الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1434هـ
يوم عرفة وأحكام العيد والأضحية
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2013-10-13 ·
45:32
0:00
45:32
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
689
0:00
سؤال
0:01
الذكر سؤال الذكر
0:05
يتحفنا بنور العلم
0:09
والفكر بفقه بل
0:12
بتفسير بهادي الدين
0:16
والذكر سؤال الذكر
0:19
يتحفنا بنور العلم
0:23
والفكر بفقه بل
0:26
بتفسير بهدي الدين
0:30
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:32
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:36
واله اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:39
والاخوات ورحمه الله وبركاته واهلا وسهلا
0:43
ومرحبا بكم في حلقه جديده من برنامجكم
0:46
سؤال اهل
0:48
الذكر حلقتنا هذه الليله حلقه عامه نتناول
0:52
فيها مختلف المواضيع بد اننا سنركز على
0:57
موضوع الاضحيه والعيد وفضل يوم عرفه ضيفنا
1:03
في هذه الحلقه هو سماحه الشيخ العلامه
1:04
احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنه
1:08
اهلا وسهلا بكم سماحه الشيخ اهلا وسهلا
1:10
ومرحبا بكم بارك الله فيكم سماحه الشيخ
1:14
قبل ان نشرع في احكام العيد والاضحيه
1:16
بدايه يوم عرفه ما الفضل الذي ينبغي ان
1:20
يستشعره المسلم وماذا يندب له ان يفعل في
1:24
يوم
1:24
عرفه بسم الله الرحمن
1:27
الرحيم الحمد لله رب
1:30
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا
1:33
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:37
اجمعين اما بعد فان يوم عرفه من ايام الله
1:43
تعالى
1:44
العظيمه هو يوم يتجلى الله سبحانه وتعالى
1:48
فيه لعباده
1:50
باحسانه وبره ومغفرته
1:54
ورحمته فان عتقائه في ذلك اليوم هم اكثر
2:00
منهم في اي يوم
2:02
اخر من هنا كان على المسلم ان يحرص على ان
2:07
يعمل فيه البر فان كان من حجاج بيت الله
2:11
الحرام فليكثر هناك في عرفات من ذكر الله
2:15
وليكثر من الاستغفار والتوبه والندم على
2:20
ما قدم والحرص على قلب صفحته من الشر الى
2:24
الخير ومن الفساد الى الصلاح ومن
2:28
الفجور للبر حتى ينقلب الى اهله نقيا
2:34
خالصا من الاوزار طاهرا مطهره يستقبل حياه
2:38
جديده
2:41
ملئها الحب لله سبحانه والرجاء لرحمته
2:47
والخشيه من عقابه لتكون حياته حياه سليمه
2:52
حتى يتهيا للقاء الله سبحانه وتعالى في
2:57
طهر من جميع ارجاس عاص التي قاربها في
3:02
حياته وان كان غير حاج فهو كذلك عليه ان
3:07
يشارك الحجاج في مشاعرهم وفي استغفارهم
3:13
وفي برهم
3:15
و يسن لغير
3:18
الحاج ان يصوم ذلك اليوم تقربا الى الله
3:23
سبحانه وتعالى وعملا بما يرفع درجاته كما
3:30
انه يؤمر ان يكثر من ذكر الله ويكثر من
3:35
تلاوه كتاب الله سبحانه ويكثر من الاعمال
3:38
الصالحه التي تقربه الى الله تعالى زف كل
3:43
ذلك لاجل فضل ذلك اليوم ولاجل
3:48
التعرض لفضل الله سبحانه وتعالى
3:52
الذي يعتق في ذلك اليوم ما لا يعتق في
3:56
غيره من النار من عباد الذين ينقلبون اليه
4:02
ويتوبون اليه
4:04
ويستغفرونه ولا
4:07
ريب ان الانسان في ذلك اليوم المبارك
4:12
تتجدد في نفسه ذكريات
4:15
عظيمه سواء كان واقفا في تلك المواقف وهو
4:19
اولى بهذه
4:21
الذكريات يتجدد في نفسه اولا ان ذلك اليوم
4:25
يوم
4:26
عرفه كما جاء في بعض الروايات هو يوم
4:32
اللقاء بين ادم وحواء عليهما السلام بعد
4:36
ما افترقا عندما اهبط الى
4:39
الارض وكذلك يتذكر بوقوفه يوم عرفه عندما
4:45
يقف المسلم
4:47
هناك ما كان من اداء ابراهيم عليه السلام
4:51
لمناسك الحج وتعليم الناس لهم ان يؤدوها
4:57
وكذلك ايضا بالنسبه
5:00
الى النبي صلى الله عليه وسلم فان موقفه
5:03
يوم عرفه كان موقفا عظيما وكان ذلك اليوم
5:08
هو الذي نزل فيه على النبي عليه افضل
5:12
الصلاه والسلام قول الله تعالى اليوم
5:15
اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت
5:19
لكم الاسلام دينا وقد بين النبي صلى الله
5:23
عليه وسلم
5:26
للمؤمنين ما ياتون
5:28
ويذرون في ما القاه عليه من الخطبه في يوم
5:33
عرفه كل ذلك يجب على المسلم ان يجدد به
5:38
ايمانه وصدته بالله وان يكون حريصا على
5:42
الاقتداء بهذا السلف الصالح العظيم
5:45
بانبياء الله تعالى ورسله وفي مقدمتهم
5:50
نبينا صلى الله عليه وسلم الذي جعل الله
5:53
تعالى التاسي به من معالم الايمان بالله
5:56
واليوم الاخر فما احر مسلم
6:00
ان يلتزم هذا الامر وان يحرص على هذا
6:04
الخير ففي ذلك البر كله ان شاء الله نعم
6:10
طيب سماحه الشيخ الان بالنسبه للعيد ما
6:14
الاحكام المسنونه التي ينبغي ان ينتبه
6:18
ويحرص عليها المسلم في يوم
6:21
العيد يوم العيد هو يوم بهجه يوم فرحه يوم
6:27
لقاء بين عباد على
6:30
المؤمنين يوم تتحد فيه المشاعر
6:36
وتتواصل فيه القلوب
6:40
وتبتهج فيه النفوس فجدير بالمسلم ان يحرص
6:45
في ذلك اليوم على ان يلقى اخاه المسلم
6:49
بالبشر والفرحه وان يصل ارحامه وان يحرص
6:55
على ان يحسن الى الفقراء والمسا
7:01
فانه يوم تعم فيه الفرحه جميع طبقات الناس
7:06
واذا عاش الفقراء وحدهم
7:09
بعيدين عن الاغنياء
7:12
بحيث
7:14
يكونون متقلبين في وحل الحياه ومشقتها ولا
7:20
وائ لا ريب انهم يكونون بهذا
7:24
اي غير منسج من المشاعر مع اخوانهم الاخ
7:29
اغنياء فلذلك كان على الاغنياء ان يواس
7:33
الفقراء لاجل ان يدخلوا عليهم الفرحه في
7:38
هذا اليوم ومن المعلوم ان هذه نعمه فيوم
7:43
العيد هو يوم نعمه من نعم الله تعالى على
7:47
عباده وتتجدد الانسان فيه ذكرى ابراهيم
7:53
واسماعيل عليهما السلام عندما مر بمحنه
7:58
الخانقه اذ راى ابراهيم عليه السلام انه
8:01
يذبح ولده اسماعيل وقد اذنه بذلك فما كان
8:08
منه الا ان استجاب لهذا الامر
8:12
وامتثل وقال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني
8:16
ان شاء الله من الصابرين
8:20
و حاول ابراهيم وشرع في تنفيذ هذا الامر
8:25
لان رؤيه الانبياء حق فتدارك تهما عنايه
8:29
عنايه الله بعد ما علم الله سبحانه وتعالى
8:34
انهما كانا جميعا كما ينبغي لهما ان يكون
8:39
من حيث التسليم لامر الله والانقياد لحكمه
8:45
والاذعان لطاعته فلذلك
8:48
انهلت عليهما سحب الرحمه من الله فانتشرت
8:54
هما هذه الرحمه من هذه المحنه وعادت منها
9:00
اذ كان الاقتداء بابراهيم عليه السلام الى
9:04
يوم القيامه بما يقدم من الاضاحي في هذا
9:08
اليوم فالانسان عليه ان يستذكر هذا الامر
9:11
وان يشكر الله على هذه النعمه وشكر النعمه
9:15
انما هو بتسخير في طاعه من انعم بها
9:20
وكفران في في عكس ذلك فلذلك على الانسان
9:26
ان يبتعد عن الكفران على المسلم ان يبتعد
9:29
الكفران وان يحرص على الشكران شكران
9:33
النعمه نعمه الله سبحانه وتعالى التي غبرت
9:37
وكثير من الناس مع الاسف الشديد تجدهم في
9:41
يوم
9:42
العيد يتهاون في
9:45
الفساد منهم من يقضي سحابه يومه في السكر
9:50
ومنهم من يشتغل باللهو وهذا كله
9:54
مما لا يعد شكرا للنعم بل يعد كفرانا بهذه
9:59
النعمه فعلى الناس ان ينتبهوا لذلك وان
10:03
يتقوا الله في هذا الامر نعم سمحت شيخ
10:06
بخصوص الاضحيه يوم العيد او الاضحيه
10:11
المشروعه للمسلم في عيد الاضحى ا بدايه ما
10:15
حكمها ومما تكون هي من السنن
10:19
المؤكده بالنسبه الى القادر من كان قادرا
10:23
على الاضحيه فلا ينبغي ان يفوت الاضحيه
10:27
اما الفقير فهو احرى بان يعان من اضاحي
10:33
الاخرين نعم والغني او الواجد هو الذي
10:38
يضحي فمن كان قادرا فانه يضحي والحكمه في
10:44
ذلك بالغه الحكم في ذلك
10:47
التذكير بذلك الحدث الذي مر بابراهيم
10:51
واسماعيل عليهما السلام لربط هذه الامه
10:56
بالسلف الصالح بم سبق من رسل الله لان هذه
11:01
الامه وريثه النبوات السابقه في
11:05
هدايات فهي التي جمع الله سبحانه وتعالى
11:09
لها هذه الهدايات
11:12
واورثت العظيمه فعليها ان تحافظ عليها وقد
11:17
شرع ذلك في مله في في في شريعه
11:22
اي محمد صلى الله عليه وسلم ك لاجل احياء
11:28
ذكرى ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ووصل
11:32
هذه الامه بم قبلها فلا ينبغي ان للامه ان
11:37
تفوت ذلك نعم هل هناك سماح الشيخ تفضيل في
11:41
نوع الاضاحي من حيث النوع الغنم او الابل
11:43
او البقر
11:45
اريب ان الغنم هي المفضله
11:51
ويفضل يفضل نوع الضان على
11:56
نوع المعز الضان هي افضل ثم المعز ثم
12:01
الابل ثم البقر ه هكذا التفضيل نعم
12:06
ا بالنسبه لاسنان الاضاحي سماحه الشيخ وما
12:09
يجزئ عن الشخص او الاكثر من شخص و على اي
12:13
حال بالنسبه الى
12:18
الغنم بالنسبه الى
12:21
الغنم
12:23
يعني
12:26
يجزي يجزي من
12:29
الضعن
12:31
الجذع ومن المعز
12:34
الثني الجذع من الضعن اختلفوا فيه منهم من
12:38
قال من اتم سنه وهذا هو قول الاكثر والثني
12:42
ما اتم سنتين ودخل في الثالثه ف هذا هو
12:49
قول الاكثر ومنهم من قال
12:54
بان الجدع هو ما اتم سته اشهر هذا قول
13:00
يوجد لبعض العلماء ولكن اكثر قول بان
13:04
الجذع ما اتم سنه
13:08
و الثني ما اتم ا
13:13
سنتين وبالنسبه الى
13:18
طبعا الابل والبقر يعني بحسب
13:22
الاسنان
13:24
وه ان صارت بدنه تجزي لسبع نعم
13:29
نعم طيب سمح الشيخ هناك
13:32
بعض الاغنام هناك من الغنم او الابل ما لم
13:37
يبلغ السن الشرعي ولكنه يسمن ببعض الطعام
13:41
او ببعض الادويه فهل هذا يزج سرعا على
13:45
الوضح اما اذا كان اخذ براي من يقول بان
13:48
الجذع ما اتم سته اشهر هذا راعي لبعض
13:53
وكذلك بالنسبه الى
13:56
الى الى الثني من المع عز منه قال من جاوز
14:00
السنه فاذا وجده سمينا واخذ بهذا الراي
14:04
نحن لا نمانع من ذلك نعم طيب ا هل يجوز
14:08
بيع جزء من الاضحيه الاضحيه ليست
14:12
للتجاره وانما يؤمر الانسان ان ياكل منها
14:17
وله ان يدخر وايضا في نفس الوقت يتصدق نعم
14:23
يتصدق الفقراء والنبي صلى الله عليه وسلم
14:26
في وقت من الاوقات نهى عن ادخار لحوم
14:30
الاضحه لاجل الدافه لاجل الناس الذين
14:34
ياتون من الباديه الى المدينه وهم بحاجه
14:37
الى ان يطعموا منها ثم بعد ذلك اباح لهم
14:42
نظرا الى تغير الاحوال نعم هل يجب ان تكون
14:46
القسمه ثلاثا في الاكل والادخار والص وهذا
14:49
من باب السنه وليس من باب الوجوب نعم
14:53
بالنسبه للحاج سماحه الشيخ هل يشرع له ان
14:55
يخبر اهله ان
14:57
يضحوا اذا ترك اهله وهو في غنى فليتك لهم
15:02
ضحيه يضحون في هذا اليوم نعم هناك من
15:07
يسافر سماحه الشيخ لغرض الدراسه وغير ذلك
15:10
في بلد لا يذبح فيها على الطريقه الشريعه
15:13
الاسلاميه فماذا يشرع له ان يفعل ه نفس
15:16
الضحيه لا لا يذبحها الا المسلم حتى
15:22
الكتابي يعني ينهى عن تسليم الاضحيه اليه
15:27
لذبحها انما يذبحها المسلم بانها قربه الى
15:31
الله فهذه القربات يشترط لها الاسلام
15:35
ولذلك لا تتم على يد الكتابي فضلا عن ان
15:40
يكون المضحي يعني يذبح الضحيه بغير
15:45
الطريقه المشروعه هذا من باب الاولى اذا
15:48
كانت
15:51
[موسيقى]
15:57
موقوذة الميته من انواع الميته المحرمه
16:01
الله
16:02
تعالى حرم الميته بجميع انواعها سواء كانت
16:07
موقو او مترديه او نطيحه او ماتت حتفا
16:11
فيها نعم في من كان عنده اكثر من زوجه كم
16:17
ضحيه تجزئه النبي صلى الله عليه وسلم عنده
16:21
العدد من الازواج مات عن تسعه ومع ذلك ضحى
16:27
بك بشيء
16:29
موجوئين املحين نعم فمعنى ذلك ان الضحيه
16:35
الواحده تكفي نعم سمحه الشيخ اذا كانت في
16:39
البيت الواحد تقيم اكثر من عائله واكلهم
16:43
وشربهم ومسكنهم واحد اذا كانوا جميعا
16:46
منصهر فضحيه الضحيه في الجميع اذا كانوا
16:50
جميعا مطعمهم ومشربهم كانهم اسره واحده
16:55
نعم كذلك بالنسبه للميت سماحه الشيخ هل
16:58
يشرع ان يضحى عنه لا حرج من الضحيه عن
17:01
الميت لان ك الصدقه نعم والصدقه عن الميت
17:05
لا حرج فيها طيب سمحه الشيخ بالنسبه
17:09
للعيوب يعني ما العيوب التي لا تصح معها
17:12
الضحيه اذا
17:15
كانت
17:17
عوراء او عمياء او عرجاء فيها عرج بين او
17:25
كانت مشرومه الاذن او م يعني فيها عيب بين
17:31
من العيوب التي هي معروفه عند الناس بانها
17:34
عيوب ففي هذه الحاله لا يجوز ان يضح بها
17:39
انما تختار
17:41
الصفايا من من الماشيه من الانعام من
17:45
بهيمه الانعام يضحى بها تقربا الى الله
17:49
نعم سماحه الشيخ
17:52
ايضا اذا حدث العيب بعد شراء الاضحيه
17:56
هي ينظر فيها
17:59
ليس في وقت ابتياعها وانما في وقت التضحيه
18:02
بها نعم يلزم ان لا يكون فيها عيب عند
18:06
التضحيه بها نعم حتى ولو حدث هذا بعد
18:11
اشتراها نعم بالنسبه للخصيه سماحه الشيخ
18:15
خلي صح ضحى به نعم النبي صلى الله عليه
18:18
وسلم ضحى بكبشين موجوئين والموجو هم
18:22
الخصيان نعم طيب ما الايام التي تشرع فيها
18:27
الاضحيه
18:28
الاضحيه
18:31
مشروعه في يوم النحر و اليوم العاشر من ذي
18:37
الحجه بعد
18:39
صلاه العيد بعد اداء صلاه العيد و لا حرج
18:46
بالنسبه الى الشخص الذي يؤخرها لو اخرها
18:51
بعد ذلك اليوم وضحى في ايام التشريق وهي
18:55
الثلاثه الايام التي بعد اليوم العاشر هل
18:59
من حرج في الذبح
19:01
ليلا الاصل انه لا يمنع من ذلك نعم سمحت
19:07
الشيخ اذا كان الش حاملا فما الذي يشرع
19:09
للمضحي ها هنا
19:12
ا اب اما بالنسبه الى جنينها فدكه ذكاه
19:19
امه ان خرج ميتا زكاته زكاه امه ولا مانع
19:26
نعم هنا ايضا سمحت الشيخ سؤال
19:29
بالنسبه لكثير من الناس ربما لا يستطيع او
19:34
لا يتوفر عنده الوقت او الخبره للضحيه
19:37
فيعطي المبلغ لبعض الجمعيات التي تقوم
19:41
بشراء هذه الاضاحي وذبحها و توزعها على
19:44
الفقراء المحتاجين فهل يجزئه
19:47
ذلك هذه القضيه لا تخلو من اشكال لعده
19:51
اعتبارات الاعتبار الاول
19:54
ان
19:57
اي الانسان يؤمر بان يضحي بعد الصلاه ولا
20:03
يدري متى تكون التضحيه من قبل تلك
20:07
الجمعيه الامر الثاني انه قد لا يتوفر في
20:12
هذه الجمعيات من يكون عارفا باحكام
20:16
الاضاحي تماما
20:19
ا عده يعني اعتبارات ولكن هو لو اراد ان
20:25
يتصدق فليجعلها صدقه على الفقراء
20:28
والمساكين ليقدم اليهم هذه ثمن هذه
20:32
الاضاحي والجمعيه تشتري مع انه يضحي بنفسه
20:35
عن نفسه ا يضحي ولو باضحيه واحده وهي
20:42
تكفيه ان شاء الله نعم ا بالنسبه لاحكام
20:46
الذبح سماحه الشيخ اولا بدايه
20:48
ا ما الذي بالنسبه لاستقبال القبله عند
20:52
الذبح هل هو شرط من شروط ليس هو شرطا من
20:55
شروط الذبح نعم هذا مما يندب اليه وليس هو
21:00
مما يجب نعم لو لم يستقبل القبله وذبحها
21:05
على الطريقه الشرعيه لكان ذابح مستوفيا
21:10
لشروط الذبح نعم من نسي ذكر الله سبحانه
21:13
وتعالى عند الذبح فما حكم
21:16
ضحيته هذه مساله تعاركت فيها
21:21
الافهام وتدافعت فيها الاراء واشتد فيها
21:26
الخصام بين
21:29
الناس بل خلاف فيها يذكر حتى عن كثير من
21:33
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي
21:36
الله عنه صلى عليه وسلم نحن لو جينا الى
21:39
القران الكريم لوجدنا النهي عن اكل ما لم
21:43
يذكر اسم الله عليه صريحا فالله تعالى
21:47
يقول ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله
21:50
عليه وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى
21:55
اوليائهم ليجادلوكم وان اطع ات موهم انكم
22:00
لمشركون النهي هنا صريح وليس ذلك فحسب بل
22:06
ذكر بانه فسق وانه لفسق
22:09
والضمير يرجع
22:13
الى مصدر ما دخل عليه
22:17
النهي ولا تاكلوا يعني الاكل الضمير يرجع
22:22
الى الاكل كما في قول الله تعالى يعدل هو
22:25
اقرب للتقوى و
22:30
هناك ايض نص اخر في القران الكريم وهو
22:35
قوله تعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه
22:39
فكلوا مما ذكر اسم الله عليه امر بالاكل
22:43
مما ذكر اسم الله عليه المفهوم المخالف
22:47
الذي يؤخذ من هذا الدليل هو النهي عن اكل
22:51
ما لم يذكر رسم الله عليه وقد جاء ما دل
22:55
عليه المفهوم في هذه الايه الصريح
22:58
في الايه الاخرى في قوله تعالى ولا تاكلوا
23:02
مما لم يذكر اسم الله عليه ولكن مع ذلك
23:05
وجدنا الاقوال كثيره بلغ سته اقوال منهم
23:10
من يقول بالنهي عن اكل ما لم يذكر اسم
23:14
الله
23:15
عليه على الاطلاق من غير تمييز سواء كان
23:19
ترك الاكل عمدا او كان تركه نسيانا وهذا
23:25
قول مروي عن عن جماعه من الصحابه رضي الله
23:30
عنهم وقال به بعض الائمه قال به كثير من
23:33
اصحابنا
23:36
وهو روايه عن احمد وقول كذلك بالنسبه الى
23:42
الامام مالك عنده هذا الرعي و علماء
23:45
كثيرون قالوا بهذا
23:48
الراي
23:50
وهناك من قال باباحه اكل ما لم يذكر اسم
23:55
الله عليه على الاطلاق سواء كان كان ترك
23:59
عمدا او نسيانا كان ترك ذكر اسم الله
24:02
تعالى عمدا او نسيانا وهذا
24:06
ايضا يعني راي ينسب الى بعض الصحابه والى
24:12
بعض التابعين وهو راي الامام الشافعي
24:16
واصحابه وقال به كثير من العلماء وهناك
24:20
راي يفرق بين ان يكون الترك عمدا او
24:25
نسيانا وهذا يروى وهذا هو راي الامام ابي
24:30
حنيفه وروي ايضا عن مالك
24:34
وهناك راي اخر وهو ان انه ان كان ترك ذكر
24:40
اسم الله يع اعت دادا بسسم الله الذي في
24:43
قلبه فهذا على اي حال يجزيه ذلك والا فلا
24:48
و يعني يعتد بسم الله ان اسم الله تعالى
24:52
منل مشاعره
24:54
واحاسيسه وهناك راي اخر وهو
24:58
هو الكراهه في اكل ما لم ذكر اسم الله
25:02
عليه من غير تحريم وقول اخر بانه ان كان
25:09
ترك ذكره لاسم الله تعالى استخفافا بالاسم
25:13
الكريم فهذا يعد فعله هذا حراما
25:18
وتحرم بذلك الذبيحه والا فلا مانع من
25:23
اكلها هذه اقوال كما سمعناها اال متضاربه
25:29
ولكن كما قلنا القران
25:31
الكريم جاء صا على ذكر اسم الله ولا
25:36
تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه
25:42
لفسق تاكيد وتشديد في هذا وان الشياطين
25:46
ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان
25:49
اطعتموهم انكم
25:51
لمشركون الكلام في تشديد جدا في القران في
25:55
في هذا النص فاذا كيف يحمل هذا النص الذين
25:59
قالوا باباحه اكل ما لم يذكر اسم الله
26:03
عليه ولو كان الترك عمدا قالوا بان ذلك
26:07
انما
26:09
اي اذا كان ما لم يذكر اسم الله عليه ميته
26:14
يعني الميته التي ماتت
26:16
ا حتف فيها
26:19
واستدل لهذا
26:22
ب باثر وبنظر اما النظر فانه قالوا بان
26:28
الواو في قوله تعالى وانه لفسق هي للحال
26:33
قالوا بان الواو واو الحال والحال تفيد
26:37
التقييد ومعنى ذلك انه لا تاكل م ما لم
26:41
يذكر اسم الله عليه حاله كونه فسقا والفسق
26:44
بينه قول الله تعالى او فسقا اهل لغير
26:48
الله به ومعنى ذلك انه ان كان
26:51
مذبوحا ل لغير الله
26:55
تعالى قالوا بهذا التقي هذا الكلام يعني
26:59
قاله طائفه من العلماء وقد عولوا في هذا
27:03
على
27:05
ان على ان العطف هنا لا يمكن ان ان يكون
27:11
جائزا بين قول الله تعالى لا تاكل وقوله
27:15
انه لفسق لان الجمله الاولى هي جمله
27:20
انشائيه والجمله الثانيه جمله خبريه
27:24
والخبر لا يعطف على الانشاء كما ان ان شاء
27:28
لا يعطف على الخبر اي بناء على انه لا بد
27:32
من ان تتحد الجملتان جمله معطوف جمله
27:36
المعطوف والمعطوف عليه في في كونهما
27:41
انشائ او خبرين هذا رايهم راي هؤلاء الذين
27:47
قالوا لكن نحن لو نظرنا
27:50
الى المنع من الاطف او المنع هذا لا
27:55
يستقيم لان هناك ادله كثيره من من القران
28:01
بل ومن من كلام العرب دلت على جواز عطف
28:05
اطف الخبر على الانشاء والعكس لا يشترط ان
28:10
تكون
28:11
الجملتان جمله الانشاء والخبر من جنس واحد
28:16
ولا حرج في تفا
28:19
جمله المعطوف المعطوف والمعطوف عليه من
28:22
جنس واحد بل يجوز عطف الخبر على الانشاء
28:26
والانشاء على الخبر ومن ذلك قول الله
28:30
تعالى قول الله تعالى واتقوا الله ويعلمكم
28:34
الله فان يعلمكم الله
28:38
خبر قول اتقوا الله ان شاء وقد اطف الخبر
28:42
الانشاء مثل ذلك قول الله
28:46
تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا
28:50
امه مؤمنه خير من مشركه ولو عاجبتكم ولا
28:54
تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤ مؤمن
28:57
خير من مشرك ولو عاجبكم ف هنا عطف الخبر
29:02
على الانشاء ثم جاء لانشاء مره اخرى ثم
29:06
عطف عليه
29:07
الخبر
29:09
وا الادله في هذا متعدده في القران
29:13
الكريم كذلك بالنسبه الى اشعار
29:16
العرب
29:18
ف لذلك نحن لا نرى هذا المنع من عطف الخبر
29:23
الانشاء او الانشاء على الخبر على ان
29:26
الاصل
29:27
في الجمله
29:29
الحاليه انها لا تؤكد الا اذا كان هذا
29:34
التاكيد
29:36
مما مما ينطوي على على حكمه لان جمله
29:40
خبريه هي جمله حاليه الاصل في الجمله
29:43
الحاليه انها لا تؤكد الا اذا
29:47
كان التاكيد لاجل معنى وقول هنا وانه لفسق
29:53
تاكيد بان وتاكيد باللام يدل على ان
29:58
هذه على ان هذه الجمله غير
30:01
حاليه جمله خبريه غير حاليه لا تحمل الواو
30:07
هنا على الحال ثم مما يؤكد عدم كون هذه
30:12
الجمله حاليه انها عطفت عليها جمل والاصل
30:16
في الجمل المعطوف بعضها على بعض ان تشترك
30:20
في الحكم التي الذي ينتظمها جميعا عطفت
30:24
عليها جمل لا يمكن ان تكون حالا
30:28
وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى
30:31
اوليائهم ليجادلوكم هذا لا وجه لاعتبار
30:35
هذا القيد قيد وجود الشياطين الذين
30:40
يجادلون في في في نهي وان اطعتموهم انكم
30:46
لمشركون كل ذلك مما يمنع ان تكون جمله انه
30:50
لفسق جمله
30:53
ا حاليه وانما هي
30:57
لتاكيد الخبر وعلى اي حال نحن نرى مثل هذا
31:02
في مواضع اخرى من القران كقول الله تعالى
31:06
ولا تقبلوا لهم شهاده
31:08
ابدا ولا تقبلوا لهم شهاده
31:11
ابدا ولا
31:14
تقبل واولئك هم الفاسقون واولئك هم
31:17
الفاسقون فقول اولئك هم الفاسقون لا يمكن
31:20
ان تكون هذه الجمله حاليه ها لم تكنون ان
31:24
تكون هذه الجمله اي
31:27
حاليه وانما هذا عطف عطف خبر على الانشاء
31:31
فلذلك نحن نميل الى القول بالتحريم على
31:36
الاطلاق ونقول بان الذين فرقوا بين حالتي
31:41
العمد والنسيان هم نظروا الى ان
31:46
الانسان
31:47
يعفى عن مؤاخذته بسبب النسيان نعم يعفى عن
31:53
مؤاخذته بسبب النسيان فيما يتعلق بالامور
31:58
الاخرويه اما
32:00
الامور اما بالنسبه الى الى صحه الحكم
32:05
وعدم الحكم فهذا من خطاب الوضع لا يلتفت
32:08
فيه لان الشرط الشرط
32:13
والاله من خطاب
32:16
الوضع ولا يعول في خطاب لا يلتفت في خطاب
32:20
الوضع
32:22
الى الى ذكر او الى نسيان هب ان احدا
32:29
بناء على القول باشتراط باشتراط النيه ل
32:35
للغسل من الجنابه اغتسل من الجنابه بدون
32:38
نيه نسي النيه ثم انتبه من بعد هل يقال
32:43
بصحه ذلك
32:45
الغسل لانه فات وقته
32:49
وقد نسي النيه وهو معذور بسبب بنسيانه
32:53
النيه نعم لا يؤاخذ فيما بينه وبين الله
32:57
تعالى ما دام ناسيا ولكن لا تصح الصلاه
33:01
بذلك الغسل حتى يجدده مع النيه لا بد من
33:05
ان يجدده معنيه وكذلك بالنسبه الى قول لا
33:10
تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لا
33:13
النهي هنا بالنسبه الى المستقبل
33:17
والنسيان بالنسبه الى الماضي وفي حاله
33:20
اكله ذاكر عارف منتبه بانه لم يذكر اس اسم
33:25
الله عليه فاذا لا يب له ان ياكل نعم هذا
33:28
القول الذي نعول عليه وما قيل من ان اسم
33:33
الله على قلب مؤمن كل مؤمن نعم وكذلك
33:37
الايات البينات في قلوب في صدور الذين
33:39
اوتوا العلم الله تعالى قال بل هو ايات
33:44
بينات في صدور الذين اوتوا العلم لكن هل
33:48
يكفي هؤلاء اذا قاموا الى الصلاه ان
33:51
يكتفوا بما في صدورهم من الايات البينات
33:54
ولا يتلو شيئا من القران في الصلاه لا لا
33:57
يجزيهم ذلك فكذلك اذا التسميه ولو كانت هي
34:02
مل قلب المؤمن ولكن الذكرى الاصل فيه ان
34:06
يكون باللسان مصاحبا لما في القلب نعم
34:09
بارك الله فيكم سماحه الشيخ على هذا
34:11
الجواب الضافي نقف الان ايها الاخوه
34:14
والاخوات مع فاصل قصير وسنواصل بعده باذن
34:16
الله فابقوا
34:20
معنا
34:25
سؤال اهل
34:30
الذكر
34:32
ا سماحه الشيخ فيما يتعلق بالذبح ما
34:36
الاشياء التي ينبغي للمسلم ان يجتنبها عند
34:40
الذبح
34:41
نعم جاه النهي عن الوخز والخز
34:46
والتردد عن النقع والوخز والخز والتردد
34:51
النخ حمل على قطع الراس كله ومنهم من حمله
34:57
على ان يفقا عنق الذبيحه
35:01
هكذا لان هذه شبه مخنوقه ان فعل بها ذلك و
35:08
هذا بعد الذبح بعد الذبح نعم ان فعل ذلك
35:13
يكون لذلك اثر في موتها
35:16
وكذلك والخزن
35:19
ايضا حمل النخ الخزل حمل ايضا على القطع
35:24
قطع جميع الراس تعمر قطع جميع الراس
35:28
والوخز طعن لا يطعن بها والتردد ان يفعل
35:34
كما يفعل بالمنشار عندما يقطع بالمنشار
35:38
يردد هكذا من غير ان يرفع السكين انما
35:43
يقطع كما يقطع بالمنشار هذا مما نهي عنه
35:48
وكذلك نهي عن كل ما يؤدي الى تعذيب
35:53
الذبيحه يؤمر اذا ذبحتم فاحسنوا ذبحه واذا
35:57
قتلت فاحسن القتله وليحد احدكم شفرته
36:01
وليرح ذبيحته فلا يذبح بالاله الكليله
36:06
التي تعذب الذبيحه انما يتجنب ذلك يحد
36:11
الشفره
36:12
لاجل ان يكون الذبح اسرع ليريح بذلك
36:18
ذبيحته ولا
36:20
يعذبها نعم سمحت شيخ فيما اذا انطلقت قبل
36:25
الذبح قد يكون مثلا حيوان يهرب قبل الذبح
36:29
لا يحكم الانسان قبضه فيهرب فما الذي هنا
36:32
يشرع
36:35
للمسلم
36:37
ما
36:39
كان
36:41
من هروب الحيوانات الوحشيه
36:46
الحيوانات الانسيه التي تانس الى الناس
36:51
اذا توحشت وهربت فحكمها في هذه الحاله
36:57
حكم الاوابد تعامل معامله الاوابد يعني
37:01
يمكن ان يصيدها الانسان بسهمه ولا حرج
37:05
عليها وان صادها ببندقيه وادرك
37:10
ذبحها فليذبح ولا حرك عليه
37:14
نعم اذا فات وقت الاضحيه سمحت الشيخ هل
37:17
يشر على المسلم
37:19
شيء اذا فات وقت الضحيه هي لا تقضى بعد
37:25
وقتها حدد لها وقت
37:27
ولم ياتي امر بالقضاء بعد بعد انتهاء
37:32
الوقت انما يتصدق بشيء من الصدقات ليجبر
37:36
تقصيره في ذلك
37:38
نعم جز الصوف سمحت الشيخ جز الصوف الاضحيه
37:42
قبل ذبحها او الانتفاع بها قبل ذبحها كحلب
37:46
البقر مثلا ما حكمه حرج في ذلك حلب البقر
37:50
لان الصوف ليس له اثر في الاضحيه نعم لكن
37:55
ليس له ان يبي جلد الاضحيه او يبيع صوفها
38:01
بعد
38:02
ذبحها نعم ولكن له ان يتبرع به له ان
38:06
يتبرع ويتصدق به نعم نعم هنا بعض الاسئله
38:10
سماحه الشيخ من صفحه
38:13
البرنامج بدايه سؤال الاخ محمد العميري
38:16
يقول هل التكبير هل الامر بالتكبير عقب
38:19
الفرائض في يوم عيد الاضحى وايام التشريق
38:22
يشمل النساء ايضا النساء لا يكبرنا الا ان
38:27
يكون ذلك سرا لانهن لا يشرع لهن رفع الصوت
38:31
بالتكبير فاذا كبرنا سرا فلا حرج عليهن
38:35
نعم سؤاله الثاني يقول في حال الجمع بين
38:38
الصلاتين فمتى يكبر قيل يكبر بعد كل صلاه
38:43
وقيل يكبر بعد الصلاه الثانيه تكبير
38:47
الصلاتين بحيث يجمع تكبير هذه الصلاه وتلك
38:51
الصلاه فيما بعد الثانيه وقيل يكتفي
38:55
بتكبير واحد وهذا الراي هو احسن ان يعمل
38:59
به
39:01
نعم الاخ سالم الهنائي يسال يقول هل يصح
39:05
ان اجعل النيه لجمع الصلاتين في السفر قبل
39:08
دخول المسجد احتماليه فاقول مثلا عند دخول
39:11
لصلاه الظهر اذا وجدت احدا يقوم لاداء
39:14
العصر
39:16
ساجمع الانسان كما قالوا ان نوى الجمع فله
39:21
ان يفرق له ان يفرد كل صلاه في وقتها وان
39:27
نوى الافراد فليس له الجمع لذلك الاحوط له
39:32
ان ينوي الجمع فان شاء ان يفرد بعد ذلك
39:35
فليفر نعم في من ذهب الى الحج مع
39:40
حمله بقصد ان يكون موظفا معهم في الطبخ او
39:44
في اي عمل من الاعمال ولا يستطيع ان يؤدي
39:48
مناسك الحج من طواف ووقوف وغيره فهل يشرع
39:52
له هاهنا الاحرام بسبب دخوله الى مننا
39:57
حقيقه هذا امر غريب ما الذي يكلفه والطبخ
40:01
في وقت ليس يستغرق جميع الاوقات وقد واتته
40:07
الفرصه بذهابه الى هناك ومتى تواتيه
40:11
الفرصه بعد ذلك لماذا هو لا يحرم ويدخل
40:16
محرما ويطوف بالبيت
40:20
و يقف في عرفات مع الواقفين مع ادائه ما
40:25
طلب منها لا ينافي ان يؤدي الطبخ له وقت
40:29
الطبخ لا يستغرق الاوقات والوقوف ان وقف
40:32
بقر ما يذكر اسم الله تع بقدر ما ياتي
40:35
بالباقيات الصالحات اجزاه كيف هو تواتيه
40:39
الفرصه اكثر من ذلك فلماذا لا يقف مع
40:42
الواقفين ثم بعد ذلك بالنسبه الى رمي
40:46
الجمار يرمي مع الرامين في الاوقات التي
40:49
لا يقوم فيها بالطبخ نعم فلا ينبغي له ان
40:53
يفوت هذه الفرصه لانه تعين عليه الحج
40:57
بامكانه ان يحج لما وصل الى هناك كان
41:00
بامكانه ان يحج وكان متعينا عليه فان فوت
41:04
هذه الفرصه فمتى يحج نعم سؤال اخر سماحه
41:08
الشيخ بالنسبه للحاج اذا وصل الى مننا فهل
41:12
يجب عليه ان يصلي الصلوات الخمس في منى
41:15
ماذا لو وصل متاخرا احيانا يكون هناك زحام
41:18
عند قبل الوصول اليه لا حرج نعم يصلي ان
41:23
تعذر عليه ورا ان الصلاه تفوت ف في وقتها
41:27
نعم كذلك في المزدلفه سماحه الشيخ اذا وصل
41:30
اليها عند الفجر
41:33
وصلى المغرب والعشاء قبل وصول ذلك حرج
41:36
عليه نعم هنا سؤال ام المقدام تقول ما هي
41:41
اطر عمل الممرضه المسلمه والاخلاق التي
41:44
يجب ان تلتزم بها اثناء تاديه
41:48
العمل الممرضه المسلمه هي حري بها ان تمرض
41:53
بنات جنسها ومن الخطا
41:56
ان تحشر الممرضات في تمريض الرجال ويحشر
42:01
الممرضون في تمريض النساء هذا مما لا
42:04
ينبغي انما بل ما لا يجوز في الاصل الا مع
42:09
الضروره مع عدم
42:12
الضروره المراه لا تباشر الرجل والرجل لا
42:15
يباشر المراه وحتى مع الضروره لابد من
42:19
وجود ذي محرم في
42:22
حاله مباشره الرجل للمراه اجنبيه لعلاجها
42:27
لابد من وجود ذ محرم فنحن نهيب بالجهات
42:33
المختصه ان تجعل تمريض كل جنس من قبل ذلك
42:38
الجنس وهذا مما فيه السلامه في الدنيا وفي
42:43
الاخره فيه سلامه الدنيا والاخره باذن
42:47
الله تعالى
42:50
و
42:52
ينبغي وع على هذه المراه ان تلتزم
42:57
لباسها لباسها الشرعي
43:00
وان تكون في حضورها امام الرجال ان اقتضى
43:05
الامر ذلك
43:06
باحتشام
43:08
وعدم وجود اي شيء ما مما يريب عليها ان
43:15
تتقي الله تعالى في هذا الامر نعم من ضمن
43:18
الاسئله سماحه الشيخ تاديه العمره ما حكم
43:21
تاديه العمره اكثر من مره
43:25
للحج حاج عندما يؤدي امر التمتع لا يكرر
43:30
في اشهر ذ الحجه في في اشهر الحج لا يكرر
43:36
العمره لا ياتي بعمره بعد عمره التمتع حتى
43:41
ينتهي من من مناسك الحج وتكون وتنتهي ايام
43:46
التشريق فلا حرج عليه ان يعتبر بعد ذلك
43:50
نعم بالنسبه سمح شيخ للخارجين من منى في
43:54
اليوم الثان عشر من المتع عجلين ا اذا
43:58
تاخروا الى ما بعد غروب الشمس بسبب
44:02
الزحام كيف
44:04
تاخروا تاخروا عن الخروج من منى في اليوم
44:07
الثاني عشر بعد الرمي بسبب الزحام تاخروا
44:10
الى غروب الشمس اي نعم الى غروب الشمس
44:13
قالوا ان غربت عليهم الشمس في منى فانهم
44:16
يبقون الى اليوم الثالث عشر نعم حتى لو
44:20
الى اخر ايام التشري حتى لو كان بسبب
44:22
الزحام ماذا عسى ان نقول نعم طيب سمحت
44:26
الشيخ ا هنا ايضا سؤال اخير نطرحه لبعض
44:29
الاخوه يقول بالنسبه للذابح هو يمكن ان
44:33
يوخذ في هذه المساله هل يعني العبره
44:37
باوائل الاسماء او باواخر الاسماء ان
44:42
دفعوا من م شرعوا في الدفع من منا هل
44:46
يعتبرون كانهم دفعوا او حتى ينتهوا من
44:50
الدفع نعم نعم قد يحتمل ان تكون لهم رخصه
44:54
من هذه الناحيه عندما يشرعون في الدم نعم
44:57
ا هل يصح ان يكون الذابح غير بالغ نعم ان
45:02
كان واعيا وذكر اسم الله على ذب حد نعم ا
45:07
شكرا جزيلا لكم سماحه الشيخ على هذا
45:09
العطاء الطيب وهذه الاجابات وعسى الله
45:12
سبحانه وتعالى ان يهنئ جميعا بعيد الفطر
45:15
بعيد الاضحى المبارك ويعيده على هذه الامه
45:19
مرارا وتكرارا والشكر موصول لكم ايضا ايها
45:23
الاخوه والاخوات على هذه المتابعه الطيبه
45:26
والى لقاء قريب السلام عليكم ورحمه الله
45:31
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات