قسطا من الراحه يعينها بعد ذلك على
25:36
اداء صلاتها لا سما ان كان السائل يسال عن
25:39
الفرائض نعم فلتا اخذ قسطا من الراحه ثم
25:43
بعد ذلك تقبل على الصلاه بهمه ونشاط بحيث
25:47
يمكن لها ان تخشع في صلاتها وان تبعد عنها
25:51
النعاس اما النعاس ان
25:55
افقدها خشوعها بحيث لا تدري ما الذي قالته
25:58
وما الذي فعلته فان هذا ناقض للصلاه اما
26:02
ان طرا عليها ومع مغالب بتها الا انه كان
26:05
خفيفا وكانت في
26:07
وعيها فيما تقول وتفعل فعسى الا يكون ذلك
26:11
ناقضا لصلاتها والله تعالى اعلم جميل نفس
26:14
المراه يقول ترغب في قيام رمضان مع
26:17
الجماعه في المسجد لكن امام هذا المسجد
26:19
مرغم على الصلاه الى غير اتجاه القبله
26:23
الدقيق استمرارا للمالوف بعد ما تبين له
26:27
صحتها فما حكم صلاتها التراويح في ذلك
26:31
المسجد على كل لن نعلق على الجزء الاول
26:34
لانه ليس هو المسؤول عنه الان نعم ولو
26:38
يعني احتجنا او كانت تريد منا ذلك لا
26:41
احتجنا الى مزيد بيان حول يعني حقيقه
26:45
الوضع لكنها ان لم تكن مطمئنه الى ان
26:48
الصلاه الى القبله الصحيحه او كان الفارق
26:52
ايضا فارقا هي ترى انها انه مما لا يسع ان
26:56
يتجه اليه فعندها لتصلي صلاه نفسها لتصلي
27:00
في بيتها لتصلي في قعر دارها اما ان كان
27:03
حتى وان كان جماعه المسجد في رايها لا
27:07
يتجهون الى الجهه الدقيقه للقبله لكنهم في
27:12
حدود اقوال مقبوله من اقوال اهل العلم
27:16
فانه يسعها العمل بهذا القول حرصا على
27:20
الجماعه وعلى فضل ا شهود الجماعه معهم
27:24
والله تعالى اعلم جميل ا فضيله الشيخ
27:28
المقدار المسموح به في انحراف في الانحراف
27:31
عن القبله هل هناك درجات معينه مثلا يسمح
27:34
بها ودرجات لا يسمح طيب هنا انا ساعلق
27:37
يعني تعليقا على فقه هذه المساله
27:40
نعم لا ريب ان الذي نجده عند الفقهاء فيما
27:44
يتصل بالاتجاه الى القبله ان على اهل مكه
27:47
ان يتجهوا الى البيت الحرام ومن كان في
27:49
البيت الحرام ان يتجه الى الكعبه المشرفه
27:52
نفسها ومن كان حول يعني في القرى والمدن
27:57
حول الى مكه
28:05
فليتجهز نوبيه فانه يتجه الى مكه المكرمه
28:10
وبالتالي هذا يسمح اذا ما اعتبرنا هذا
28:14
المعيار او عددنا ان هذا معيارا وهو
28:17
الاتجاه الى جهه القبله التوجه الى جهه
28:20
القبله نعم فان هذا المعيار يعطي فسحه من
28:25
الدرجات التي يمكن ان ان تقع فيها
28:29
القبله ومن حيث
28:32
السعه من حيث السعه الفقهيه يسع الناس
28:35
وسعهم فيما مضى مع انهم لا ريب انهم من
28:39
خلال وسائل علميه اعتمدوا فيها على حركه
28:43
النجوم وعلى علم الفلك عندهم كانوا ايضا
28:48
دقيقين في تحديد القبله الا ان الخطا
28:51
البشريه يحصل احيانا قد يكون الخطا في
28:54
البناء اي ولا ينتبه الناس فلا حرج عليهم
28:58
في ذلك لكن هل يسعنا نحن اليوم مع تقدم
29:01
العلم وتوفر الوسائل والتقنيات التي يمكن
29:05
لها ان تضبط لنا
29:08
القبله بشكل دقيق هل يسعنا ان نطري كل ذلك
29:14
وان نلجا الى المعايير القديمه لا لا
29:17
يسعنا فيما نحدث من مساجد وجوامع فيما
29:21
نبني من مصليات ومساجد لابد ان نتحرى افضل
29:25
الوسائل التي اتاحها لنا العصر في ضبط
29:28
اتجاه القبله جميل اما فيما اقيم من مساجد
29:32
وجوامع فان كان في حدود درجات معقوله ولن
29:36
يعني نذكر هذه
29:39
الدرجات فانه يعني يسع المسلمين الا اذا
29:42
كان الانحراف كبيرا فيمكن لهم بعد ذلك
29:45
التواصل مع اهل مع اهل العلم والنظر في
29:49
مجتمعهم لايجاد حل مناسب والله تعالى اعلم
29:53
ناتي الى سؤال الاخ عبد الله من مصر يقول
29:55
هل الاجماع الذي رواه الاحاد حجه
29:59
قطعيه في هذا السؤال سؤالان السؤال السؤال
30:04
الاول يتعلق بحجيه الاجماع نفسه نعم وهذا
30:08
منبن على تعريف الاجماع ما هو الاجماع
30:11
الذي يمكن ان يكون حجه ونحن نعلم ان في
30:14
ذلك خلافا واسعا بين اهل العلم بين مضيق
30:19
وموسع اما المضيق فانهم راوا ان الاجماع
30:23
الذي يمكن ان يكون حجه هو اجماع صحابه
30:27
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عل
30:30
ومنهم من يقول العلماء منهم فقط واما
30:33
الموسع فقد قالوا بان الاجماع الذي يكون
30:37
حجه هو
30:39
اجماع كل الامه
30:42
من برهم وفاجرهم عالمهم وجاهل نعم وانا لا
30:47
اظن انهم يقصدون هذا المعنى الحرفي وانما
30:50
يقصدون ان يكون الامر المجمع
30:53
عليه مما تتلقاه الامه بالقبول سواء يعني
30:59
علمته او عملت به وقد حصل ايضا لا يمكن ان
31:04
يقال بان الاجماع لم يحصل لا سما الاجماع
31:08
القولي اذ الاجماع نوعان اجماع قولي
31:11
واجماع سكوتي والاجماع
31:13
السكوتي بحسب ما ذكره الاصوليون ايضا
31:17
هو نادر الحصول ومع حصوله ففي القول بحجته
31:24
نظر كبير نعم لكن لنتحدث عن الاجماع
31:28
القولي اذا ما وجد اجماع من اهل العلم
31:33
قاطبه في عصر من العصور فان هذا الاجماع
31:37
في ذاته
31:39
حجه والمساله الثانيه التي يشير اليه
31:43
مساله نقل هذا الاجماع نعم اذا كان نقله
31:46
نقلا
31:47
احاديا فان هذا فان حجه الاجماع عندها
31:51
تكون حجه ظنيه اما اذا كان نقله نقلا
31:55
متواترا او نقلا مشهور
31:57
وتلقته الامه بالقبول فعندها يكون اجماعا
32:01
قطعيا ومن امثله هذا
32:04
الاجماع الاجماع
32:07
على عدم جواز صيام يوم العيد
32:12
نعم من الاجماع على سبيل المثال فيما يتصل
32:16
ب
32:17
الصلوات الاجماع على مشروعيه صلاه
32:20
التراويح جماعه جم الاجماع
32:24
على كيفيات معينه لانواع من الصلوات فيها
32:30
روايات كثيره يعني نحن نجد اليوم في
32:32
واقعنا ان صلاه الميت على سبيل المثال
32:35
تصلى في كل مكان في كل بقعه من العالم
32:38
الاسلامي باربع تكبيرات نعم فهذا اقرب الى
32:42
الاجماع مع ان ل للفقهاء
32:44
خلافا نعم في عدد تكبيرات صلاه الميت نعم
32:49
لكن الذي استقر عليه العمل عند المسلمين
32:53
هو الصلاه باربع تكبيرات ام هذا لا يعني
32:57
يعني الاجماع هنا في مشروعيه الصلاه باربع
33:01
تكبيرات لا يعني عدم مشروعيه عدم جواز
33:04
صلاه من صلى باكثر من ذلك اخذا بقول من
33:08
اقوال المسلمين المتقدمه جميل حصل اجماع
33:12
فيما مضى فيما يتصل
33:14
ب فقه الطلا بين المراه وعمتها كالجمع بين
33:17
المراه وعمتها والجمع بين المراه وخالتها
33:21
وحصل اجماع عملي وتضافرت عليه كلمه القضاء
33:27
في الاسلام عبر تاريخ المسلمين فيما يتصل
33:30
بكون ديه المراه على النصف من ديه الرجل
33:33
نعم وفائده الاجماع هنا انه عزز من الدليل
33:37
الشرعي لان بعض روايات حديث ديه المراه
33:41
على النصف من ديه الرجل بعض
33:44
الروايات في في اسانيدها
33:48
مقال الا ان متونها مما اتفقت عليه كلمه
33:52
هذه الامه وعمل به القضاه في تاريخ هذه
33:57
الامه ومن شذ من بعض العلماء لم يعتد
34:03
بمخالفتهم
34:04
ك الاصم
34:07
وبعض من خالف حتى ان من من علماء مذاهبهم
34:12
اي هؤلاء الذين شذوا عن هذا الاجماع قالوا
34:15
انه لا يعتد بمخالفتهم لا يعتد بارائهم
34:18
لانها مصادمه للاجماع
34:21
نعم كذا الحال في قضايا مثل حكم المرتد
34:27
على سبيل المثال نعم وجدت اقوال فقهيه لكن
34:31
كلمه العلماء اجمعت نعم اختلفوا ايضا في
34:35
بعض الشروط لكنهم اجمعوا على ان حكم
34:37
المرتد القتل اختلفوا في الشروط وفي
34:40
الاستتابه وفي ا متى تطبيق شانهم في ذلك
34:44
شان الحدود الاخرى التي تدرا بالشبهات
34:46
وكيف تقوم
34:48
حجتها الى اخر التفاصيل الفرعيه فيما يتصل
34:51
بهذه القضيه نعم لكن ايضا لا ينبغي
34:54
الاغترار ب
34:57
حكايه بعض الاجماعات التي توجد في كتب
35:00
التراث لان كثيرا مما ورد في هذه الكتب
35:05
مما حكى فيه مؤلفوها او حكى فيه العلماء
35:08
او نقلوا عن غيرهم الاجماع في حقيقه الامر
35:11
ليس فيها شيء من الاجماع بل فيها يعني
35:14
خلافات كثيره عند اهل العلم واحيانا تجد
35:17
من يحكي الاجماع على امر وغيره يحكي
35:20
الاجماع على نقيض ذلك الامر جميل طيب فضله
35:24
الشيخ الاجماعات التي ذكرتموها قبل قليل
35:26
وقع في زمن الصحابه رضي الله عنهم وفي
35:29
امكانيه الاجماع بعد الصحابه فيه كلام
35:31
كثير نحن نريد ان نتحدث الان عن المجامع
35:34
الفقهيه اليوم هل ما يصدر منها يمكن ان
35:36
يعتبر اجماعا يعتبر اجماعا ليس كل ما يصدر
35:40
عنها يمكن ان يكون اجماعا الا اذا صرحوا
35:43
بذلك فهو اجماع من ذلك المجمع نعم لكن نحن
35:49
نجد ان انا حضرت كثيرا من هذه المجامع
35:53
الفقهيه هي لا تمثل كل علماء المسلمين
35:58
صحيح انهم
35:59
يتحرون دعوه علماء المسلمين لكن ذلك عزيز
36:04
صعب صحيح الامر الاخر انهم في كثير من
36:07
الاحيان ايضا يلجؤون الى الاخذ باراء اغلب
36:10
الحاضرين ويسجل راي من تحفظ على ذلك القول
36:16
الذي تتجه يتجه المجمع الى الاخذ به الا
36:20
ان القرار يؤخذ براي الاغلبيه ويحفظ قول
36:24
العالم الذي اصدر فتوى
36:27
تخالف ذلك الذي يراه المجمع او اغلب علماء
36:30
المجمع اذا لا يمكن ان يقال بان ما يصدر
36:34
عن هذه المجامع الفقهيه هو اجماع لعلماء
36:37
الامه جميعا نعم يعني اجتمعت عليه اراء
36:41
ومن مزايا هذه المجامع ايضا بحمد الله
36:44
تعالى انها
36:46
ا تجمع المذاهب الاسلاميه جميعا ثم انها
36:50
تلجا ايضا الى الخبراء في القضيه التي
36:53
تناقش فان كانت قضيه اقتصاديه ماليه فانهم
36:57
يلجؤون الى الخبراء المتخصصين وان كانت
37:00
قضيه طبيه او قضيه نفسيه تربويه فانهم
37:05
يفعلون كذلك جميل فهذه من المزايا
37:07
وبالتالي فالقول الصادر عنهم مظنه رجحانه
37:12
اظهر والله تعالى اعلم ننتقل ال الى سال
37:16
اخر لاخ محمد بن مصر ايضا يقول من تعمد
37:19
خطبه امراه في عدتها من طلاق رجعي هل تحرم
37:23
عليه حرمه ابديه في ذلك خلاف بين اهل
37:26
العلم وهذا قول شهير انها تحرم عليه لانه
37:30
تعمد ان يخطبها وهي في عدتها
37:33
وقيل بانها لا تحرم عليه وهناك من يعني
37:38
يفرق بين بعض الحالات في يرى بانه ان ان
37:43
احسن التوبه واخلص الى الله سبحانه وتعالى
37:47
فان له ان
37:49
يتزوجها ان كان لا يعلم
37:53
ب كونها في حاله العده لم تخ رج من عدتها
37:57
بعد نعم يعلف يعلم الحكم الشرعي لكنه لا
38:02
يعلم كون المراه قد خرجت من عدتها بعد
38:06
ومنهم من يقول بالعكس نعم فلكن القول
38:11
الاظهر
38:12
هو منعه من الزواج منها ان كان قد تعمد ان
38:17
يخطبها في عدتها والله تعالى اعلم نعم هذا
38:20
هو القول العام متى ما وجدت حاله خاصه
38:23
فيمكن له ان يسال عنها بخصوصها وتفاصيل
38:27
جميل الاخ علي الهنائي وقد ارسل الينا من
38:30
استراليا يقول احد الاخوه يوفر 500 دولار
38:34
في الشهر وبعد اكتمال السنه الهجريه من
38:37
بدايه التوفير وصل الادخار 6000 دولار فهل
38:42
يخرج الزكاه من ال 500 دولارا التي اكتملت
38:46
سنه ام من المبلغ
38:48
كاملا ايضا سؤاله فيه تتمه ويقول وهل يخرج
38:53
الزكاه من المال المدخر بقصد شراء هذا
38:56
اظنه يعني طيب نجيب على السؤال الاول ن
38:59
نجيب على السؤال الاول اولا يعني ل
39:04
للزكاه جمله من الشروط الملك التام يعني
39:09
ان يملك المزكي المال ملكا
39:13
تاما النصاب وهو ان يبلغ المال الذي عنده
39:18
النصاب المقرره شرعا لوجوب الزكاه في
39:21
المال ففي حاله زكاه الاموال النقديه
39:26
فانها تعادل بنصاب النقدين الذهب والفضه
39:31
ونصاب الذهب 20 مثقالا وهو يساوي بالاوزان
39:35
العصريه 85 غراما نعم فاذا تجمع عنده ما
39:41
يساوي قيمه ال 85 غراما من الذهب الخالص
39:46
فانه قد ملك النصاب وياتي الشرط الثالث
39:50
وهو حولان الحول لا سما فيما يتصل ب عروض
39:54
التجاره وما يتصل بالنقد دين الذهب والفضه
39:58
والاموال
39:59
النقديه فحول الحول على النصاب يعني منذ
40:04
ان ملك النصاب يتخذ ذلك التاريخ ثم في
40:09
مثله من العام الهجري بعد مضي سنه هجريه
40:13
عليه ان يزكي كل المال المتجمع عنده وهذا
40:18
هو قول جماهير العلماء فلا ياخذ كل جزء من
40:22
المال ويحسب له حولا مستقلا لان في هذا
40:24
مشقه بالغه انما كل الاموال المتجمعه فوق
40:28
النصاب خلال ذلك الحول فانه يزكيها في اخر
40:32
الحول جميعا باخراج ربع العشر منها وهذا
40:36
يساوي 2 ونصف في المئ والله تعالى اعلم
40:40
ناتي الى سؤاله الثاني يقول هل يخرج
40:43
الزكاه من المال المدخر بقصد شراء سياره
40:46
فرضا ام مما يزيد عن حاجته كل شهر قرضا
40:51
شراء سياره قرضا اظل ان كان لم يشتري
40:54
السياره بعد ولا يزال مال مدخرا عنده فان
40:58
عليه ان يزكيه بنهايه الحول والسبب في ذلك
41:03
ان الزكاه حق في المال يتعلق بها حق
41:06
الفقراء والمساكين فبح وان الحول على قدر
41:11
النصاب وما زاد فوقه فان حق الفقراء
41:15
والمساكين حق المستحقين للزكاه يتعلق بذلك
41:19
المال وبالتالي يجب عليه ان يؤدي حقوقهم
41:22
اليهم نعم هل يشتري السياره او لا يشتري
41:27
عفوا هل هل هل يقدر له الله سبحانه وتعالى
41:32
الحياه ام يقضي في اجله هذا في علم الله
41:34
عز وجل لكن هذه فريضه حاضره فعليه ان
41:39
يبادر الى امتثال امر الله عز وجل باداء
41:43
حق الفقراء والمساكين في ماله والله تعالى
41:45
اعلم الاخت ام سليمان وقد كتبت الينا ايضا
41:49
من المملكه
41:50
المتحده التفتنا الى سؤالك متاخرين ولكن
41:54
في الاجابه عليه ان شاء الله فائده لك
41:56
ولكل من يستمع لهذا العام ولغيره من
41:59
الاعوام تقول
42:02
ا انا وزوجي مبتعث للدراسه في المملكه
42:07
المتحده
42:08
وتحديدا في على كل حال في جلاسكو تقول حيث
42:12
يطول النهار كثيرا وتمتد فتره الصيام
42:14
لحوالي 20 ساعه حيث يؤذن المغرب الساعه
42:18
العاشره ليلا والعشاء في الحاديه عشره
42:23
ليلا والفجر في الثانيه و47 دقيقه سؤالي
42:29
هو هل يجوز ان اصلي صلاه الفجر بمجرد
42:32
الاذان ودخول وقتها ام يجب علي الانتظار
42:35
لانه في بعض الفتاوى سمعت انه يجب
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات