الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1434هـ
السلام عزة ووئام
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-08-02 ·
52:43
0:00
52:43
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
843
0:01
الذكر سؤال الذكر
0:04
يتحفنا بنور العلم
0:08
والفكر بفقه بل
0:11
بتفسير بهاج الدين
0:15
والذكر سؤال الذكر بسم الله الرحمن الرحيم
0:19
الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله
0:22
وعلى اله وصحبه ومن واله وبعد فالسلام
0:25
عليكم ايها الاخوه الكرام ورحمه الله
0:28
وبركاته واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
0:32
اليومي في شهر رمضان السلام دعوه عالميه
0:36
تسعى جميع الش الشعوب
0:39
لتحقيقها وتبذل ما تستطيع لنفي اضدادها
0:44
الا ان الطباعه البشريه سوف تتدخل لافشال
0:47
هذه الدعوه واعتبارها طنينا مزعجا للمصالح
0:51
والاطماع
0:53
فنفي الحرب وابعاد اشباحها لا يعني ان
0:58
تنكفئ البشريه عن مسالك اخرى يسقط ضحاياها
1:02
صفوف من البشر ومهما حاولت اجهزه الدوله
1:06
وقوانينها تاطير الناس وتوضيح خطوطهم الا
1:11
ان غيابا قصيرا لهيبته قد يؤدي الى حاله
1:14
من الفوضى يشتد معها النطاح بين
1:17
الفرقاء وفي المسار العالمي هيئات ومنظمات
1:22
تدعو الى تحقيق السلام وترسيخه الا انها
1:26
تسارع الى شطبه اذا تعارض مع مصالح الدول
1:29
الكبرى
1:30
او من تحميهم وترعاهم ويبقى السلام في
1:34
الاسلام دعوه حرمت منها البشريه زمنا
1:38
طويلا وتخلى المسلمون عن مواقعهم في
1:42
توضيحها وتقديمها للعالمين
1:45
واستكان ربما لانهم فقدوا القوه اللازمه
1:49
لتحقيقها او لان طوائفهم واحزاب تنازعت في
1:54
تفسيرها فكل يدعي وصلا بمعنى يؤول نصه
1:59
ويدر مغنى فما هو السلام في الاسلام كيف
2:04
يتحقق به الامن ويسود به الامان ما هو
2:08
منهجه وما هي خطوات تحقيقه وكيف يستطيع
2:12
المسلمون في هذا العصر تقديمه للعالم وهم
2:15
احوج الناس اليه وهل يعني السلام غياب
2:18
حقوق الانسان في المطالبه بالاصلاح
2:21
والتجديد وانكار المناكير حلقه اليوم
2:24
تتحدث بحول الله تعالى عن كل هذا مع فضيله
2:28
الشيخ الدكتور كهلان نبهان الخروصي مساعد
2:31
المفتي العام للسلطنه راجينا ان تشاركوا
2:34
بدوركم عبر مواقعنا وارقام فاهلا ومرحبا
2:38
بكم اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ حياكم
2:40
الله واهلا وسهلا بكم
2:44
وبالاختصار
2:54
معكم بالامس ونحن نتحدث عن موض موضوعنا
3:00
الخاص المتعلق بفقه الديون والاقراض طرحنا
3:04
موضوع رهن النبي صلى الله عليه وسلم درعه
3:08
اليهودي في الوقت الذي كان يامر فيه ان لا
3:11
يصلى على من على من مات وعليه دين هل هل
3:16
لكم تتمه لهذا الموضوع بسم الله الرحمن
3:18
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
3:21
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
3:24
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
3:27
علينا اثواب حكمتك اللهم علمنا ما لم نعلم
3:30
وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى الطريق
3:32
الاقوم انك انت الاعز الاكرم وانت الرب
3:35
وانت الحكم اما بعد فقد ورد هذا السؤال في
3:39
حلقه
3:41
الامس وكان جوابي
3:43
موهما او انا توهمت في الجواب ا ان
3:50
الحديث في
3:52
اسناده او في غالب اساني ا مقالا للمحدثين
3:59
كما ان في او على متنه ايرادات
4:03
ا مما ادى الى فهم ميلول الى التضعيف مع
4:08
ان الحاصل انه لا يمكن ان يضعف
4:13
حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
4:16
بادله واضحه بينه كما انه لا يمكن ايضا ان
4:20
ينسب حديث الى رسول الله صلى الله عليه
4:23
واله وسلم الا بادله بينه واضحه يتقنها
4:29
اهل هذا الفن وانا لست من اهل هذا الفن
4:32
وانما كنت حاكيا لما توهمته نعم ان طائفه
4:36
من
4:38
علمائنا المتخصصين يرون هذا
4:41
الراي لكن بالبحث والتمحيص تبين ان اغلب
4:45
طرق او اغلب اسانيد هذه الروايه اغلبها
4:51
وردت من طرق صحيحه ومن طرق متعدده وانما
4:55
المقال الذي هو لبعض المحدثين في بعض هذه
5:00
الطرق لا سما في الحديث في في الطريق التي
5:04
وردت عن شهر بن حوشب فان المحدثين فيها
5:09
كلاما طويلا الا ان لا الا ان ذلك لا يؤثر
5:13
على باقي الطرق وكذا الحال بالنسبه
5:16
للايرادات
5:17
التي تتوارد على المتن من حيث الاشكاليات
5:21
الفقهيه فان شراح الحديث قد تناولوها ايضا
5:26
ولا ريب انها ايرادات وجهه وانا باطم انان
5:29
اقول بان الايرادات ايرادات وجيهه ا لكن
5:35
ان ترقى الى القدح في الحديث هذا باب اخر
5:41
والذي يسعنا في هذا المقام هو التوقف نعم
5:45
والله تعالى اعلم طيب هناك مجموعه من
5:48
الارادات كنت اريد ان اناقش فيها ولكن هذا
5:50
ربما يطغى على موضوعنا سنعود ال فيما يتصل
5:54
بالا يعني حتى فيما يتصل بالمباني الفقهيه
5:58
التي اخذت من الحديث فانها متحصله ايضا من
6:03
ادله شرعيه اخرى منها ما هو في كتاب الله
6:06
عز وجل ومنها ما ورد في روايات اخرى صحيحه
6:09
ثابته سندا ومتنا عنه عليه افضل الصلاه
6:13
والسلام وفي سيرته العطره الزكيه نعم
6:16
ولذلك قلت بان الاسلم التوقف نعم طيب ربما
6:19
هناك بعض الاشياء بما انكم اثرتم الموضوع
6:22
مره اخرى نعم قد تدفع بالتوقف الى شيء من
6:25
الحركه فيه وهو البعض يقول عندما يشكك لا
6:29
ينظر الى قضيه السند وانما يرد طعنا او
6:33
شيئا من الملاحظه على المتن وهو ان ربما
6:36
هذا من صناعه اليهود انفسهم ليثبتوا ان
6:39
النبي صلى الله عليه وسلم كان محتاجا
6:41
اليهم الى اخر لحظه ولصناعة
6:59
عز وجل قول الله عز وجل لا ينهاكم الله عن
7:03
الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
7:06
من دياركم ان تبروهم وتقسطوا
7:09
اليهم ومنها ما ثبت ان رسول الله صلى الله
7:13
عليه واله وسلميه وصحبه الكرام كانوا
7:17
يتعاملون مع اليهود مع ما اخبرهم الله
7:19
تعالى عنهم من انهم اكالون للسحت وانهم
7:22
يتعاملون
7:24
بالربا الا ان اعيان تلك الاموال او
7:28
الاعيان التي تعاملوا معهم فيها هي مما لم
7:32
يثبت عندهم
7:34
انها نتجت من معاملات ربويه
7:39
محرمه وتحميل هذه الروايه ما لا تحتمل من
7:44
اظهار سيطره اليهود على اسواق المدينه غير
7:48
صحيح لان الحقيقه ان وهذا من الايرادات
7:52
على الحديث ان اليهود القبائل المعروفه في
7:55
المدينه كانت قد اجلت اجلا رسول الله صلى
7:58
الله عليه واله وسلم ولذلك فان هذا
8:01
الاراده وهو ايراد قوي لان الحديث ورد
8:04
يعني
8:06
لحكايه كون الدرع مرهونه عندما توفي رسول
8:10
الله صلى الله عليه واله وسلم وذلك الوقت
8:13
كانت الغلبه فيه للمسلمين وكانت دوله
8:16
المسلمين قد بلغت حدودا بعيده خارج
8:19
الجزيره العربيه وكانت المغانم تاتي
8:23
اليها وكان اليهود في ضعف يكيدون بالدوله
8:27
الاسلاميه لا ريب لكن ان شراح الحديث
8:30
اجابوا بان هذا اليهودي يبدو انه يهودي
8:34
معاهد او انه كان مسالما لم يدخل في
8:36
القبائل لا في بني قينقاع ولا بني النظير
8:40
ومنهم من قال لعله من خيبر ممن ياتي الى
8:43
اسواق المدينه نعم ويدفع ايضا هذه
8:48
الشبهه ما اورده ايضا الفقهاء وشراح
8:52
الحديث من ان رسول الله صلى الله عليه
8:55
وسلم ما اراد ان يحرج
8:57
اصحابه ب
8:59
الطعام لان الدرعه كانت مرهونه في كما عند
9:03
الامام البخاري في 30 صاعا من شعير نعم
9:07
وفي بعضها في 30 في 30 اي في 30 صاع وفي
9:11
بعضها من في
9:13
طعام فقد لا يكون الطعام حاضرا في ذلك
9:17
الوقت وكان حاضرا عند اليهودي
9:20
وا اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:23
اثباتا لحقه درعه عليه الصلاه والسلام نعم
9:27
اذا هذه هذه الشبهه منت ف لكن كما قلت هذه
9:31
الايرادات قائمه وهي وجيهه وينبغي ان ينظر
9:34
فيها بانصاف
9:36
اذ ان ما يذكره ايضا الذين يتعاطفون مع
9:42
هذه الروايه لا سما لكونها مما وردت في
9:46
صحيح البخاري وقد وردت عند غيره وردت في
9:49
السنن ووردت في المسانيد
9:51
ا فيرون ان ان ان ان هذا الحديث كان اصلا
9:56
لجمله من الاحكام الشرعيه تقدم ان هذه
10:00
الاحكام الشرعيه ثبتت من طرق اخرى فليس
10:03
هذا الحديث عمده في بناء احكام فقهيه لا
10:07
تتحصل من دليل شرعي اخر طيب اذا ننتقل
10:10
الان الى موضوعنا الذي اعلنا عنه اليوم
10:13
وقدمنا له قبل قليل السلام مطلب وغايه عند
10:19
البشر الا ان تعريفهم يخضع كثيرا للمصالح
10:28
والبراجماتية الشرعيه وما مدى ارتباطه
10:31
بالجانب التعبدي في الاسلام السلام في
10:35
النصوص الشرعيه هو ما يفهمه الناس من
10:38
استتباب الامن ومن السلم والامان
10:42
والطمانينه
10:44
والمواد
10:46
ونفي الخوف وارتفاع الشقاق والنزاع الا ان
10:51
القران العظيم يشير الى انواع من السلام
10:55
او انواع من السلم او السلم كما هي قراءات
10:58
في مواضع عده من كتاب الله عز وجل
11:02
ا فهناك سلام داخلي سكون وطمانينه تغشى
11:09
قلب المؤمن بسبب صدق ايمانه وصلته بالله
11:14
تبارك وتعالى وهذه يعبر عنها غالبا
11:17
بطمانينه القلب كما في قوله عز وجل الا
11:21
بذكر الله تطمئن القلوب ويرد السلام ايضا
11:26
في كتاب الله عز وجل ل تصوير حاله
11:30
الرفاهيه ورغد العيش الذي ينعم به مجتمع
11:34
من المجتمعات ضرب الله مثلا وضرب الله
11:37
مثلا قريه كانت امنه مطمئنه ياتيها رزقها
11:42
رغدا من كل مكان
11:44
ويرد السلام في كتاب الله عز وجل بمعنى
11:50
ا ما يغدقه الله عز
11:53
وجل على عباده من الطاف ونعم والاء
12:00
كما في قوله فليعبدوا رب هذا البيت الذي
12:03
اطعمهم من جوع وامنهم من خوف ويرد بمعنى
12:08
الاستسلام اي الانقياد لامر الله عز وجل
12:11
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
12:15
بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما
12:17
قضيت ويسلموا تسليما الحاصل ان هذه
12:23
المعاني كلها هي مما ترد في كتاب الله عز
12:27
وجل لكن الذي ينبغي ان نقف عنده هو بعض
12:32
النصوص القرانيه التي تتناول موضوع السلام
12:36
وفيها من اللطائف والنكات ما ينبغي ان يقف
12:39
عنده المسلم نعم من ذلك ا ان الله تبارك
12:45
وتعالى بين ان دعوه هذا الدين انما جاءت
12:51
لاجل هدايه الناس الى سبل السلام حينما
12:55
قال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
12:59
يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
13:03
ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه
13:06
ويهديهم الى صراط مستقيم فاول ما ذكر مما
13:12
يحققه هذا
13:14
الدين انه يهدي الى سبل السلام قد جاءكم
13:20
من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من
13:23
اتبع رضوانه سبل السلام ثم بعد ذلك قال
13:27
ويخرجه من الظلمات الى النور باذنه
13:30
ويهديهم الى صراط مستقيم
13:34
ف
13:35
التبشير بدعوه هذا الدين وانها تورث
13:39
السلام اي سلام الانفس والامن على
13:43
الممتلكات والسلام المجتمعي والامانه
13:47
العامه الشامله للانسان ايا كان هذا
13:50
الانسان هو مما يحفز النفوس الى قبول هذا
13:53
الدين نعم وجاءت تشريعاته لكي تحقق هذا
13:57
السلام واقعا في حياه هذا الانسان ولذلك
14:01
وصف الله عز وجل لا سما وان هذه الايه
14:04
تخاطب اهل الكتاب فهي تخبرهم بما يشتمل
14:08
عليه هذا الدين
14:10
الذي امر محمد صلى الله عليه وسلم بدعوتهم
14:14
اليه وبتب شيرهم به وانذاره من الانكفاء
14:19
عنه كذا الحال في قوله سبحانه وتعالى
14:23
مخاطبا الذين استجابوا لهذه الدعوه يا
14:26
ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه
14:30
ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو
14:34
مبين نعم فان هذا اصل عظيم من اصول هذا
14:38
الدين وقاعده كليه لو ان المسلمين اخذوا
14:42
بها لجنب بتهم الكثير من النزاعات والشقاق
14:46
وهو الولوج بانفسهم في كل ابواب السلم نعم
14:51
بحسب ما امرهم الله جل وعلا في هذه الايه
14:54
الكريمه ادخلوا في السلم كافه نعم ولكون
14:58
الخطاب موجها
15:00
للمؤمنين فهذا يشي بان العله فيما دعوا
15:05
اليه هي كونهم مؤمنين نعم فالايمان هو سبب
15:11
في دعوتهم الى الولوج بانفسهم في ابواب
15:14
السلم
15:16
ومعنى السلم هنا ادخلوا في السلم كافه اي
15:20
الدخول في كل شرائع السلم في كل شرائع
15:25
السلام من حيث اصوله التي تعني
15:29
او اساسها واصلها الاستسلام والانقياد لله
15:32
عز وجل والاخلاص له جل وعلا ثم ما ينبني
15:37
على ذلك من المسالمه والمواد والوئام
15:42
والوفاق ونبذ اسباب الخصام والحرب والفتن
15:47
عند المهتدين به المستجيبين لنداء الايمان
15:51
فلذلك كانت قاعده كليه لانها تامر وتنهى
15:56
تامر المؤمنين ب الولوج والدخول في كل في
16:00
في هذا الحصن في كنف هذا الحصن المنيع نعم
16:04
فمن كان منهم اكمل ايمانا فانه مامور
16:09
بالمداومه والثبات على هذا السلام الذي ا
16:15
اورثه اياه ايمانه ومن كان منهم دون ذلك
16:19
فانه مامور بان ياخذ بنفسه ان يلج بنفسه
16:25
الى ما يورثه هذا السلم والسلام نعم فيكون
16:30
سببا لبسط الامن ونشر السلام وتحقق السلم
16:35
في واقع الحياه نعم طيب هناك ايات اخرى
16:38
فضيله الشيخ ربما يتوهم منها شيئا اخر
16:41
ولذلك تحتاج الى توضيح او يتوهم منها شيء
16:46
اخر هذه الاشياء هذه الايه هي قوله تعالى
16:49
ولا تهنوا وتدعوا الى السلم وانتم الاعلون
16:51
ان كنتم مؤمنين نعم هذه الايه عن ماذا
16:54
تتحدث هذه الايه وردت في سياق نهي
16:57
المسلمين عن الضعف نهي المخاطبين عن الضعف
17:01
في حاله تمكن عدوهم منهم نعم فانهم لا
17:05
ينبغي لهم ان يدعوا الى الموادعه
17:27
والمهادنة رقمنا الذي نستقبل عليه اتصالات
17:30
الاخوه والاخوات
17:33
2494
17:35
3709 مره اخرى 2 49 4 3709 وهو الان يظهر
17:42
على الشاشه وانما اردت تاكيده للاخوه
17:44
الذين يستمعون الينا عن طريق الاذاعه هذا
17:47
الموضوع كما تبين لكم الان موضوع مهم جدا
17:51
نحتاج فيه الى مشاركات ترقى الى مستوى ما
17:54
يعيشه اليوم من المسلمون اليوم من احوال
17:59
فضيله الشيخ الاسلام كما تفضلتم الان يدعو
18:03
الى السلام واستخلصت ذلك من هذه الايات
18:07
ولكن هل ستظل هذه امنيه ودعوه يرددها
18:11
المسلمون ام ان الاسلام وضع منهجا رصينا
18:14
للسلام وما هو هذا
18:17
المنهج بل ان هذا الدين الحنيف قد وضع
18:21
منهجا ورسم خطوات عمليه تحقق
18:25
للمسلمين السلام وتمكنهم من بسط السلام
18:29
نعم بحيث ان هذا السلم الذي يدعون اليه لا
18:33
يقف عندهم بل يكونون دعاه خير ورسل سلام
18:38
في هذا العالم اجمع نعم وابرز ما يحقق هذا
18:42
السلام في منهج الاسلام هو العبادات التي
18:47
يؤديها المسلم امتثالا لامر الله عز وجل
18:50
بعد الايمان اما امر الايمان فقد تقدم في
18:53
الايات السابقه اما امر العبادات فيمكن
18:56
لنا ان ننتهز فرصه هذه الايام الطيبه
19:00
المباركه ونمثل له بما ورد في شان الصيام
19:04
نعم او بعض ما اختصه الله عز وجل من مزايا
19:09
في هذا الشهر المبارك
19:11
الفضيل فان الله تعالى قد اودع فيه ليله
19:15
وصفها بانها خير من الف شهر وهذه الليله
19:20
هي مما يحرص عليه المسلمون جميعا في مشارق
19:23
الارض ومغاربها لما يعلمونه من مزايا
19:28
وفضائل فيها ولذلك فاننا حينما نتامل في
19:33
الصفات والخصائص التي وصف الله عز وجل بها
19:37
ليله القدر
19:39
نجد امرا واضحا بينا يصل بين هذه العبادات
19:44
وبين امر السلام فالله تعالى ذكر في سوره
19:48
القدر جمله من خصائص هذه الامه ومن
19:52
خصائصها القران العظيم انزال القران ومن
19:56
خصائصها الايمان بالله والي يوم الاخر
19:59
والملائكه
20:01
و من خصائصها
20:03
ايضا السلام فقال انا انزلناه في ليله
20:08
القدر وما ادراك ما ليله القدر فابتدا
20:12
بهذا بهذا السؤال الذي
20:15
فيه تفخيم لشان ليله القدر بعدما بين
20:19
امتنانه على عباده بانزال القران العظيم
20:23
انا انزلناه في ليله القدر فقال وما ادراك
20:27
ما ليله القدر ليله القدر خير من الف شهر
20:32
نعم
20:34
فهذه هي الخصيصه الاولى لليله القدر وهي
20:39
كونها خيرا من الف شهر
20:42
نعم ثم قال تنزل الملائكه والروح فيها
20:47
باذن ربهم من كل امر نعم فهذه خصيصه اخرى
20:52
فالملائكة
20:58
في هذه الليله نعم يتنزلون بامر الله
21:02
تعالى
21:04
لتحقيق ما اودع في هذه الليله من مكارم
21:08
وفضائل يسعى اليها المسلمون الصائمون
21:13
المجتهدون القائمون
21:16
ويتطلبون ويبسط ما يحقق اي هؤلاء بامر
21:20
الله عز وجل ما يحقق للمسلمين هذه الغايه
21:25
ثم قال جل وعلا سلام هي حتى مطلع الفجر
21:30
فقوله سلام هي هاتان الكلمتان اشتملت على
21:35
جمله من المحسنات
21:38
والدلالات التي تبين لنا اهميه السلام
21:42
ومنزلته في امر العبادات كخطوه من خطوات
21:46
تحقيق السلام في ارض الواقع فقد نكر
21:49
القران العظيم كلمه سلام وفي التنكير
21:52
تعظيم وتفخيم نعم ثم انه استعمل المصدر
21:58
وفي استعمال المصدر سلام دليل على
22:02
الاختصاص على تعظيم الشان بالاختصاص نعم
22:06
او على تعظيم الشان ثم قدم المسند على
22:09
المسند الي قدم الخبر سلام على المبتدا
22:13
المسند اليه وهو ضمير هي نعم قال سلام هي
22:18
وفي هذا التقديم ايضا دليل على
22:21
الاختصاص وكانه قال ما هي الا سلام نعم
22:27
وهذا الخبر عند بعض
22:29
المفسرين يراد منه الانشاء عند بعض
22:33
المفسرين نعم وكان المقصود اجعلوها سلاما
22:38
فكان هذا الذي يصالح نفسه مع الله تبارك
22:43
وتعالى في ليالي هذا الشهر الكريم المبارك
22:47
بالتوبه الصادقه والانابه الى الله سبحانه
22:50
وتعالى انما يتخذ الخطوه الاولى من خطوات
22:54
سعيه الى تحقيق السلام وبسطه ون نشره نعم
22:58
فيبدا بمساله لنفسه بالتوبه النصوح
23:02
والانابه الى الله عز وجل حينما يدعو ربه
23:05
في جوف الليل قائلا اللهم انك عفو تحب
23:09
العفو فاعف عني ثم بعد ذلك
23:14
بتذكره انه يحيي هذه الليله كما يحييها
23:17
غيره من المسلمين فهو فرد في جماعه هذه
23:21
الجماعه وهذه هذا المجتمع لابد ان يتحقق
23:25
فيه السلام لا سما عند من قال بان المقصود
23:28
الانشاء اي اجعلوها سلاما اجعلوها بينكم
23:32
سلاما بترك الخصومات واستل العداوات
23:35
والمشاحنات فيما بينكم
23:39
واخذ والعزم على ترك كل اسباب الفرقه
23:45
والنزاع نعم هذا باب او هذا مثال على ما
23:50
يمكن ان نستلهمه من الصيام نجد مثل هذا في
23:54
الزكاه نجد مثله في الصيام نجد مثله في
23:57
الحج اي نجد مثل هذا المعنى الظاهري الذي
24:01
يحقق السلام من خلال اداء العبادات و
24:06
والتقيد بما افترض الله تبارك وتعالى الا
24:10
ان هذا المنهج لا يقف عند هذا الحد هناك
24:13
خطوات اخرى غير ما يتصل بعباده المؤمن
24:18
وتدينه قبل هذه الخطوات فضيله الشيخ هل
24:22
تلاحي الرجلان في اليوم الذي كانت فيه
24:25
ليله القدر يفسر ايضا شيئا من احسنتم نعم
24:28
هذا مما يفسر نعم ان الخصومه التي نشبت
24:32
بين ا يعني الرجلين فكانت سببا لكي ينسى
24:37
رسول الله صلى الله عليه وسلم تحديد ليله
24:40
القدر هو مما يتجه الى هذا المعنى نعم
24:44
ويصب في نفس هذا الاتجاه اما الخطوات
24:48
الاخرى التي يمكن لنا ايضا ان نذكرها ولو
24:51
على عجل فانها تبدا باختصار شديد ا تبدا
24:58
بتقديم المصالح العليا لهذه الامه فان
25:04
الدعوه الى السلام لا تتحقق الا اذا اثر
25:08
اهل هذا الدين مصالحهم الكليه
25:12
و منافعهم العليا نعم وهذا نفهمه من قوله
25:17
جل وعلا ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
25:20
وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فان هذه
25:25
هذا الشعار تذوب معه الفروقات والاختلافات
25:29
والنزاعات التي يمكن ان تكون بين المسلمين
25:32
نعم وكل الذي يرفعونه في هذا السياق هو
25:35
مما يتفقون عليه ومن احسن قولا ممن دعا
25:39
الى الله وعمل صالحا وقال انني من
25:42
المسلمين جميل وهذا ايضا ما نلمسه فيما
25:45
يتصل بتقديم المصالح العليا نلمسه ايضا في
25:49
قول الله تبارك
25:52
وتعالى يا ايها الذين امنوا ادخلوا في
25:55
السلم كافه فان الخطاب جاء بخطاب الايمان
26:00
والذي دعوا اليه هو ان يدخلوا في ابواب
26:03
السلم كافه وحذروا من اتباع خطوات الشيطان
26:07
حينما قال ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه
26:10
لكم عدو مبين نعم خطوه اخرى تتمثل في
26:15
الدعوه الى الاعتصام بما امر الله عز وجل
26:19
من الاعتصام به بحبله المتين وبالع الوثقى
26:25
فان ايضا السياق الذي ورد فيه هذا الامر
26:28
سياق يدعو الى النظر والتامل يا ايها
26:31
الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا
26:34
تموتن الا وانتم مسلمون هذه كلها خطوات
26:38
تتصل بهذا الجانب ثم قال واعتصموا بحبل
26:41
الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمه الله
26:44
عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم
26:48
فاصبحتم بنعمته اخوانا كل المذكور هنا في
26:52
هذه الايه حينما ننظر نجد انه من الكليات
26:56
المتفق عليها بين المؤمنين جميعا نعم كل
26:59
الناس كل من انتسب الى هذا الدين فانه
27:03
يجمع على ان هذه المبادئ المذكوره في هذه
27:09
الايات الكريمه هي من الاصول التي تقوم
27:13
عليها عزه المؤمنين فيتحقق لهم فعلا
27:17
الاعتصام بحبل الله المتين ونبذ اسباب
27:20
الشقاق والتنازع والخصومه وبالتالي ما يحق
27:24
هذا يجلب لهم ما يحقق لهم الالفه فيدفعهم
27:28
الى بلوغ مرحله السلام والسلم طيب كذا
27:33
الحال بالنسبه ل ما يتصل بكون تشريعات هذا
27:38
الدين تتناول مشكلات هذا الانسان وتتناول
27:42
واقعه فان من طبيعه البشر ان يختلفوا وان
27:45
تتعدد ارائهم وتتنوع توجهاتهم ولذلك لم
27:50
يمنع الله عز
27:52
وجل الناس من هذا التنوع والتعدد بل بين
27:56
انه من حكمته في خلقه يا ايها الناس انا
27:59
خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا
28:03
وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله
28:06
اتقاكم لكنه حذر من التنازع والشقاق
28:12
المفضي الى الخصومه والحرب نعم ولذلك قال
28:16
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله
28:18
ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا
28:22
ان الله مع الصابرين جميل ولا تنازعوا
28:25
فتفشلوا هذا النزاع يفضي الى الحروب والى
28:29
الشقاق والخصومات طيب وبالتالي فانه ينفي
28:32
عن واقع المسلمين السلم والسلام طيب وفي
28:36
ذات السياق ان اذنت ليعم امرهم الله عز
28:39
وجل بركيز من ركائز بناء بناء مجتمعاتهم
28:44
وهي اصلاح ذات البين نعم فاصلاح ذات البين
28:47
هو ايضا من من مقومات هذا المنهج الذي
28:52
رسمه القران العظيم للمسلمين حتى يتمكنوا
28:57
من تحقيق السلام وبسطه في هذه الارض فمتى
29:01
ما نشب خلاف بينهم فيما بينهم او مع غيرهم
29:07
فانهم مامورون بالسعي الى اصلاح ذات البين
29:11
فالله تعالى يقول يسالونك عن الانفال قل
29:14
الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا
29:18
ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم
29:21
مؤمنين جميل ويقول ايضا انما المؤمنون
29:25
اخوه فاصلحوا بين اخوي
29:28
ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا
29:31
اخبركم بافضل من درجه الصائم القائم اصلاح
29:34
ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقه
29:38
لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين نعم
29:42
فاذا هذه بعض الخطوات ونظرا لاستعجال قد
29:45
ناتي الى غيرها ان شاء الله لا لان هناك
29:47
مداخله حول هذا الموضوع لكن ناخذ قبل هذه
29:50
المداخله مكالمات الاخ موسى
29:52
البهلولي السلام عليكم ورحمه الله وعليكم
29:55
السلام ورحمه الله وبركاته الاخ موسى اهلا
29:57
بك كيف الحال دكتور سيف الحمد لله نشكر
29:59
الله الله يعطيك الص الشيخ كهلان كيف حالك
30:02
بخير يا اخي حياك الله كيف الصح الله
30:04
يفل اهلا وسهلا شيخ في ناس الحين كل واحد
30:10
يدعو الى السلام وفي ناس تحصلهم متخاصمين
30:14
صار لهم عشر سنوات واللي صار له سبع سنوات
30:17
واللي صار له خمس سنوات والنبي صلى الله
30:19
عليه
30:20
وسلميه يعني قال ايش من هاجر اخاه فوق
30:24
ثلاث ليالي فيعرض هذا ويعرضوا هذا ير من
30:27
يبدا بالسلام والحديث الاخر قال من هاجر
30:31
اخاه فوق سنه فكانما سفك دمه فما نصيحتكم
30:35
لهؤلاء
30:37
طيب هذا والسؤال الثاني قال الله سبحانه
30:43
وتعالى في الايه الكريمه ولا تقولوا لمن
30:47
القى اليكم السلام لست مؤمنا ما معنى هذا
30:50
السلام نعم طيب مشكور الاخ الله يبارك فيك
30:55
شكرا جزيلا لك الاخ محمد
30:59
الحوسني ورحمه الله وبركات وكم السلام
31:01
ورحمه الله وبركاته اهلا بك الاخ الحمد
31:04
لله نشكر الله ح الله يبارك فيك تفضل اخ
31:07
حمد امين واياكم لدي مداخله حول هذا
31:11
الموضوع تفضل يعني نشكركم طبعا على هذه
31:14
العناوين المميزه لث اهميه بالغه لدى
31:16
الناس شكرا جزيلا لكن البعض قد
31:20
يرى يعني قد ينظر الى هذا الموضوع وهذا
31:23
الطرح بسلبيه يعني يقول هذا الوقت الذي
31:26
تتعرض فييه الامه وابناؤها وكذلك ابناؤها
31:30
لكثير من المصائب و يعني الفتن من قبل
31:34
العدو سواء بالغزو الفكري او بالغزو
31:38
الحقيقي الواقعي يعني هي بحاجه الى الدعوه
31:42
الى خلاف ذلك يعني قد يرى ان في طرح مثل
31:45
هذه المواضيع يعني تخدير مثل ماذا لمشاعر
31:49
الامه فما ردكم على ذلك مثل ماذا الاخ حمد
31:54
مثلا يعني خلاف ذلك مثل ماذا
31:57
يعني الان كثير من يعني الشعوب المسلمه
32:01
مستعمره
32:03
ويعني تان تحت تحت وطه الظلم والاضطهاد
32:07
فلسطين بورما تركمانستان الشرقيه وغيرها
32:10
من يعني بلاد المسلمين ف البعض قد ينظر
32:14
الى هذا الموضوع وهو انه الدعوه الى
32:16
السلام وما شابه ذلك والتسامح
32:19
والتعارف انا طبعا لا اتبنى هذا وجهه نظر
32:22
هذه لكن قد ينظر لها الان تخدير لمشاعر
32:24
المسلمين وليس هذا الخطاب الذي نحتاج اليه
32:27
كيف يرد على من يتصور مثل هذا التصور هو
32:31
واحد الاخ حمد هذا من ضمن المحاور التي
32:33
سنطرحها ولعلك لاحظت انني ذكرت ذلك في
32:36
المقدمه هل السلام يعني عدم المطالبه
32:39
بالحقوق عدم انكار الانكار عدم المطالبه
32:42
بالاصلاح ان شاء الله سنتعرض اليه نقطه
32:46
ايضا ما اعرف اذا كانت متصله او لا يعني
32:49
هي متعلقه لعلها يعني بالجانب الاخر من
32:52
السلام او المقابل للسلام يعني كثيرا
32:55
عندما تتعرض يعني
32:57
الا يعني كثير من
33:00
يعني بعض الشعوب الاسلاميه نعم يعني تثور
33:05
الثائره ثم بعد ذلك ينسى الموضوع واول من
33:08
ينساه كثير من المسلمين طيب فكيف يعني
33:11
يكون الانسان متوازنا وربما بدعوه السلام
33:15
فكيف الانسان يجب عليه ان يتعامل يعني
33:17
واضح حتى الخطاب الشرعي نرى انه يركز فقط
33:20
وقت الازمه او نعم من كثير من الخطابات
33:23
الشرعيه نقول تركز على يعني الازمه في
33:27
روتها بعد ذلك تتناسى مثل قضيه بورما الان
33:29
قليل من يذكرها واضح جدا السلام عليكم
33:32
ورحمه الله وركاته عل السلام ورحمه الله
33:34
شكرا جزيلا لك الله يبارك فيك فضله الشيخ
33:37
نعود الى موضوعنا وسؤال الاخ حمد سناتي ل
33:40
ان شاء الله تعالى وربما سياتي ايضا في
33:42
ثناء كلامكم الايات التي ذكرتموها قبل
33:45
قليل كلها تتحدث عن السلام في واقع
33:47
المسلمين فيما يشكل لهم منهجا امنا مستقرا
33:51
ولكن الملاحظ بالفعل ان المسلمين اليوم
33:54
يعيشون حاله من الاستضعاف ومع ذلك يدعون
33:56
الى السلام ويطالبون به ويطالبون به
34:00
المجتمعات ان يحققوه
34:02
لهم هل هناك منهج او خطوات اخرى تتعلق
34:06
بسلام المسلمين مع غيرهم
34:09
ام اولا يعني هذا خلط بين السلام
34:13
والاستسلام نعم الذي نتحدث عنه نحن اليوم
34:16
هو السلم والسلام وليس هو باستسلام
34:20
ا ولو ان المسلمين اليوم ام سادهم الوئام
34:27
والاخوه الايمانيه الصادقه
34:30
و تمكنوا من تحقيق السلم فيما بينهم لكانت
34:37
لهم شوكه وشكي نعم ولا اورثهم ذلك العزه
34:40
والمنع وبهم
34:43
عدوهم لان السلام يعني ان ياخذوا بالاسباب
34:47
ومن الاسباب العلم واسباب القوه نعم
34:51
والتمسك لا ريب باحكام هذا الدين واخلاقه
34:55
وادابه نعم
34:57
كيف اذا كنا قد مثلنا
35:00
ب مثال واحد مما افترض الله تعالى علينا
35:04
وكيف يحقق
35:06
السلام فما بالوا المسلمين بسائر العبادات
35:10
والفرائض التي يؤدونها اذا الذي يعني لا
35:15
يصح ان يخلط بين ان يخلط بين المفاهيم وان
35:19
يظن ان الحديث عن السلام هو حديث عن
35:22
استسلام بل الحديث عن السلام هو حديث عن
35:25
اعتصام بك كتاب الله عز وجل وعن تالف بين
35:29
القلوب وعن قوه وشكي ومنعه وكرامه وعن
35:34
برامجه ايضا تسعى هذه الامه الى اقرارها
35:37
في واقع الحياه نعم الذي اورث المسلمين
35:40
هذه الحاله من الضعف بالنظر الى حاله
35:44
غيرهم واعدائهم الذين يتربصون بهم الدوائر
35:47
هو ما هم فيه من تشرذم وتشتت وشقاق ونزاع
35:51
نعم ولذلك فلا لا يمكن لهم ان يصلوا الى
35:55
مبتغاهم من منا عدوهم او من تهيب عدوهم
35:59
لهم الا باجتماع كلمتهم وقضائهم على اسباب
36:05
الفرقه والنزاع الكائنه بينهم الان الا
36:08
بان يلجوا بانفسهم في ابواب السلم ونحن
36:12
نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل
36:15
ذلك ففي اول وصوله الى المدينه
36:19
المنوره فانه قد قام بتوقيع اتفاقيه مع
36:25
سكان المدينه لا سيما اليهود وكل من جاور
36:30
المدينه المنوره فعقد الاتفاقيات وابرام
36:34
المصالحات لا يتعارض مع احكام هذا الدين
36:37
وذهب صلى الله عليه وسلم الى العمره وكانت
36:42
مكه عندئذ في قبضه المشركين في عام
36:46
الحديبيه كانت لا زالت الاصنام حول الكعبه
36:50
الشريفه وكان اهل مكه من المشركين هم
36:54
المسيطرين على اوضاع مكه هم سادات مكه ومع
36:58
ذلك فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:01
لاداء العمره فيها وحصل ما حصل من صلح
37:04
الحديبيه نعم وكان ذلك الصلح فتحا عظيما
37:07
مبينا للمؤمنين نعم لماذا لانهم اخذوا
37:10
بالاسباب ولانهم توكلوا على الله سبحانه
37:14
وتعالى هذا هو الذي نتحدث عنه والله تعالى
37:17
يقول ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون
37:20
ان كنتم مؤمنين حلف الفضول مثلا وهو ان
37:24
النبي صلى الله عليه وسلم وقع او حضر ا
37:28
اثنى عليه وقال يعني انه يعني اثنى عليه
37:32
خيرا وانه لو دعي الى مثله لاجاب نعم لان
37:36
فيه اسعاف للمظلومين ونصره للضعفاء
37:42
وتاييدا للمقهورين وبسطام نعم فهذا ايضا
37:46
مما مع انه كان يعني قبل بعثته صلى الله
37:49
عليه واله وسلم هل يعطي هذا حكما بان
37:52
المسلمين يمكن ان يندمجوا في التجمعات
37:54
العالميه التي تحقق السلامه مثلا نعم ما
37:57
المانع من ذلك لا يوجد مانع شرعي بل هم
37:59
مامورون ل ان يروا العالم ان دينهم هذا
38:03
دين سلام وان وانهم
38:07
اصحاب دعوه حقه تهدف الى نشر هذا السلام
38:12
في العالمين والله تعالى وصفهم بذلك وهذا
38:15
ايضا من ضمن مقومات بناء السلم والسلام
38:18
عند المؤمنين ان الله تعالى وصفهم بقوله
38:22
وممن خلقنا امه يهدون بالحق وبه يعدلون
38:26
نعم فالله عز وجل قد اصطفى هذه الامه بهذه
38:30
المنزله العظيمه فهم اولا هداه هم دعاه
38:33
وممن خلقنا امه يهدوننا فكونهم امه يشي
38:37
بانه من لوازم تحقق معنى الامه ان تتالف
38:42
قلوبهم وان تتراص صفوفهم وان يتعاطفوا و
38:46
تراحموا فيما بينهم وان يحققوا معنى
38:49
الاخوه الايمانيه ثم قال يهدون بالحق
38:53
فانهم مع كونهم هدى الا انهم يهدون الناس
38:57
بالحق لا بسواه وبه اي بالحق يعدلون
39:01
يعدلون مع سائر الناس مع مؤمنهم وكافرهم
39:04
مع تقيهم وشقيه مع القريب والبعيد مع
39:08
الحبيب والبغيض هذا هو الوصف الذي وصفهم
39:12
به الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم نعم
39:15
عندما يعقد المسلمون اتفاقيات سلام مع
39:17
غيرهم الشروط التي يحتكمون اليها هل ستكون
39:22
شروطا من قبل المسلمين ام يمكن ان يكون
39:25
هناك اتفاق على شروط
39:27
مرضيه للطرفين
39:29
ينظر في مبعث هذه الشروط فان
39:33
كانت يعني لا تتعارض مع شيء من الاحكام
39:36
الشرعيه وتجلب نفعا للمسلمين او تدرا عنهم
39:41
ضرا فلا ضير في ذلك ولا قائل من اهل العلم
39:45
بمنع المسلمين من ابرام مثل هذه
39:48
الاتفاقيات اذا هناك اعتباران لابد من
39:51
مراعاته الاعتبار الاول هو ما يتصل
39:54
بالاحكام الشرعيه
39:57
والاعتبار الثاني هو ما يتصل بالتدابير
39:59
السياسيه نعم اي بجلب المصالح للامه ونفي
40:04
الضر عنها نعم طرحت هذا السؤال لان مجموعه
40:07
من الاخوه ارسلوا لكن هم ذكروا اسماء نحن
40:10
لا نريد ان نذكر اسماء اخخ مرشد الراشدي
40:14
وايضا مجموعه من
40:17
الاخوه الاخ ناصر الراشدي ايضا ناصر
40:20
الريامي طيب فضيله الشيخ قبل ان ننتقل الى
40:24
موضوع اخر يتعلق وايضا بقضيه السلام في
40:27
واقع المسلمين وما يعيشونه هذه الايام من
40:29
ازمات في اوطانهم نطرح سؤال الاخ موسى
40:33
ماذا يعني قوله تعالى ولا تقولوا لمن القى
40:36
اليكم السلام لست مؤمنا نعم هذه وردت في
40:40
جماعه من المسلمين خرجت يعني في غزو فوجدت
40:43
راعيا
40:45
ف غلب على ظنهم انهم مشرك فلما اتوا
40:50
لمقاتلته اتى بكلمه الاسلام الا انهم مع
40:55
ذلك قد قتلوه ولذلك عاتبهم القران العظيم
40:59
فالله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا
41:02
ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا
41:05
لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون
41:08
عرض الحياه الدنيا كذلك كنتم من قبل
41:12
فتبينوا فكذلك كنتم من قبل اي كنتم على
41:16
الشرك ثم هداكم الله تعالى وما كان الفارق
41:20
بين شرك واسلام الا ما اعتقدتم في قراره
41:24
انفسكم واعلنت موه من كلمه الاسلام نعم
41:27
ولذلك هذا يعني هو وهو من ضمن
41:31
الشواهد التي نحتاج اليها في موضوع السلام
41:34
لانه يتصل بخطوه اخرى ايضا من خطوات تحقق
41:39
السلام في هذا المنهج الذي كنا نتحدث عنه
41:43
وخلاصته تكمن في البعد عن البعد عن
41:48
التنافس على حضوض هذه الحياه الدنيا فان
41:51
من مقومات تحقق السلام للمسلمين وله هذه
41:56
الامه الا يتنافسوا على حطام هذه الحياه
41:59
الدنيا وفي هذا المعتبي ورد في كتاب الله
42:02
عز وجل في الايه السابقه تبتغون عرض
42:05
الحياه الدنيا اشاره واضحه الى هذا المعنى
42:08
وكذا الحال في صدر سوره الانفال لانهم لما
42:12
تحقق لهم النصر توجهوا الى السؤال الى
42:16
المغانم
42:17
والانفال سؤالا كاد يورثهم الشقاق والنزاع
42:21
فصرفه الله تعالى عن ذلك ولم يجبهم عن
42:24
موضوع الانفال وانما
42:26
كان الجواب متصلا بما يحقق لهم الوحده
42:30
والالفه نعم قل الانفال لله والرسول
42:33
وانتهى ما يتصل بالسؤال عن المغانم فاتقوا
42:37
الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله
42:39
ورسوله ان كنتم مؤمنين هذا صرف الى ما هو
42:43
اولى نعم ان يوجهوا اليه اهتمامهم
42:46
وعنايتهم وبالتالي فان المسلمين اليوم ان
42:50
ارادوا ان يحققوا السلام فيما بينهم
42:53
لمجتمعاتهم واوطانهم وتهم فانهم لا بد لهم
42:57
ان يجرد مقاصدهم من التنافس على حظوظ هذه
43:01
الحياه الدنيا سواء كانت حظوظا ماليه او
43:05
كانت كراسي حكم او كانت جاها او كانت
43:08
اعلاما او غير ذلك من حطام هذه الحياه
43:11
الدنيا نعم لابد ان يجرد لان هناك ما هو
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات