الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1433هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 24
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-07-25 ·
51:55
0:00
51:55
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
848
0:00
بسؤال اهل الذكر صدر
0:05
يشرح طير
0:09
البعا
0:11
يصدح مرسى
0:14
الفتاوى لل الحيار
0:18
شطئه علم
0:21
وعرفان وفكر
0:25
اوضح فقه وراي في المسائل
0:31
تنجلي
0:33
بضيائه حتى يبينا
0:37
الارجح فسال تجب واستفت من
0:44
بهداهم تمضي
0:48
القلوب
0:52
[موسيقى]
0:58
فتفل
1:02
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
1:04
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
1:07
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
1:10
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
1:13
بكم في هذا اللقاء الجديد جعلنا حلقه
1:17
اليوم كما وعدناكم بالامس حلقه خاصه بموقع
1:20
البرنامج على شبكه المعلومات العالميه وهو
1:23
oman t.g. om هنالك ستجدون وصله للمشاركه
1:29
في البرنامج وان كانت الاسئله التي وصلت
1:33
تزيد عن الالف ولذلك فاننا نخصص حلقه
1:37
اليوم بحول الله تعالى لهذه الاسئله فقط
1:40
اما المكالمات فنصيب سيكون في الحلقات
1:43
القادمه باذن الله تعالى ضيفنا في هذا
1:46
اللقاء هو فضيله الشيخ الدكتور كهلان بن
1:48
نبهان الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه
1:51
اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ حياكم الله
1:54
واهلا وسهلا بكم واحيي ايضا الاخوه
1:56
والاخوات الذين يتابعون واسال الله سبحان
1:59
سحانه وتعالى لنا جميعا الهدايه والتوفيق
2:02
والثبات وان يعلمنا الله عز وجل ما ينفعنا
2:06
وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى سميع مجيب
2:09
امين يا رب العالمين فضله الشيخ الاسئله
2:12
كثيره ربما لا يربطها عنوان واحد ولذلك
2:15
نطرحها اتباعا بحول الله تعالى استجابه
2:17
لهذه المبادرات الطيبه في طرح الاسئله
2:22
ا الاخ احمد يقول في اول رمضان كنت انا
2:26
وزميلي ننتظر اذان المغرب لكي نفطر ولكن
2:30
كان احد زملائي خارج المنزل وفي طريقه
2:34
لدخول المنزل غير صوته وبدا بالاذان ولما
2:38
سمعنا الاذان ظننا ان المؤذن اذن وقد حان
2:41
موعد الفطور وبدا وبدات بالدعاء وشربت
2:44
الماء جرعه واحده ولما دخل
2:48
زميلنا قال لنا ليس المؤذن انما انا الذي
2:52
اذنت المهم كان الفارق تقريبا ثلاث او
2:56
دقيقتين عن الاذان اذان المسجد بسم الله
2:59
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
3:02
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
3:05
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
3:08
علينا اثواب رحمتك اما بعد
3:12
فالجواب ان صاحبهم هذا قد اخطا بفعله وما
3:16
كان ينبغي له ان يلجا الى هذه الطريقه في
3:21
المزاح فان هذا كاد كاد يوقعهم في محظور و
3:29
يوقع نفسه قبل ذلك فان كانت الشمس لم تغرب
3:34
بعد فلا يحل الاذان وبالتالي لا يحل فطر
3:40
الصائم وما الذي دعاه هو الى ان يتبع هذا
3:44
الاسلوب اما درى ان اخوانه الذين ينتظرون
3:49
بالداخل ارتفاع اصوات الاذان ايذانا بوقت
3:53
الافطار ينتظرون تلك اللحظه وان فعله
3:57
وصنعه ذلك قد يؤدي بهم الى افطار هذا من
4:01
السفه ومن التلاعب فعليه ان يتوب الى الله
4:04
سبحانه وتعالى مما وقع فيه ومما اوقع فيه
4:07
اخوانه نعم لكن من توفيق الله عز وجل ان
4:11
فعله ذلك كان
4:13
قبل الوقت المحدد للاذان بوقت يسير
4:18
بدقيقتين او ثلاث كما يقول السائل
4:21
وبالتالي فان الغالب ان الشمس قد غربت
4:24
والعبره بغروب الشمس وادبار النهار واقبال
4:28
الليل فاذا غربت الشمس وادبر النهار واقبل
4:32
الليل افطر الصائم اكل او لم ياكل
4:35
وبالتالي فان غالب الظن ان هذا الوقت كانت
4:40
الشمس قد غربت فيه وبالتالي فان صومهم
4:44
صحيح وفطر صحيح اما ان
4:47
كانوا يعني بالتحري راوا ان الشمس لم تغرب
4:51
بعد فان عليهم هم قضاء صيام تلك اليوم
4:57
واختلف او يختلف فيه هو
5:00
هل يلزمه شيء اكثر من التوبه ام لا
5:04
والظاهر ان عليه التوبه الى الله سبحانه
5:07
وتعالى اذ لم يفطره وانما تسبب في تفطير
5:10
اخوانه ولا يلزمون بالكفاره لان فطرهم
5:15
ذلك لم يكن عن تعمد وانما كان عن ظن ل حل
5:23
وقت الافطار وكل العلامات والامارات كانت
5:26
تدل على قرب وقت الافطار والله تعالى اعلم
5:30
جزاكم الله خير فضله الشيخ الاخ ابو عبد
5:33
الله وسؤاله الحقيقه يتكرر عند الكثير من
5:36
من ارسلوا الينا هنا ويبدو لي ان هؤلاء
5:40
الطلبه يدرسون في الدول الاوروبيه او في
5:42
دول مختلفه يقول
5:45
نحن عن حكم الصيام في بلد اوروبي حيث
5:48
نخالط في الحياه اليوميه من النساء
5:50
المتبرجات والاستماع في بعض الاحيان الى
5:53
الموسيقى في الاسواق والمحلات التجاريه
5:56
وفي بعض الاحيان قد نضطر الى الحديث مع
5:58
هذه الن النساء والفتيات على الرغم من
6:01
اننا نحاول اجتناب كل هذا هل يؤثر هذا على
6:06
صيامنا وما هي الطريقه التي نحافظ بها
6:09
بقدر الامكان على نقاء صيامنا هكذا يقول
6:12
الجواب طالما انهم يحافظون قدر
6:16
المستطاع
6:18
على تجنب التاثر بهذه المشاهد وبما يسمعون
6:23
فانه لا يلزمهم اكثر من ذلك لان الله
6:26
تعالى يقول فاتقوا الله ما استطع
6:30
ورسولنا صلى الله عليه وسلم يقول اذا
6:32
امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا
6:36
نهيتكم عن شيء فانتهوا وهم غير مسؤولين عن
6:41
تبرج من يتبرجن النساء الاجنبيات وعما
6:45
يصنعه غيرهم من غير المسلمين هم مسؤولون
6:49
عن تصرفاتهم بانفسهم حيال ما يشاهدون
6:53
ويرون وحيال ما يسمعون فان كانت قلوبهم
6:56
منكره وكانوا يحافظ على شرائط الصيام وعلى
7:02
تقوى الله سبحانه وتعالى فانه لا يلزمهم
7:05
اكثر من ذلك ولهم اجر مجاهده نفوسهم
7:09
وتصبير على طاعه الله سبحانه وتعالى في
7:12
مثل هذه البيئات اذ لا ريب ان للبيئه اثرا
7:16
في قدره الانسان على المحافظه على مزيد بر
7:23
واحسان وتمسك بما فيه تقوى الله سبحانه
7:27
وتعالى لكن ان وجد في بيئه غير بيئات
7:32
المسلمين وكانت فيها من الفتن والاهواء
7:35
والشهوات ما يجاهد هو فيها نفسه ويحملها
7:41
على تقوى الله سبحانه وتعالى لا شك كان له
7:44
اجر الصابر التقي على وقفته تلك وعلى حمله
7:50
لنفسه والزامها بما فيه مرضاه الله تبارك
7:54
وتعالى ولا يسال عما هو عما يفعله غيره
7:58
والله تعالى اعلم جزاكم الله خير فضيله
8:00
الشيخ هذا سؤال ايضا يتكرر ولذلك نحاول
8:04
بقدر الامكان ان ننتقي الاسئله التي تتكرر
8:06
لنجعلها في سؤال واحد هذا السؤال بالفعل
8:10
هو يعني يمثل اشكاليه للكثير من الناس
8:13
لانهم يسمعون الكثير من الفتاوى في
8:15
برنامجنا هذا ان العبره بطلوع الفجر ليس
8:19
بالامساك طبعا حتى الذي اكل والاذان يؤذن
8:23
دائما تقولون فضيله الشيخ ان العبره بطلوع
8:26
الفجر نعم السائل ابو ادريس يقول لو رجعنا
8:28
الى حديث اذان بلال وانه كان يؤذن بليل
8:32
ليوقظ النائم نعم اما اما ابن ام مكتوم
8:35
فلا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت هل نرى
8:39
ان الفجر انما بابانه واضحه بينما لا ندري
8:44
على ماذا بني الفجر في التقويم الحالي كيف
8:47
يستدل بالفعل ان الفجر قد طلع اما التقويم
8:50
عندنا فقد بني على معاير من الد والضبط
8:54
بحيث ان هذا الوقت المثبت في التقويم
8:59
هو وقت الفجر
9:01
الصادق ومن لم يكن في مدن وكان في اماكن
9:05
يسهل عليه فيها ان يعاين الفجر الصادق
9:10
فانه يمكن له فعلا ان يرى الفجر الصادق
9:14
لانه يكون منتشرا في
9:17
الافق واضحا بينا نعم لكن اليوم نظرا
9:21
للمدنيه التي تعتري حياه الناس ونظرا
9:25
لكثره المؤثرات على البيئه وعلى طبقات
9:29
الجوف فانه يصعب ان يتوصل الى معاينه
9:35
الفجر الصادق عند اول طلوعه ولذلك كان
9:41
لعلم الفلك
9:43
ايضا كلمه في هذا الباب اذ تحرى كثير من
9:47
العلماء المسلمين المشتغلين بالفلك
9:49
المتخصصين
9:51
فيه علامه الفجر الشرعي الصادق اي الفجر
9:55
الصادق التي هي العلامه الشرعيه له
9:59
وبحريه واستقراء تبين لهم ان ذلك الوقت هو
10:05
وقت انخفاض الشمس عن الافق قدر 18 درجه
10:13
ولذلك كان كثير ممن يضع هذه التقاويم يعتد
10:19
بهذه بهذا المعيار وهو معيار قريب ونحن
10:23
ناخذ به وننصح به ايضا الاخوه الذين
10:27
يوجدون في كثير من بلدان العالم
10:31
ا في في بلدان غير البلاد الاسلاميه فيسال
10:36
كثيرا عن توقيت طلوع الفجر نعم فنقول لهم
10:41
بان عليهم ان
10:43
يعتمدوا التقاويم الشرعيه التي تعتمد هذا
10:47
المعيار لانه هو المعيار الغالب وهو
10:50
المعيار المتبع في كثير من البلاد
10:54
الاسلاميه وفي جمله من اللقاءات بين
10:57
الفلكيين والشرعي كانت حجه القائلين
11:00
باعتماد هذه الزاويه هي الحجه الاقوى
11:04
ولذلك فنحن ننصحهم ان يعتمدوا سواء كان
11:07
ذلك في التطبيقات الالكترونيه التي توجز
11:10
توجد في الاجهزه الذكيه او كان ذلك في
11:14
المواقع على شبكه المعلومات العالميه نعم
11:17
ان ينظروا في المعيار الذي على اساسه يبين
11:20
الفجر في المنطقه او المدينه التي يكونون
11:23
فيها فان كانوا يعتمدون هذه الزاويه اي
11:26
الزاويه 18 فلا حرج عليهم في الاخذ بل هو
11:31
المعيار الاقرب الى الصواب ان شاء الله
11:33
تعالى بحول الله اذا معنى ذلك ان العبره
11:37
الان بالتقويم بمعنى ما رسم في التقويم
11:39
فضيله الشيخ هو الذي يعتمد فيه لو ان شخصا
11:43
كان يشرب واذن الفجر عليه ان يتوقف نعم
11:47
فان الله سبحانه وتعالى يقول وكلوا
11:50
واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من
11:53
الخيط الاسود من الفجر ثم اتم الصيام الى
11:56
الليل فان عليه ان يتوقف لان وقت الامساك
12:00
قد حل ولا يطالب بغير الوقوف فقط لا ليس
12:04
عليه شيء اكثر من ذلك نعم ام ام اللجين
12:07
وهو ايضا سؤال يتكرر تسال عن البلغم تقول
12:11
اعاني من كثره البلغم ويشق علي في بعض
12:15
الاحيان اخراجه ما الحكم هل تعاني من ذلك
12:19
في غير الصيام لان كثيرا من الناس للاسف
12:23
الشديد يشتغلون بهذه القضيه حينما يكونون
12:26
صائمين او يشغلون انفسهم في الحقيقه حاله
12:29
صيامهم بالبلغم واللعاب في حين ان المطلوب
12:34
منهم ان يتركوا امر اللعاب والبلغم
12:38
والبلغم حسبما حسب سجيته سجيته وعادته ما
12:43
فلا حاجه الى ان يشتغلوا والى ان يجمعوا
12:46
نعم ما خرج من البلغم ووصل الى الفم فان
12:50
عليهم اخراجه واما ان كانت هناك مشقه
12:53
بالغه لعله مرضيه فان هذه المشقه تقدر
12:58
بقدر
12:59
ولا يكلف الانسان فوق طاقته وبالتالي فان
13:03
الخلاصه ان عليهم الا يشتغلوا لا بجمع
13:06
البلغم ولا اللعاب وان يتركوا هذه السوائل
13:10
في على
13:11
طبيعتها من جريانها بين الفم والحلقوم
13:17
والمريء الا ما وصل من البلغم الى الفم
13:21
فان عليهم ان يخرجوا والله تعالى
13:25
اعلم الاخوه الذين يسالون عن اوضاع
13:29
المسلمين في
13:30
ممار الشيخ تكلم بالامس طبعا عن هذا
13:33
الموضوع وفصل فيه جيدا ووجه دعوه الى
13:37
منظمه التعاون الاسلامي الى الساسه الى
13:40
القاده ان يتحركوا من اجل انقاذ المسلمين
13:43
هناك بالطرق التي تعارف عليها المجتمع
13:46
الدولي وفي نهايه الحلقه كان بالامس دعاء
13:49
ايضا لرفع البلايا عنهم
13:51
ا فضيله الشيخ الاخ عبد الله من الجزائر
13:56
يسال يقول اكتشفت مؤخرا انحراف مسجد حديث
14:01
البناء عن القبله الدقيقه للصلاه مسجد
14:05
حديث البناء عن القبله الدقيقه لصلاه
14:07
بزاويه تزيد على 20 درجه ما هو القدر من
14:12
الانحراف بالدرجه الذي يوجب على
14:15
القائمين على المسجد ان يحولوا القبله الى
14:18
اتجاه الصحيح الدقيق علما يقول بان ذلك
14:22
سيؤدي الى بعثره في الصفوف وانقطاعها بسبب
14:26
السواري بما ان المسجد حديث البناء فقد
14:32
كان الواجب عليهم ان يتحروا الدقه
14:34
باستخدام الوسائل المعاصره والتقنيات
14:38
الحديثه التي تضبط لهم اتجاه القبله صحيح
14:42
ان الفقهاء مختلفون في القدر الذي يسمح
14:46
فيه او يتجاوز فيه في التوجه الى القبله
14:50
اذ لا يشترط للمسلم في الافاق ان يتجه الا
14:55
الى جهه الكعبه المشرفه
14:59
لكن لا يمكن لنا ان نطرح
15:03
ما سمح به الزمان وجادت به التقنيات
15:07
المعاصره وا اوصلنا اليه العلم اليوم
15:12
وناخذ بهذه الاقوال التي بنيت على الاسس
15:17
والمعايير التي كانت متاحه في ذلك الزمان
15:20
خاصه في المساجد التي تبنى حديثا ولذلك
15:26
فاظهر ان عليهم ان يوجه الصفوف الى
15:30
الاتجاه الصحيح للقبله ولا يكفيهم فقط ان
15:33
يواجهوا الجهه وان نقول لهم ان الانحراف
15:37
الذي يمكن ان يسمح به هو قدر كذا من
15:40
الدرجات هذا يمكن ان يكون ان لو كنا لا
15:44
نعرف او لو كانت الوسائل المعاصره لا تسمح
15:49
لنا بتحديد اتجاه القبله اما وقد علمنا
15:52
فلا يسعنا ان نترك هذا العلم الى اقوال
15:57
بنيت
15:59
دون مستند شرعي صحيح او دون انما
16:02
باجتهادات من الفقهاء اي دون ادله توقيفيه
16:06
وانما بنيت بناء على اجتهاد ونظر واراء من
16:10
الفقهاء وبحسب الوسائل التي كانوا يريدون
16:14
بها ان يوسع على عامه الناس اما وقد اتيحت
16:17
الوسائل اليوم لعموم الناس خاصه لمن يقوم
16:21
بالتخطيط لبناء المسجد ولمن يقوم ببنائه
16:25
وعمارته فلا يسوغ ان نطرح ذلك وان نقول ب
16:30
اي ان م الاتجاه الى غير القبله بانحراف
16:35
يصل الى 20 درجه هو مما يسوق لان هذا
16:38
الانحراف هذه الزاويه زاويه كبيره ا ولذلك
16:42
فان الذي نراه ان يعيد ترتيب الصفوف حتى
16:46
ولو كان ذلك سوف يؤدي الى تقليل الصفوف في
16:51
المسجد فان هذا اولى من التوسع باقوال
16:55
موجوده في التراث لا يمكن ان ينكر وجودها
16:58
لكنها من حيث تاصيل هي كما قلت ونهمل ما
17:03
اتاحه لنا العلم اليوم مما يوافق الادله
17:06
الشرعيه ومقصد الشارع من اتجاه الناس الى
17:10
البيت العتيق فلهذا نرى
17:13
ان عليهم ان يعيدوا تنظيم
17:18
صفوف صفوف الصلاه داخل المسجد بحيث تتجه
17:22
الى القبله بحسب الوسائل التي اتيحت لهم
17:25
والله تعالى اعلم نعم طيب هذا الشيخ يجرنا
17:30
الى سؤال اخر وهو مهم ايضا يكثر طرحه هنا
17:33
معنا في البرنامج بالنسبه لمصلى النساء او
17:36
مسجد النساء هناك تساؤل كثير طبعا النساء
17:40
في في شهر رمضان يرغبن في صلاه التراويح
17:43
ومع صلاه التراويح يصلين قبل فريضه العشاء
17:46
مع الامام هل هناك ضابط معين لوجود المصلى
17:50
في الامام او في الخلف او فيواصل او غيره
17:52
هل يمكن ان تفصلوا لنا هذا اولا ينبغي لنا
17:57
ان نذكر انه لا يشت يشترط في صفوف
17:59
النساء من
18:01
الانتظام ما يشترط في صفوف
18:04
الرجال ولهذا فان مصليات الرجال ان كانت
18:09
متصله مصليات النساء ان كانت متصله
18:14
بالمسجد سواء كانت عن الميمنه او عن
18:18
الميسره او في الخلف فانه لا حرج ابدا في
18:23
متابعه النساء
18:26
لصلاه الجماعه في المسجد
18:29
في الفرائض والنوافل نعم اما ان وجد فاصل
18:33
فان هذا الفاصل ان
18:35
كان فاصلا طبيعيا من نهر
18:40
او يعني
18:43
تضاريس فانه مما يمكن ان يتساهل معه ويق
18:48
شريطه الا تطول هذه التضاريس التي
18:51
والفواصل التي نتحدث عنها اما اذا كانت
18:53
ممرات وطرق واماكن وضوء بحيث انها
18:58
تكون واسعه او عريضه فيكون الفاصل كبيرا
19:03
بين مصلى النساء وبين المسجد
19:06
فان الترخيص انما يتجه الى متابعتهن في
19:12
صلوات النوافل ومنها صلاه القيام او
19:14
التراويح اما الفرائض فلا يظهر جواز
19:18
متابعتهن للامام مع وجود فاصل كبير اما
19:21
اذا كان الفاصل ضيقا كان الفاصل صغيرا ولم
19:26
يكن يعني بم ثابه طريق جائزه او كان من
19:30
مرفقات المسجد ومنشات كصحن المسجد او صرحه
19:35
او مما يتصل به فهذا ايضا مما يمكن
19:37
التساهل فيه ويقال بجواز متابعه النساء
19:42
لصلاه الجماعه في الفرائض وفي النوافل نعم
19:46
ويعني كون المصلى في على يمين الامام او
19:50
على يساره او لا لا يؤثر لا يؤثر هذا قول
19:52
ذكره بعض الفقهاء وهو المنع في حاله ما
19:57
اذا كان المصلى جهه اليسار او جهه الميسره
20:00
نعم
20:03
ا ونظروا فيه حسب ما يظهر الى
20:08
موقف المصلي من الامام ان لم يكن معه غيره
20:13
نعم بان عليه ان يقف الى
20:15
ميمنته لا الى ميسرته لكن هذا قياس مع
20:19
الفارق والذي نعلمه اصلا ان ما كانت عليه
20:24
النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه
20:26
وسلم انهن كن يصلين
20:28
في نفس المسجد الذي يصلي فيه رسول الله
20:31
صلى الله عليه وسلم وكن هن في الصفوف
20:34
الخلفيه نعم ولكن نظرا لعدم اشتراط انتظام
20:37
صفوف
20:40
النساء جاز هذا التساهل في احواله ولا
20:44
دليل على تقييد ان يكون مصلى النساء اما
20:47
خلف المسجد او عن ميمنته لا دليل على ذلك
20:51
والله تعالى اعلم جزاكم الله خير فضيله
20:53
الشيخ ابو عوف الهطالي طالب يدرس في خارج
20:57
السلطنه يقول نحن طلبه في الخارج لمده
21:00
ليست بقصير ولا زلنا لا ننوي التوطين
21:03
ومستمرين على القصر في الصلاه هل نستمر
21:06
على ذلك ام ماذا وله سؤال اخر طبعا ياتي
21:10
بعد اجابتكم على هذا السؤال ان شاء الله
21:12
الجواب نعم طالما انهم طلبه علم ا ما
21:16
ذهبوا لكي يتخذوا تلك البلاد وطنا فان
21:20
عليهم وجوبا قصر الصلاه الرباعيه هكذا هي
21:25
سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد مك
21:28
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عليه
21:31
الصلاه في مكه عام الفتح كما هي في روايه
21:35
الامام الربيع 15 يوما وعند الامام
21:39
البخاري 19 ليله وعند غيره 17
21:44
ليله يقصر فيها الصلاه ومكث ايضا صلى الله
21:49
عليه وسلم وصحابته الكرام رضوان الله
21:51
تعالى عليهم في تبوك 20 يوما يقصرون
21:57
الصلاه وفي حنين مكث ايضا 40 يوما يقصر
22:03
الصلاه صلى الله عليه وسلم هذا هو هديه
22:06
عليه افضل الصلاه وازكى السلام فما اتم
22:09
صلاه رباعيه في سفر قط بل كان يصلي بالناس
22:13
باهل مكه ويقول اتموا صلاتكم فانا قوم
22:17
سفر هذا هو الذي دلت عليه السنه وقد فهم
22:21
صحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك
22:24
عنه فابن عمر حينما ساله سائل ذكر له انه
22:29
اقام باذربيجان اربعه اشهر وهو يقصر
22:33
الصلاه والمسلمون يقصرون الصلاه فيها نعم
22:37
ف ولا دليل على
22:38
تقييد المده على تقييد الاقامه بمده معينه
22:43
نعم هذه الاقوال توجد في المذاهب
22:46
الاسلاميه ولكن الذي دلت عليه السنه هو
22:49
هذا الذي تقدم ولا شيء يعدل التقيد بسنه
22:53
رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه
22:56
والس وحال المرء حال المسلم لا تخلو اما
23:00
ان يكون مواطنا في موضع في موطنه وفي موضع
23:06
حظره او ان يكون مسافرا ف وليست هناك حاله
23:11
من حالتين والمسافر عليه ان يقصر الصلاه
23:14
وقصر الصلاه عزيمه واجب على المسلم بل هو
23:18
الاصل حتى ان السيده عائشه رضوان الله
23:21
تعالى عليها قالت فيما ترويه مرفوعا الى
23:23
النبي صلى الله عليه وسلم فرضت الصلاه
23:26
ركعتين ركعتين فزيد في الحظر واقرت في
23:30
السفر نعم مما يعني وجوب القصر في الصلاه
23:35
في السفر كما تقدم ايضا من ادله سابقه نعم
23:39
والله تعالى اعلم يتبع هذا لكن كما قلت
23:42
ايضا يعني لا يمكن لنا ان ننكر ان في
23:45
المساله اقوالا وانك طائفه من علماء
23:48
المذاهب الاسلاميه وائم اخذوا بغير هذا
23:51
القول
23:53
وبالتالي هذه من المسائل التي يسع فيها
23:56
الخلاف فمن كان اخذا بقول مذهب يستند فيه
24:01
اصحابه الى دليل فهو متاول ولا ينبغي ان
24:04
يخطا نعم لكن الذي نرجحه وندين لله تعالى
24:09
به هو هذا الذي تقدم والله تعالى اعلم جي
24:12
نطرح سؤاله الثاني وهناك سؤال متعلق بهذا
24:14
ايضا يقول هل يجوز ان نقرا القران اثناء
24:19
خطبه الجمعه علما بان الخطبه بلغه بلغه
24:23
اجنبيه غير ما ننطق
24:26
به الجواب هذه
24:29
المساله مبنيه على حكم القاء خطبه الجمعه
24:35
بغير العربيه وهي
24:37
مساله اختلف فيها العلماء ومذهب
24:42
الجمهور ا حسبما يعني اذكر هو المنع من
24:49
الخطبه بغير اللغه العربيه ولهم في ذلك
24:54
ادله منها ان الله تعالى يقول يا يا ايها
24:58
الذين امنوا اذا نولي للصلاه من يوم
25:01
الجمعه فاسعوا الى ذكر الله وذكر الله
25:04
تعالى هنا فسر بانه ا صلاه الخطبه للجمعه
25:10
نعم و راوا بان هذا الذكر ذكر مخصوص فلا
25:16
يكون الا باللغه العربيه واشترطوا له
25:19
اركانا
25:20
سنذكرها ومما استدلوا به ايضا ان رسول
25:24
الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والس
25:26
كان يخطب بال لغه العربيه وذهب غير
25:30
الجمهور الى
25:31
جواز القاء الخطبه بغير اللغه العربيه
25:37
وراوا ان فعل رسول الله صلى الله عليه
25:41
وسلم انما هو مصادفه حال لان القوم الذين
25:45
بعثوا
25:46
فيهم وهو منهم هم عرب فخاطبهم بلسانهم
25:51
والله تعالى يقول وما ارسلنا من رسول الا
25:54
بلسان قومه ليبين لهم
25:58
وراوا ان الايه لا تشير الى اشتراط ان
26:02
تكون الخطبه باللغه العربيه بل ان ذكر
26:07
الله تعالى عام ويصح ان يكون بغير اللغه
26:11
العربيه الا في المواضع التي دلت الادله
26:16
الخارجيه على اشتراط ان تكون باللغه
26:19
العربيه كالصلاه عند
26:21
الجمهور
26:23
و هذا
26:25
القول او او وهناك اقوال اخرى ف هذه
26:29
الاقوال خلاصتها او يمكن ان تجمع في قول
26:33
واحد وهو اشتراط ان تكون اركان الخطبه
26:37
باللغه العربيه نعم وهؤلاء اختلفوا في هذه
26:40
الاركان فمنهم من قال ان يصلح لذلك اي ذكر
26:44
كالتسبيح
26:45
والتهليل ومنهم من اشترط ان يكون الحمد
26:49
والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله
26:52
عليه وسلم وموعظه وبعضهم اضاف وايه باللغه
26:58
العربيه ويقصدون بالموعظه ترغيب وترهيب او
27:03
زجر ووعيد نعم وهذه اركان اربعه او خمسه
27:09
وهي ايضا التي تفهم من اقوال علمائنا
27:13
الاباضيه وهي التي تفهم ايضا
27:16
من اشتراط الامام الشافعي وهي مما يوجد
27:21
لدى الحنابله اي اشتراط ان تكون الحمدله
27:26
والصلا عمه وشيء من الموعظه وايه من كتاب
27:31
الله عز وجل والدعاء باللغه العربيه نعم و
27:36
ما سوى ذلك تساهل في ان يكون باللغه
27:39
العربيه
27:41
وبالتالي فان هذا القول يمكن ان يؤخذ به
27:45
في البلاد التي لا يتحدث اهلها باللغه
27:50
العربيه وسبب ذلك ان من مقاصد الشريعه
27:56
بيان احكام دين الله تعالى للناس وهذا
27:59
الدين انزل للناس كافه بمختلف السنتهم
28:03
والوانهم
28:04
ولغاتهم ولا
28:07
يتحقق ان يوعظ الناس يوم الجمعه في خطبه
28:11
الجمعه بغير اللغه التي يفهمون اما اذا ما
28:15
خطب فيهم بلغه يفهمونها وبينت لهم احكام
28:19
الاسلام ورغبوا ورهب بما يفهمون من لغه
28:24
فان لذلك اثرا يتناسب مع مقاص لشرع الله
28:28
تبارك وتعالى نعم فاذا ما اضاف الامام في
28:32
خطبته الثانيه باللغه العربيه هذه الاركان
28:37
كان ذ كان في ذلك مخرج للخطباء في هذه
28:40
البلاد وهذا ما نتمناه وقد مرت بتجارب
28:44
بمعنى اني حضرت خطب جمعه للاسف الشديد لا
28:48
يتحدث فيها الخطيب الا بلغه اجنبيه ولا
28:52
ياتي بشيء من اللغه العربيه لا بحمد لله
28:56
تعالى ولا ب موعظه ولا
29:00
بايه الا باللغات الاجنبيه اللهم حينما
29:04
احيانا يذكر لفظ يعني الصلاه على رسول
29:08
الله صلى الله عليه وسلم فانني اعرف انه
29:12
حينها يصلي ويسلم على النبي عليه الصلاه
29:15
والسلام عليه الصلاه والسلام ففعلا كنا
29:18
يعني نصبر انفسنا لاننا لا نعرف موضوع
29:22
الخطبه ابدا كنا نحاول احيانا ان ان نخمن
29:27
الموضوع من خلال بعض الايات التي يقتبس
29:31
ا وفي المقابل
29:34
ايضا ا شهدت
29:38
ا يعني صلاه جمعه تجد ان الخطيبه يصر فيها
29:44
على خطبه هي من
29:47
التراث من تراث اللغه العربيه المهجور
29:51
التي فيها من الغريب والشاذ من المفردات
29:54
والالفاظ في وسط ا يعني جمهور لا يعرف
29:59
اللغه العربيه البته فلا يفهمون ماذا قال
30:04
ما الذي تحدث عنه الخطيب وما الذي امرهم
30:07
به وما الذي نهاهم عنه بل يعني حتى ان في
30:11
الخطبه يعني دعاء لخلفاء وامراء قضوا
30:17
نحبهم منذ مئات السنين ولا يزال الخطيب
30:20
ياتي بها كما هي نعم اذا
30:23
يمكن الخروج من هذا الخلاف بان
30:28
يتحدث الخطيب بلغه المسلمين في ذلك المكان
30:34
ثم في الخطبه الثانيه ياتي بهذه الاركان
30:37
باللغه العربيه لان في ذلك ان سال سائل
30:40
ولما باللغه العربيه لان في ذلك ايضا
30:44
تذكيرا لسائر المسلمين ان اللغه العربيه
30:47
هي ليست لغه قوميه خاصه بالعرب بل هي لغه
30:52
المسلمين جميعا وفي ذلك تشويقا لهم الى
30:55
لغه القران الكريم ولغه رسول الله صلى
30:58
الله عليه وسلم في ذلك ايضا دفعا لهم
31:02
وحثا او كما ان في ذلك ايضا دفعا لهم وحثا
31:06
على ان يتعلموا اللغه العربيه وان يرجعوا
31:09
الى مصادر دينهم من سنه رسول الله من كتاب
31:13
الله عز وجل وسنه رسول الله صلى الله عليه
31:16
وسلم عليه الصلاه والسلام هذا الذي نراه
31:20
مخرجا للخطباء وللمسلمين في هذه
31:24
البلدان التي لا تتكلم بال لغه العربيه
31:28
كما ان فيه جمعا ايضا او فيه خروجا من او
31:32
فيه تحقيقا
31:34
لمطالب جماهير الفقهاء نعم طيب ياتي هنا
31:38
السؤال الذي سال عنه بالقصد وهو ان
31:42
يشتغل المصلي بقراءه القران حاله الخطبه
31:46
الصحيح انه لا يسوغ له ذلك لانه مامور
31:50
بالانصات الى الخطبه حتى وان كان لا يفهم
31:54
اللغه التي يخطب بها الخطيب ان كان الخط
31:57
خطيب اخذا بقول من الاقوال التي ترى جواز
32:00
الخطبه باللغه
32:03
العربيه
32:04
فان فانه قد يفهم من خلال الايات ومن خلال
32:08
بعض الالفاظ التي ترد في الخطبه وهو في كل
32:12
الاحوال مامور بالانصات للخطبه ومامور
32:18
باحترام القول الذي رجحه الخطيب او الامام
32:21
في ذلك المسجد في البله التي يكون فيها
32:24
نعم
32:26
واشتغاله
32:28
بقراءه القران تشوش على باقي المصلين
32:32
وتصرفهم عن الاستماع الى الخطبه كما انها
32:35
يمكن ان تسوغ لغيره ايضا ممن لا يفهم لغه
32:40
الخطيب ان يلجا ايضا الى قراءه القران او
32:44
الى الدعاء او الى الحديث وهذا كله مما
32:47
يتعارض مع فقه الجمعه ولذلك فلا يسوغ لهم
32:51
الانصراف
32:53
عن يعني الصمت ان لم يكن الانصات الى خطبه
32:58
الامام بالاشتغال بقراءه كتاب الله عز وجل
33:02
حاله القاء الخطبه منذ ان يصعد الامام الى
33:07
المنبر والى
33:09
ان يفرغ من الصلاه نعم والله تعالى اعلم
33:13
جزاكم الله خير فضيله الشيخ ابو يحيى من
33:15
المغرب يقول شخص اصيب بمرض شديد ادى به
33:19
الى الفطر ثم بدا في الشفاء والان هو يطيق
33:23
الصوم الا ان لديه حقنتين
33:27
احداهما في الليل والاخرى يريد اجراءها في
33:30
النهار وقد اكد له الطبيب انها مضاد حيوي
33:33
وهي غير مغذيه فما حكم
33:36
الصيام الظاهر ان الطبيب مسلم نعم وهذا هو
33:41
ايضا الذي يقوله كثير من الفقهاء
33:44
المعاصرين واخذت به بعض المجامع الفقهيه
33:46
ان
33:47
ا حقنه الحقنه المشتمله على المضادات
33:52
الحيويه لا تشتمل على غذاء وبالتالي فهذه
33:55
لا تفطر فان كان الامر كذلك فانها لا تفطر
33:59
صيامه والله تعالى اعلم
34:01
نعم طيب فضله الشيخ هنا سؤال اخر
34:06
ا من ام يامن تقول هل يجوز للمراه بعد
34:11
الغسل من الحيض ان تاكل وتشرب لانه يجب
34:14
عليها ان تقضي ذلك اليوم علما بانها
34:17
اغتسلت وقت
34:18
الظهر نعم يعني كانت حائض ثم طهرت وقت
34:22
النهار نهار الصيان نعم نعم يجوز لها ذلك
34:26
ولكن لا ينبغي لها ان تظهر ذلك حتى لا
34:29
يساء بها الظن ا لانها اصبحت مفطره
34:33
وافطاره انما كان لحكم شرعي فالحائض منهيه
34:37
عن الصيام وعبادتها لربها تبارك وتعالى
34:41
تكون بامتثال امره ا اي بان تفطر ولا تصوم
34:47
ف هي ان طهرت في الصيام فان ذلك لا يغير
34:51
من حقيقتها شيئا لانها ماموره كما قالت
34:54
بقضاء صيام ذلك اليوم مع بق بقيه الايام
34:57
التي افطرتها والله تعالى اعلم الاخ عبد
35:01
الله رجع بسؤاله مره اخرى من الجزائر يقول
35:04
الى حين تغيير القبله من قبل المسؤولين
35:06
بالمسجد المذكور هل يجوز لي ان اصلي في
35:09
ذلك الم ما شاء الله اذا هذا يعني تواصل
35:11
مباشر نعم نعم يسوغ لهم
35:15
ذلك طيب ا سؤال اخر طالما ان يعني يعني
35:21
هذا الجواب انما هو مبني على ان بنائهم
35:25
للمسجد وتحديد للقبله انما كان بتحر
35:28
واجتهاد وبالتالي فيوسع لهم
35:32
ريثما يتمكنون من اعاده
35:35
توجيه المسجد الى الاتجاه الصحيح للقبله
35:39
نعم على ان هذه المسائل ايضا سواء كانت
35:43
تتصل ب ما طرحتم من سؤال حول مصليات
35:48
النساء نعم او ا اتجاه القبله في المساجد
35:52
سواء كانت منها الاثريه او الحديثه الاصل
35:55
فيها انها تحتاج الى معاينه والى استخدام
35:59
اجهزه حتى لا يكون هذا السؤال مبنيا على
36:02
اجتهاد فرد
36:04
ف واجتهاده كان خاطئا بسبب عدم درايته
36:09
باستخدام الاجهزه او خطا في الجهاز الذي
36:11
استخدمه او غير ذلك من الوسائل ثم يحمل
36:14
الناس على هذا الخطا الذي وقع فيه هذا هو
36:17
الاصل ولذلك فجواب انما هو جواب نظري فيما
36:21
اذا ثبت ذلك نعم طيب جواب نظري تعليمي
36:26
نقول جيد نعم في هناك لا ادري هل مررتم
36:30
انتم على هذا الموقع فضيله الشيخ ام لم
36:33
تمروا ولذلك كما دائما تقولون في الفتاوى
36:36
الحكم على شيء فرع عن تصوره في جوجل تحديد
36:41
للقبله عن طريق رسم خط من الكعبه مباشره
36:44
الى البيت وفي كثير من الاحيان الحقيقه
36:46
كما بنفسي قمت بهذا وجدت ان الكثير من
36:50
المساجد عن لديها انحراف قليل هل ذلك
36:53
يعتبر حجه ام لابد من البوصله و هي يعني
36:56
اليزه المخصصه نعم لتحديد اتجاه القبله هي
37:00
الاضبط ا ولذلك فنحن يعني ننصح
37:04
باستخدامها واليوم توجد ايضا تطبيقات
37:08
ا في كثير من الاجهزه يعني الذكيه الكفيه
37:14
وهي تطبيقات دقيقه ايضا قد يكون الفارق
37:18
بينها فارقا يسيرا فقط اما هذا الموقع
37:22
الذي تشير اليه فلا يمكن لي ان يعني اقول
37:25
فيه ب يعني دقته من عدمها
37:29
لاني يعني يمكن ان يؤخذ منه
37:32
فقط يعني مجمل محاوله تحديد الاتجاه
37:37
الصحيح للقبله لكن بعد ذلك لابد ان
37:40
يكون اللجوء الى الاجهزه المخصصه المصممه
37:44
لهذا الغرض نعم اخ ابو خليل يقول كنا
37:48
ذاهبين لاداء العمره وعند انتهائنا من
37:50
اداء مناسك العمره رجعنا الى السكن لكي
37:53
نقوم بقص الشعر قمت بتغيير ملابس الاحرام
37:57
بملابس اخرى لكي لا تتوسخ ملابس الا
37:59
الاحرام لانني اريد ان استخدمها مره اخرى
38:02
وعند حل قب قبل ان يتح قبل نعم قبل ان
38:06
يقوم بحلق شعره يقول عند حلق شعر الراس
38:09
انتبه زميلي وقال لي يوم لا يمكن ان افسخ
38:12
ملابس الاحرام حتى انتهي من حلق الراس
38:15
فقمت
38:16
مسرعا بلبس ملابس الاحرام مره اخرى حتى
38:20
انتهاء حلق
38:21
الراس طالما يعني بادر الى نزع المخيط عنه
38:26
ورجع الى لبس الى لبس ملابس الاحرام ا
38:31
فعسى الا يلزمه شيء ان كانت المده قد طالت
38:35
ف ينبغي له ان يفتدي وفديت تكون باطعام
38:40
مساكين في مثل هذه الحاله والله تعالى
38:43
اعلم نعم ابن ص بعض بعض
38:47
الفقهاء يعني يحبذ له ان يلبي حتى وان كان
38:51
قد يعني شارف على الانتهاء لكن هذه
38:54
التلبيه كانه ل ا الانتقال من حاله السهو
38:58
التي دفعته او الجهل او النسيان الذي
39:01
دفعته التي دفعته الى ان يقع في شيء من
39:04
محظورات الاحرام والعوده الى حاله التلبس
39:08
بالاحرام التي هو عليها والله تعالى اعلم
39:12
الاطعام لكم عدد فضيله الشيخ يعني مسكين
39:15
او مسكين في هذه الحاله لا يصل حتى الى
39:18
ثلاثه مساكين نعم ان كانت المده لم تطل
39:22
يعني نزع فورا لبس فراه صاحبه فذكره ف نزع
39:26
فورا ونقول هذا من باب يعني
39:30
الاحتياط انتم فضيله الشيخ كثيرا ما
39:32
تركزون على قضيه الاطعام انها لابد ان
39:35
تكون بالارز او الطحين او الاشياء الاخرى
39:38
المحدده حتى في حديث لكن بالنسبه للذي
39:40
يكون هناك في مكه المكرمه قد لا يجد ان
39:44
يعطي ارزا او طحينا لفقير بهذه الصوره هل
39:47
يعطيه مبلغا يعني بعض الفقهاء رخص في ذلك
39:51
فان كان هو لا
39:52
يجد او يعني يصعب عليه او لا يجد يجد من
39:57
يقبل الطعام فانه يسوغ له الاخذ بهذا
40:01
القول اما ان كان لا يجد من يقبل الطعام
40:03
فانه يسوغ له اما ان كان يريد ان يترخص
40:06
ففي اقوال المسلمين ما يعني يسمح له بذلك
40:11
لكن سواء كان في فديه ارتكاب شيء من
40:15
محظورات
40:17
الاحرام او في
40:20
فديه
40:22
الصيام او في صدقات الفطر
40:27
تجد ان كثيرا من العلماء يصرون على
40:30
الاطعام
40:31
وقوفا عند الدليل الشرعي ولا شك ان في ذلك
40:37
من السلامه والاخذ بالادله
40:41
بظاهر الادله
40:44
الشرعيه ما لا يخفى من الاحتياط وموافقه
40:50
النص لان للشارع حكمه في تنويع انواع في
40:55
تنويع ما يجب على
40:58
الانسان في مثل هذه الحالات ولهذا فنجد ان
41:03
هناك احكاما شرعيه تتصل بعموم الصدقات او
41:08
بالزكاه الواجبه التي
41:10
يدفعها من النقدين ومن عروض التجاره ومن
41:15
الانعام ومن الزروع والثمار الى الفقراء
41:18
والمساكين كما ان في المقابل هناك احكاما
41:21
فقهيه تتصل باخراج الطعام الذي وجدناه ان
41:25
كثيرا من الناس ياتون الينا فيما امروا
41:28
باخراجه نقدا فيقولون بان هؤلاء الفقراء
41:32
والمساكين لا يحسنون التصرف في الاموال
41:35
فسند فع اليهم طعاما او
41:37
لباسا اما في كفارات الايمان وفي هذه
41:41
الحالات التي ذكرناها فياتون ويقولون لنا
41:45
لا نجد من يقبل الطعام او يصعب علينا او
41:48
ان احتياج الفقراء الى النقد والاموال
41:52
النقديه اكثر من احتياجهم الى الطعام هم
41:55
يصنفون لانفسهم فيما امروا في باخراجه
41:58
نقدا يريدون اخراجه طعاما بدعوه ان الفقير
42:01
لا يحسن التصرف في المال وفيما امروا
42:04
باخراجه طعاما يريدون ان يخرجوه نقدا
42:07
لانهم يرون ان في ذلك مصالح للفقراء
42:10
والمساكين وليتهم تقيدوا بما امرهم به
42:14
الشرع لان لا ريب ان يعني الشارع الحكيم
42:19
ا قصد لكل تشريع من التشريعات غايات قل
42:24
نعلمها نحن وقد لا نعلمها
42:26
وقد تكون هذه الغايات ليست بالضروره
42:30
للاخذ للمعطي قد تكون هذه الغايات مقصودا
42:34
بها الدافع المعطي نفسه وبالتالي فما اجمل
42:38
ان يحاول المسلم ان يتقيد بما امره الله
42:42
تعالى به وفقا لظاهر هذه الاحكام الشرعيه
42:46
وهذا لا ينفي ان نقول بان هناك ظروفا
42:49
واحوال يمكن ان تراعى كما ان في المقابل
42:52
ايضا هناك بعض الاقوال الفقهيه التي راعت
42:54
ادله اخرى او را عت مقاصد معينه
42:58
فرخص في المواضع التي لم يرخص فيها غيرهم
43:02
وهذه من المسائل التي يسوغ فيها الخلاف
43:06
وفي ذلك لا شك من التوسعه على المسلمين ما
43:09
لا يخفى نعم بهذه الاجابه يرتبط سؤال اخر
43:13
فضيله الشيخ لابن صالح من مصر يقول نجد
43:16
احيانا قولين في مساله فقهيه لعالمين
43:19
توفرت فيهما شروط العالم المجتهد ويكون
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات