الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1433هـ
فتاوى متنوعة | الحلقة 21
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-07-28 ·
52:18
0:00
52:18
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
857
0:01
بسؤال اهل الذكر صدر
0:06
يشرح طير
0:09
المعاه
0:12
يصدح موسى
0:14
الفتاوى للحي
0:19
شطئه علم
0:21
وعرفان وفكر
0:25
اوضح فقه وراي في المساء
0:31
تنجلي
0:33
بضيائه حتى يبين
0:36
[موسيقى]
0:38
الارجح فسال تجاب واستفت من
0:45
بهداهم تمضي
0:47
[موسيقى]
0:49
القلوب
0:52
[موسيقى]
0:55
فتفل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:58
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
1:01
وصحبه ومن واله وبعد فالسلام عليكم ايها
1:04
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
1:07
ومرحبا بكم في هذا اللقاء بين الحين
1:10
والاخر نقف وقفه نرتاح فيها مع الاسئله
1:13
المختلفه المتعدده المتنوعه وان كنا ايضا
1:17
نرتاح مع المواضيع المخصصه لا شك لان
1:20
الناس في كثير من الاحيان يحبون ان يطرح
1:24
اسئله متنوعه ليست محصوره في موضوع
1:26
واستجابه لمثل هذه الرغبات فاننا نقف
1:30
بين حلقتين مع اسئله عامه متعدده ومختلفه
1:35
ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيله الشيخ
1:37
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
1:40
المفتي العام
1:41
للسلطنه ونستقبلكم اليوم على شبكه
1:46
المعلومات العالميه في موقعنا عمان
1:49
t.g. تدخلون في موقع التلفزيون وتشاركو من
1:53
خلال وصله هناك وايضا نستقبلكم اضافه على
1:57
ذلك على المكالمات او عن طريق طق
2:00
المكالمات الهاتفيه عبر الارقام التي تظهر
2:03
امامكم الان واقراها عليكم للاخوه الذين
2:06
يستمعون الينا عن طريق الاذاعه 2
2:10
4695 423 وانا اقرا من الشاشه و 2469
2:16
6666 هناك ايضا رقم دولي نرجو ان يكون
2:20
مستخدما فقط من قبل الاخوه في خارج
2:23
السلطنه
2:24
00968 2469 58 55 فمرحبا بكم مرحبا بكم
2:31
فضيله الشيخ ومرحبا بكم واحيي الاخوه
2:34
والاخوات الذين يتابعون واسال الله سبحانه
2:38
وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا
2:41
بما علمنا انه تعالى سميع مجيب امين فضله
2:45
الشيخ الاسئله كثيره ومتنوعه ولكن قبل ان
2:48
ندخل في هذه الاسئله هناك اسئله متجمعه
2:51
معنا من خلال الموقع ومن خلال الاتصالات
2:53
ايضا
2:54
عن المراه التي تريد ان تذهب الى العمره
2:58
في رفقه مجموعه من الن النساء لا يتوفر
3:00
لها محرم وانما تريد ان تذهب ولكن في رفقه
3:05
مجموعه من النساء هل يصح لها ذلك بسم الله
3:08
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى
3:11
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
3:14
اجمعين اللهم افتح لنا ابواب رحمتك وانشر
3:17
علينا اثواب رحمتك اللهم علمنا ما لم نعلم
3:20
وفهمنا ما لم نفهم واهدنا الى الطريق
3:22
الاخوا نعم اما بعد فان الجواب ان اهل
3:27
العلم قد رخصوا للمراه ان لم تجد
3:32
محرما في ذهابها الى العمره او الحج مع
3:37
مجموعه من النساء في رفقه مع بعضهن محارم
3:42
امناء ثقات ومستند هؤلاء العلماء الذين
3:48
رخصوا هو فعل امهات المؤمنين رضوان الله
3:52
تعالى عليهن حينما ذهبنا للحج مع سيدنا
3:57
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عن عنه
4:00
فانهن لا ريب قد ادينا الحج مع رسول الله
4:04
صلى الله عليه واله وسلم الا انهن تنفل
4:08
بعد ذلك باداء حجه اخرى مع سيدنا عمر
4:12
الفاروق رضوان الله تعالى عليه وهذا فقد
4:16
اخذ
4:18
الفقهاء الرخصه من هذا الدليل
4:23
وهذا متناسب مع مقاصد شرع الله تبارك
4:28
وتعالى فان المراه انما نهيت من السفر مع
4:33
غير ذي محرم لعلل وحكم ونهيت من السفر
4:37
وحدها ايضا لعلل وحكم وهذه باذن الله
4:41
تعالى تنتفي اي تلك العلل والاسباب
4:45
المانعه من سفر المراه لوحدها او مع غير
4:48
ذي محرم تنتفي مع وجود مجموعه من النساء ا
4:53
معهن محارم او مع بعضهن محارم من الامناء
4:58
الثقات لا سيما ما في سفر كالسفر الى اداء
5:01
العمره او الحج لكن لا ينبغي للنساء ان
5:06
يتوسع كثيرا في الاخذ بهذه الرخصه فيكرر
5:11
اداء
5:12
العمره العمره بعد العمره واداء الحج
5:16
الحجه بعد الاخرى اخذا بهذه
5:19
الرخصه بل عليهن ان يسعين الى الاخذ بها
5:23
عند الاحتياج والله تعالى اعلم نعم طيب
5:27
فضل الشيخ الاحتياج هذا نريد ان نوضح ايضا
5:30
هل هي الحاجه الرو الحاجه الروحيه الحاجه
5:33
النفسيه ام ماذا تقصدون بالاحتياج يعني
5:36
المتابعه على سبيل المثال المتابعه في
5:39
الذهاب الى العمره كما قلت يعني المره بعد
5:42
الاخرى او الذهاب الى الحج تنفل مره بعد
5:46
اخرى هذا ليس من الاحتياج لكن ان ك ان حصل
5:51
لها خلل في عمرتها على سبيل المثال وما
5:55
تمكنت من اعادتها اثناء سفرها ذلك فاحتاجت
6:01
الى ان ترجع مره اخرى فتؤدي العمره صحيحه
6:06
كامله او
6:08
باداء افضل مما كانت عليه وكذا الحال
6:12
بالنسبه الى الحج ما لم يصل الامر الى حد
6:15
وجوب الاعاده لكنها
6:18
ا شعرت ان خللا ما او انها لم تستشعر
6:21
معاني الحج لاي سبب من الاسباب ونحن كلنا
6:25
نعلم ما يعتري النساء من احوال خاصه
6:30
تؤدي بهن الى عدم استقرار في حالتهن وعدم
6:35
طمانينه على عبادته او على عباداته التي
6:40
يؤد نهن فهذه هي انواع الاحتياج مع السعي
6:45
قدر المستطاع الى السفر مع محرم او مع ذي
6:49
محرم او زوج نعم ا والسبب في
6:54
اي قولنا
6:57
ب الاقتصار في في الاخذ
7:00
بالرخصه في حدود الاحتياج هو ايضا ما يمكن
7:04
ان يعتري النساء من احوال مرضيه او مما
7:08
يعن لهن من امور يحتجن فيه الى ذي محرم
7:14
يقوم بشؤونه او الى
7:16
زوج اما ان انتفت هذه الاحوال جميعا ووجدت
7:20
كما قلت يعني
7:21
الحاجه فلا حرج ان شاء الله تعالى في
7:24
الاخذ بهذه الرخصه والله تعالى اعلم نعم
7:28
الطفل فضيله الشيخ الذ لم يبلغ الحلم هل
7:30
يعتبر محرما في سفر المراه اختلف فيه
7:35
ا ان كان مميزا بالغا ان كان مميزا عاقلا
7:40
راشدا فانه يعتد به في مساله السفر اما ان
7:45
كان دون ذلك ا فانه حسب ما يظهر لا يمكن
7:50
ان يعتد به يعني ان لم يصل الى حد التمييز
7:55
ومعرفه ما فيه صلاح لاحوال ا السفر لاحوال
8:01
المراه التي هو معها
8:03
ولا يميز بين ما هو نافع ما هو نافع لهم
8:09
وما هو ضار بهم فهذا لا يمكن ان يعتد به
8:12
اما ان كان قادرا على التمييز والادراك
8:15
وعنده من الرشد والعقل وهذا شان كثيرين
8:19
ممن يناهز البلوغ او هم دون ذلك نعم
8:23
فهؤلاء نعم يمكن ان يعتد بهم في رفع
8:30
المنع من سفر المراه لوحدها او مع اجنبي
8:34
نعم طالما ان في رفقتها صبي
8:38
مميز راشد طيب فضله الشيخ في هذا الموقع
8:41
ايضا ترد الينا مجموعه من الاسئله تحكي
8:45
رؤى مناميه يراها الناس سواء كان من
8:47
الرجال ام من النساء هل تعبرون الرؤى
8:50
فضيله الشيخ انا لا اعبر
8:53
الرؤى لا علم لي بذلك
8:56
ودائما ما اذكر نفسي واذكر اخواني بقول
9:00
رسول الله صلى الله عليه وسلم من فسر رؤيا
9:04
من افتى مساله او فسر
9:07
رؤيا دون علم كان كمن وقع من السماء الى
9:11
الارض فصادف بئرا لا قعر لها ولو انه اصعب
9:15
الحق نعم
9:17
والتفقه امره سهل يعني بالجد في الطلب
9:22
وملازمه اهل العلم والجلوس اليهم والاكثار
9:27
من المطالعه و
9:29
الحفظ والاستعانه بوسائل التعلم هذه يمكن
9:33
ان تورث ملكات
9:36
فقهيه لكن الذي يتصل بتعبير الرؤى
9:41
والمنامات فيما يظهر انه امر مختلف لا
9:44
يقتصر فقط على مساله التعلم بل هناك
9:47
الفراسه والملكات الفطريه
9:52
وجمله من الاعتبارات التي لابد من الاخذ
9:55
بها ولهذا ورد هذا الوعيد الشديد نظرا لم
9:59
ما يترتب ايضا على تعبير الرؤى من مخاطر
10:03
ولهذا فانا اذكر نفسي وانصح اخواني الذين
10:07
يحاولون ان يقتحمون لجه تعبير الرؤى دون
10:11
ملكه وعلم وقدره تعينهم على ذلك بان يتريث
10:16
وان يتذكروا هذا الوعيد المنصوص عليه في
10:19
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
10:22
الصلاه وعلى كل نحن
10:24
ننصح من يرى في المنام ما يكره بما ارشد
10:28
اليه ر رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:31
اصحابه حينما كانوا يشكون له ثقل ما يرون
10:35
في منامهم فارشد صلى الله عليه وسلم بقوله
10:39
اذا راى احدكم ما يكره فليتفل عن يساره
10:43
ثلاثا وليتعوذ بالله من شر ما راى اي ان
10:47
يتفل عن يساره ثلاثا ويقول اعوذ بالله من
10:50
شر ما رايت نعم فانها لن تضره باذن الله
10:55
ولذلك قال الصحابه رضوان الله تعالى عليهم
10:58
انهم بعد ذلك كان يرى الواحد منهم الرؤيا
11:02
كالجبل لكنه
11:05
بعدما فعل ما ارشده اليه رسول الله صلى
11:09
الله عليه وسلم انزاح عن قلبه ما كان يجده
11:13
من ثقل ذلك ذلك المنام او تلك الرؤيا او
11:16
ذلك الحلم والله تعالى اعلم طيب فضيله
11:19
الشيخ في مثل هذه البرامج التي يعرض فيها
11:23
الانسان مثلا رؤياه هكذا علنا ويستمع
11:26
اليها كل الناس هل ترون ان ان المساله
11:30
يعني غير محموده بهذه
11:32
الطريقه هناك طريقه معينه مثلا نعم مما نص
11:35
عليه اهل العلم في ان ان راى شيئا يسر به
11:40
ان راى الرائي شيئا يسر به فان فانه يمكن
11:44
له ان يخبر به من يحب من اخوانه واصحابه
11:48
لا ان يعلنه هكذا للناس كافه
11:52
ولذلك ف نحن اصلا او انا لي موقف في
11:57
الحقيقه من هذه البرامج التي تعنى بتعبير
12:00
الرؤى والمنامات على الهواء مباشره ا اذ
12:05
ارى ان غيرها اولى منها وافضل منها وكم كم
12:09
تمنيت ا من ان يعني ان يستبدل بها
12:14
ا ما هو انفع لعموم الناس فانه حتى لو
12:17
قلنا بان تلك التعبيرات
12:20
والتفسيرات التي تلقى على الهواء هي صحيحه
12:23
ومن اهل اختصاص الا ان نفعها مقصور على
12:27
الشخص الرائي عينه ولا يمكن القياس عليها
12:30
وهذا من م ما تختلف فيه الرؤى والمنامات
12:35
عن العلوم الشرعيه على سبيل المثال نعم
12:39
فهناك قواعد وضوابط في علوم الفقه وعلوم
12:43
الشريعه يمكن ان ا تكون صحيحه على شريحه
12:47
كبيره من الناس ممن يتفقون في الاوصاف الا
12:52
انه فيما يتصل بالرؤى والاحلام فانها
12:55
تختلف من بيئه الى اخرى ومن زمان الى الى
12:59
اخر ومن راي الى اخر فلو انهم استبدلوها
13:03
استبدلوا بها ما هو انفع للناس واكثر
13:06
تعليما ووعظ لهم لكان في ذلك خير كثير
13:10
والله المستعان جزاكم الله خير فضيله
13:12
الشيخ ناخذ مكالمات ثم نواصل لطرح الاسئله
13:14
عن طريق الموقع ايضا الاخت عائشه الصبحيه
13:17
السلام عليكم شيخ وعليكم السلام ورحمه
13:20
الله وبركاته كيف حالك اهلا بك الاخت
13:22
عائشه عندي ولدي مسافر الخارج دراسه ويجوز
13:27
اساع من الذكا
13:29
نعم شكرا شكرا جزيلا الله يبارك
13:33
فيك الاخ سيف العوفي نعم سلام عليكم لاخ
13:36
سيف وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
13:39
الله بالخير الله يمسيك بالخير والنور شيخ
13:41
كهلان كيف حالك حياكم اللهخ سيف بارك الله
13:43
فيك اهلا بك سيف جزاكم اللهل حياك تفضل
13:46
سؤال الاول دار خلاف بين رجلين في الحرم
13:51
عند الكعبه الشريفه والخلاف يتلخص في
13:55
الابتداء في اشواط الكعبه من اليمين او
14:00
اليسار يعني هما على طرفي نقيض احداهم
14:04
يريد ان يطوف من اليمين يبتدي من اليمين
14:06
والثاني يريد ان يبتدئ من اليسار نعم
14:10
سؤالي الثاني البعض يشكك في شرب المياه
14:14
الغازيه بما يسمى بالبيبسي واكل طعام ما
14:18
يسمى بالجلي لعل هؤلاء تبين لهم ما بهذا
14:23
المشروب او هذا الطعام شيء يشتبه فيه نعم
14:28
فما قول فضيله الشيخ جميل سؤالي الثالث
14:32
تفضل شخص بينه وبين جيرانه خصومه نعم ونهى
14:37
زوجته عن دخول منزل الجيران فالمراه تعارض
14:42
ذلك فماذا يجب
14:44
عليها طيب شكرا لكم شكرا جزيلا شكرا لاخ
14:48
سيف الاخ سليمان
14:51
الحسني الاخ
14:53
سليمان اخ سليمان
14:55
معنا طيب اخ سليمان اذا ليس مع معنا الان
14:59
فضله الشيخ ابو زينب مع مجموعه اخرين
15:02
يسالون اسئله ايضا متكرره في موقعنا اخذ
15:05
السياره عن طريق تمويل بنك تقليدي هل يصح
15:09
هذا هو الجواب على عقد بعينه انما يكون
15:15
بحسب شروط ذلك العقد الذي نعرفه من منتجات
15:21
البنوك
15:22
التقليديه انها منتجات لا تخلو من شروط
15:26
ربويه هذا هو والحكم العام قد توجد لدى
15:32
بعض البنوك التقليديه بعض المنتجات التي
15:35
تجيزها هيئه شرعيه فتكون موافقه للشريعه
15:39
اي في عقودها في شروطها
15:42
و في في ما يتصل بها لكنها صور
15:47
مستثناه حالات خاصه انما يكون يعني تكون
15:52
اجازتها خاصه بذلك المنتج فقط ولذلك فان
15:56
الغالب ان هذه المنتجات المقدمه من البنوك
16:01
التجاريه او البنوك الربويه ا هي في
16:05
حقيقتها مشتمله على شروط
16:09
ربويه لا تصح شرعا ولذلك فيجب تجنب هذه
16:13
المنتجات
16:16
والبحث عن منتجات تقدم من بنوك ا موافقه
16:22
في منتجاتها وعقودها لشرع الله تبارك
16:25
وتعالى نعم الاخ سالم السليمي يسال عن
16:31
رغبه الناس في تقديم مواعيد صلاه العشاء
16:34
والتراويح لا يلتزمون مثلا بالمده التي و
16:37
وضعت ربما من قبل وزاره الاوقاف ك نوعا من
16:41
الاجراء التنظيمي و انما لديهم رغبه وهذا
16:46
يجعل خلافا في المسجد بين المحب لذلك
16:48
والمخالف لذلك كذلك ايضا فيما يتعلق
16:51
بتقديم اوقات صلاه الجمعه او تقديم الاذان
16:55
الاول حتى عن وقته المحدد ما الحكم في كل
16:57
هذا ا المسالتين مختلفتان اما بالنسبه
17:01
للمساله الاولى وهي مساله موعد صلاه
17:04
العشاء فانا اود ان انبه ان هذه الاوقات
17:08
التي تثبت على التقاويم الصادره من
17:11
الوزاره انما هي لارشاد الناس ا الى ضبط
17:16
مواعيد الصلاه حتى يعلم الجميع متى تقام
17:20
الصلاه لكن لا حرج ابدا في ان
17:24
يتفق اهل المسجد ان تتفق جماعه المسجد
17:29
على موعد يتراضون عليه ل الصلوات سواء
17:34
كانت صلاه العشاء او غيرها من الصلوات لا
17:38
حرج عليهم في ذلك البته والاصل ان يكون
17:42
الاتفاق على ذلك براي جماعه المسجد اي او
17:48
اغلب جماعه المسجد ان لم يتحصل الاجماع
17:52
والرضا من الجميع فلا اقل من ان يكون ذلك
17:56
برضا من غالب مصلين مراعاه لظروفهم
17:59
واحوالهم ثم يبين للناس موعد الصلاه
18:03
المختار طالما انه في الوقت الشرعي المحدد
18:07
لذلك فلا ينبغي ايضا تقديم الصلاه الى حد
18:11
التضييق على الناس بحيث لا يتمكنون من
18:15
التهيؤ والاستعداد لكي يتمكنوا من شهود
18:19
صلاه الجماعه ولا ينبغي ايضا التاخير
18:23
تاخير موعد الصلاه بما يشق على الناس ونحن
18:27
نعلم ان فيهم المريض ض وذا الحاجه وان
18:29
فيهم
18:30
الصغير فلا ينبغي ايضا ان يشق عليهم فيؤخر
18:34
موعد الصلاه الى
18:36
حد يجعل في
18:39
تاخيرها عسرا عليهم وانما ينبغي التوسط
18:44
ويمكن كما قلت ان يكون ذلك بتراض منهم او
18:48
برضا من اغلبهم اما المساله الثانيه
18:51
ومساله صلاه الجمعه او الاذان لصلاه
18:55
الجمعه فان مما نعلمه ان امر
18:59
الاذان الذي يسبق اذان الصلاه هو امر
19:04
استحدث بعد عهد رسول الله صلى الله عليه
19:07
وسلم لما كثر المسلمون واتسعت
19:11
ا المدينه
19:13
وتنوعت مرافق حياتهم
19:16
ف استحدث امر هذا الاذان الذي هو تنبيه
19:23
للناس بقرب موعد النداء لصلاه الجمعه
19:29
وهذا النداء
19:32
الاول كما هي يعني العله
19:36
من استحداثه انما يراد منه تنبيه الناس
19:41
حتى يتركوا مشاغلهم ويقبلوا لكي يتهوا
19:46
ف يتمكنوا من ادراك الجمعه ولذلك فيمكن
19:51
ايضا التراضي فيما بين جماعه المسجد حول
19:56
تختلف المدن
19:59
قله وكثره من حيث السكان
20:01
وهناك قرى صغيره لا حاجه الى ان يكون
20:05
الاذان الاول
20:07
مبكرا لان الناس قريبون من من الجوامع
20:11
التي يؤدون فيها الصلوات بينما هناك احياء
20:15
مكتظه بالسكان على سبيل المثال فيمكن
20:18
تقديم الاذان وهذا لا دخل له هذا استحسان
20:21
من العلماء لا دخل له
20:24
ب وقت الصلاه فيمكن ان يكون قبل دخول
20:28
الوقت ويمكن ان يكون عند دخول الوقت لكن
20:33
الشرط ان يكون الاذان الثاني الذي نعرفه
20:36
نحن الان بالاذان الثاني عند دخول الوقت
20:39
هذا لابد منه والله تعالى اعلم نعم نستقبل
20:42
المكالمات ثم احاول ان اقرا سؤاله وتجنب
20:44
الاجتهاد في فهمه لعله يقصد شيئا اخر ايضا
20:47
خيرا ان شاء الاخت امل
20:49
السلطيه اخت
20:51
امل اخت امل معنا طيب الاخ نبهان الخروصي
20:55
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته و السلام
20:58
ورحمه الله وبركاته فضيخ بارك الله فيك
21:02
بارك الله فيك ياب هل قلع الاسنان يفطر
21:05
صان طيب وجزاكم الله خير شكرا شكرا يا
21:10
نبهان معنا ايضا عبد العزيز النيري نعم
21:14
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
21:16
وبركاته اهلا بك ومرحبا اريد اشارك يعني
21:20
مع سحض تفضل بكل
21:23
سرور في المساجد يعني تو في رمضان كثره
21:28
اسمه الاسبال يعني في الصفوف الاولى وانت
21:31
تصلي هل يجوز يعني في الصفوف الاخيره
21:34
صلاتك
21:36
طيب ان شاء الله تعالى مشكور عبد العزيز
21:39
شكرا جزيلا لك ناتي الى اسئله الاخوه الان
21:43
لا طبعا انا كما قلت اقرا سؤاله طيب يقول
21:46
كذلك الامر الثاني في صلاه الجمعه نجدهم
21:49
يقيمون الصلاه قبل محافظه مسقط وينتهوا
21:53
منها قبل محافظه مسقط مع علمنا بفارق
21:56
التوقيت الذي يجب مراعاته عند الاذان هل
22:00
وهذه الظاهره هو سماها ظاهره طبعا كثرت
22:04
مما استاء لها البعض يعني انا اما ان كان
22:07
يعني الاذان ان كان صعود الامام للمنبر
22:13
والاذان بعد دخول الوقت لكن الامام يختصر
22:18
في الخطبه ويختصر في الصلاه فينتهي
22:24
منها قبل فراغ الائمه في محافظه مسقط او
22:29
عبر وسائل الاعلام التي يتابع فيها هو
22:33
السائل ا الصلوات في اماكن اخرى فهذا مما
22:36
لا حرج فيه بل نحن مما ننصح به الخطباء ان
22:41
يختصر في الخطب وهذا من فقه الصلاه خاصه
22:48
في الصيف خاصه في الصيف وفي رمضان فان
22:51
الذي رايته بنفسي ان بعض الناس بعض
22:54
الخطباء بارك الله فيهم يحاولون تفهيم
22:58
المصلين
23:00
ف يطيلون كثيرا ويحاولون البسطه والشرح في
23:05
حين ان الجوامعه غاصه بالمصلين والكثير
23:08
منهم في يعني خارج
23:11
ا المسجد في الشمس في هذا يعني الحر
23:16
الشديد
23:17
ولا يزال الائمه يستطرد شرحا وبسط وتعليقا
23:23
فيدخل مشاقه بالغه على المصلين داخل
23:26
المسجد وعلى المصلين خارج المسجد وليس هذا
23:29
من فقه ا يعني صلاه الجمعه بل من فقهها ان
23:34
يختصر ويوجز في الخطبه وما قل وكفى خير
23:38
مما كثر والهى ومن لم ينفعه قليل الحكمه
23:42
ضره كثيرها كما يقال ولا الا ان الثابت
23:45
عند الفقهاء ان من فقه الجمعه ان يختصر
23:48
الامام في الخطبه وان يطيل في الصلاه الذي
23:53
نجده يعني الان هو عكس ذلك تماما يطيلون
23:57
كثير في الخطب فتبحث
24:00
ويختصر كثيرا في الصلاه للاسف الشديد ونحن
24:05
يعني نعلم حسن نواياهم ومقاصدهم لكن
24:09
المساله ليست بالمقاصد والنوايا وانما هي
24:11
بالفقه والعلم الذي ينبغي ايضا ان يراعوا
24:15
فيه ما دلت عليه سنه رسول الله صلى الله
24:19
عليه وسلم وما استحسنه الفقهاء وما فيه
24:22
ايضا تيسير على الناس وتعليم لهم دون كلفه
24:27
وعناء والله تعالى اعلم وهي حكمه عظيمه
24:30
الحقيقه فضيله الشيخ لان لا يوجد جامع الا
24:32
وفيه اناس يصلون في الخارج في الشمس نعم
24:35
طيب فضيله الشيخ الاخت عائشه الصبحيه تقول
24:38
ابنها يسافر للدراسه في خارج السلطنه هل
24:41
تعطيه شيئا من زكاه ذهبها او من زكاتها
24:44
عموما هي الام لا يلزمها عول ابنها وان
24:48
كان هو من الاصناف التي تستحق الزكاه فكان
24:55
فقيرا او مسكينا او لانه ابن
24:59
سبيل لا
25:02
يجد طريقا للوصول الى ما عنده من مال فنعم
25:07
هو من الاصناف المستحقه للزكاه اما ان كان
25:10
يجد كفافا سواء كان من خلال المنحه التي
25:13
يتحصل عليها او لانه بالاصل في كفاف قد لا
25:17
يكون في غنى فانها لا تعطيه من الزكاه
25:21
الحاصل ان كان موضع السؤال هو هل يجوز
25:24
للام ان تعطي ابنها من الزكاه فان كان هذا
25:28
الولد من المستحقين للزكاه فانه يجوز لها
25:32
ان تعطيه من زكاه مالها كما يجوز لها ان
25:36
تعطي زوجها اما الزوج فلا يجوز له ان يعطي
25:40
امراته لان نفقتها واجبه عليه وكذا الحال
25:44
بالنسبه لكل من يلزمه عونهم فانه لا يجوز
25:48
له ان يعطيهم من زكاته لان الانفاق عليهم
25:51
واجب عليه فلا يصح له التخلص من النفقه
25:55
الواجبه عليه بدفع زكاه مال اليهم كما لا
25:58
يصح له التخلص من دفع زكاته بان تكون محل
26:03
النفقه الواجبه عليه والله تعالى اعلم
26:06
جزاكم الله خير فضيله الشيخ الاخ سيف
26:09
العوفي كما اتصور سؤاله وان كان لم يوضحه
26:12
بهذه الذي اتصوره انا ربما الخلاف الذي
26:15
دار بين الرجلين حول الاشاره ربما الى
26:17
الحجر الاسود في بدايه الطواف هل يكون
26:19
باليد الشمال او باليد اليمين انا لا
26:22
اتصور ان يكون خلاف في في مساله نعم مساله
26:24
غريبه ان كان يعني دار بينهم خلاف حول
26:28
موضع الكعبه حينما يعني
26:31
يطوفان لان هذا مما لا خلاف فيه وواقع
26:35
الحال لا ي يمكن ص نعم لعله الاشاره الى
26:39
الكعبه او الاشاره الى الحجر الاسود هل
26:41
تلزم اشاره اثناء بدا بد الطواف
26:44
ا الذي دلت عليه السنه ان رسول الله صلى
26:48
الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام كان
26:50
ان لم يتمكن من استلام الحجر الاسود فانه
26:54
يشير اليه وقد اشار اليه صلى الله عليه
26:56
وسلم بمحجنه كان في يده وفي بعض الروايات
26:59
انه قبل يده وقبل المحجن هذا الذي دلت
27:02
عليه وبالتالي لا بد نعم فبدء
27:06
طوافه يعني بالحجر الاسود هو من الشوط
27:10
الاول نعم
27:11
و من السنه قدر المستطاع دون مدافعه ولا
27:15
مزاحمه للناس ان تمكن من تقبيل الحجر
27:19
الاسود فان لم يتمكن فانه يشير اليه
27:22
والاولى ان يشير اليه باليمين بيده اليمنى
27:25
والله تعالى اعلم جزاكم الله خير فضيله
27:27
الشيخ
27:29
ايضا فيما يتناقل عن طريق وهذا موضوع ان
27:32
شاء الله سنخصص له حلقه كامله عن ما يتعلق
27:34
بوسائل الاتصال الحديثه هذه يتناقل الناس
27:38
الكثير من الاخبار عن المشروبات الغازيه
27:41
وان فيها مواد ربما تكون محرمه ايضا عن ما
27:45
يسمى بالجلي وفيه جلاتين بقري الى غير ذلك
27:48
هل مثل هذه القضايا بحثتم ها فضيله الشيخ
27:51
وعرضت عليكم سابقا اما ما يتصل بالمشروبات
27:54
الغازيه التي تشتمل على الكولا فهذه قد
27:56
صدرت فيها فتوى منذ سنوات والفتوى استقرت
28:00
على ان حال الكولا لا يخلو من ان يكون من
28:03
الامور المشتبهات والذي ينبغي للمسلم ان
28:07
يتجنب ويتقي الامور المشتبهه لما دل عليه
28:11
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحلال
28:14
بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا
28:17
يعلمهن كثير من الناس فمن فمن اتقى
28:21
الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومن وقع
28:25
في الشبهات فقد وقع في الحرام الراعي يرى
28:28
حول الحمى يوشك ان يقع فيه الا وان لكل
28:32
ملك حمى الا وان حمى الله محارمه لكن
28:35
الشبهات نفسها على درجات فمنها ما تقوى
28:40
شبهته ومنها ما تك شبهته ضعيفه
28:44
والكوه نفسها فيها خلاف بين العلماء
28:47
المعاصرين فمنهم من يرى انها من
28:51
المواد
28:53
المفت وقد ورد النهي عن كل
28:58
مسكر وعن كل مفتر نعم ومنهم من لا يراها
29:02
كذلك ولا يعدها كذلك ويرى ان المقدار
29:05
الموجوده في هذه المشروبات
29:07
الغازيه
29:10
مقدار مع ذوبانه في يعني المحاليل
29:15
الاخرى اصبح هذا المشروب غير مؤد لا الى
29:20
الاسكار ولا الى التفتير فوسع في ذلك ولا
29:24
حرج في الاخذ بهذه الرخصه وكما قلت باب
29:26
الورع لا يعدله شيء والورع يكمن في اتقاء
29:31
الشبهات نعم لكن لا يمكن حمل الناس جميعا
29:36
على مسالك الورع والزهد و مع استحباب لذلك
29:42
وامنيته ان يحرص الناس على ما هو ابعد لهم
29:47
عن الشبهات واقرب الى الاحتياط لكن كما
29:51
قلت هذا من باب الاستحباب ولا يرقى الى ان
29:54
يكون مما يلزم الناس به نعم
29:57
اما المواد التي تستجلب التي يؤتى بها من
30:02
غير بلاد المسلمين كقاعده
30:05
عامه الاصل فيما جلب من بلاد المسلمين
30:09
الحل حتى يثبت العكس والاصل فيما جلب من
30:14
غير بلاد المسلمين الحرمه حتى ثبوت عكس
30:19
ذلك وثبوت العكس انما يكون بادله وبينات
30:23
فان ثبت نعم والا في تبقى القاعده على
30:28
اصلها وما كان من مشتقات الحيوانات داخلا
30:33
في تركيب شيء من هذه المواد فان كان مجلوب
30:37
من غير بلاد المسلمين فهو وفق القاعده
30:40
التي ذكرتها وينبغي ان يتجنب اما ما كان
30:44
من بلاد المسلمين
30:47
فمع وجود خلاف حوله ايضا الا
30:52
ان يعني التوسعه على الناس او او يمكن ان
30:57
يحمل للناس على اصل هذه القاعده لما فيه
31:00
من توسعه لهم وهو ان الاصل فيما جلب من
31:03
بلاد المسلمين الحل حتى يثبت العكس فان
31:07
ثبت عند ا
31:09
الخاصه ان هذا الذي جلب كالجلابة
31:27
شرعيه فان عليه ان يمتنع عنه ولا يصح ولا
31:31
يحل له ان ياكل منه والله تعالى اعلم طيب
31:34
فضله الشيخ هذا الخاصه الذي تحدثتم عنه
31:36
وقد ثبت لديه ذلك
31:39
هل يطالب بنشر هذا الخبر ام يجعله ليس له
31:43
ذلك نعم يعني لا لا يطالب بان ينشر وان
31:46
يحمل ان يحمل الناس على ما بلغه لان هناك
31:51
بعض الروايات وان كان للمحدثين فيها ا
31:56
يعني كلام
31:57
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدي
32:00
اليه من يعني الاجبان
32:03
وال الالبان التي كان يصنعها اهل الكتاب
32:07
فاكل منه فلما اخبر بل حتى اهدي اليه حسب
32:11
بعض الروايات من اجبان من صنع المجوس فاكل
32:15
منه وفي هذه الروايه انه لما اخبر قال
32:18
سموا الله تعالى انتم
32:20
وكلوا الا انه كما قلت بعض
32:23
المحدثين وهو يعني بعض المحققين من
32:28
المحدثين
32:29
ا يضعف هذه الروايات نعم لكن اذا ما
32:33
تاملنا فنج في في سيره رسول الله صلى الله
32:38
عليه وسلم وصحبه الكرام رضوان الله تعالى
32:40
عليهم سوف نجد انهم في اسواق
32:43
المدينه لما هاجروا الى المدينه واستقروا
32:47
فيها كانوا يخالطون اهل الكتاب في اسواقهم
32:50
ويبيعون منهم
32:51
ويشترون وما كانوا يبحثون عن
32:56
اي دق تفاصيل هذه
32:59
المواد ولذلك فلا من هذا الباب نقول ان من
33:04
علم هذه
33:06
التفاصيل من علم شيئا من ما تقوم به الحجه
33:11
عنده هو فلا يلزمه ان يحمل الناس عليه نعم
33:15
لان الناس
33:17
يسعهم يعني تسعهم القواعد العامه او عموم
33:20
الناس تسعهم القواعد العامه من قواعد هذا
33:25
الدين والله تعالى اعلم نعم طيب فضل الشيخ
33:28
هذا موضوع يعني يجر بعضه بعضا يعني
33:31
المصانع مصانع الدواجن يعني للتنبيه فقط
33:35
ايضا نحن نقول هذا يعني فيما لم تقم عنده
33:41
فيه حجه
33:43
قاطعه اما اذا قامت عنده حجه قاطعه على ان
33:49
شيئا من
33:50
الاطعمه انما هي
33:52
اطعمه يعني حرام اكلها للمسلمين فان عليه
33:57
ان يخبر ا من معه وان ان يعني يرشدهم الى
34:02
الصواب وانما في هذه المسائل التي فيها
34:05
خلاف بين اهل العلم حتى في ذاتها لان من
34:09
الفقهاء صحيح نحن عندنا في الفتوى لا نرى
34:13
هذا الراي فيما يتصل
34:15
بالتحول او مساله يعني التحول التي يتحدث
34:19
عنها الفقهاء ونرى حسب ايضا ما تثبتنا من
34:24
جمله من المتخصصين ان هذه
34:27
الاستحاله لا تتحقق في هذه المركبات وان
34:33
الاستحاله التي تحدث عنها الفقهاء الاوائل
34:35
هي غير هذه الصوره التي يتحدث عنها
34:39
الفقهاء المعاصرون المرخص اليوم الا انها
34:43
الا ان هذا كله لا ينفي ان في المساله
34:46
خلافا وان هذا
34:48
الخلاف واسع في دين الله عز وجل وانه يمكن
34:52
ان يحمل الناس او يحمل عموم الناس على هذه
34:56
سعه والله تعالى اعلم تزيد فضيله الشيخ
34:59
موضوع التحول تفسيرا الاستحاله الاستحاله
35:02
او التحول كما ذكرتم الاستحاله كما هو
35:05
الحال اقرب مثال هو
35:07
ا دباغ جلود الميته على سبيل المثال ف بعض
35:13
الادله تنهى عن الانتفاع بالميته ايا كان
35:19
وثبت في بعض
35:21
الروايات ان ايما ايهاب دبغ فقد طهر نعم
35:27
فهذا هذه الدباغه لجلد الميته للحيوان
35:32
الذي لم يذكى ذكاه ذكاه شرعيه مما يحل
35:35
اصله مما يحل اكله في الاصل هل حولت عينه
35:39
من النجاسه الى الطهاره او هي رخصه خاصه
35:43
هذه هي خلاصه الاستحاله يعني ان تتحول عين
35:47
في
35:49
اصلها من المواد
35:51
النجسه
35:53
بانواع من
35:55
التطهير الى ان تكون الى ان ترتفع عنها
35:59
النجاس هذه هي الاستحاله التي يتحدثون
36:02
عنها نعم فبعض الفقهاء يرى فيما يتصل
36:04
بالجيلاتين ان هناك استحاله حتى وان كان
36:08
من اصل هذا الجيلاتين من مواد حيوانيه غير
36:12
مذك الا انه خلال عمليه التصنيع مر بتطهير
36:17
واذابه وغير ذلك من العمليات التصنيعيه
36:21
التي حولت عينه من النجاسه الى الطهاره
36:25
هذا ما يقوله البعض لكن كما قلت الذي
36:29
فهمناه من جمله من المتخصصين ان كلام
36:33
الفقهاء في جانب وكلام هؤلاء المعاصرين
36:36
فيما يتصل بموضوع الجيلاتين على سبيل
36:40
التحديد مختلف تماما لكن كما قلت في دين
36:43
الله تعالى سعه نظرا لوجود هذه الخلافات
36:46
جميعا التي تكتنف الموضوع ونظرا ايضا الى
36:50
عموم ما يسع الناس في دينهم نعم فضله
36:53
الشيخ ايضا يعني يتبع هذا سؤال اخر يسال
36:56
عنه الناس ربما يشاهدونه في بعض الاحيان
36:58
في القنوات او غيرها او في بعض المواقع
37:00
على شبكه المعلومات طريقه ذبح الدجاج
37:04
بسكين كتب عليها بسم الله الرحمن الرحيم
37:07
او باله هكذا دائره وربما الذي يطلقها في
37:11
البدايه يسمي بسم الله الرحمن الرحيم ثم
37:13
تاتي على مئات الدواجن ل تذبحها هل يصح
37:17
هذا شرعا لا يصح هذا شرعا لان التذكيه
37:22
المطلوبه هي على كل ذبيحه
37:25
فعلى شروط التذكيه هو التسميه ذكر الله
37:30
تعالى على
37:31
الذبح
37:33
ثم يعني فري الاوداج او فري المريء
37:39
والحلقوم والودجين فيما يتصل
37:42
ب الانعام وكذا الحال بالنسبه للدواجن
37:46
والطيور نعم وهذا لا يتحقق ان كان مكتوبا
37:50
على السكين فقط ذكر الله تعالى او البسمله
37:55
او ان كان يك يكتفي
37:58
بتسميه واحده ثم تمر على هذه السكين الاف
38:03
الدواجن في الساعه الواحده وهذا امر قد
38:05
رايناه وال الذي اذكره
38:09
ان مجامع الفقه الاسلاميه ايضا رات ان هذه
38:13
الطريقه غير شرعيه وهذا هو الذي
38:17
يعني نرجحه عندنا في المذهب وفي الفتوى
38:21
ونعتمد بان هذه الطريقه غير شرعيه ولا بد
38:26
من ان يذكر الذابح اسم الله تعالى على كل
38:31
حيوان يذبحه او طير يذبحه نعم و حينما
38:35
سالنا لانني رايت ذلك في مصانع في اوروبا
38:37
فحينما سالت القائمين على المصنع ان كانوا
38:41
يحتاجون الى
38:42
عمال ليقوموا مقام هذه الاله التي
38:46
تذبح ف مع محافظتهم على سقف
38:50
الانتاج اكدوا لي انه يمكنهم الاستعانه ب
38:55
من ثلاثه الى خمسه ذباحين ويحافظون بذلك
38:59
على خط الانتاج وبالتالي فهذا ليس بالامر
39:03
العسير ا الذي يعني لا يمكن ان ان يطبق في
39:08
هذه المسالخ الا ان للاسف الشديد المراكز
39:13
الاسلاميه التي تشرف لا تتخذ مثل هذا
39:17
الموقف بل يصل الحال ببعضها الى ان
39:21
تتخذ من اشرافها على هذه المسالخ واصدار
39:26
ها لشهادات ان تتخذ ان تتخذها مهنه ومصدرا
39:32
للاموال وهذا مما يؤسف له فان الاصل فيهم
39:36
ان يمثلوا الاسلام بحضارته وب شريعته وان
39:41
يقترحوا على الناس الحلول التي يشتمل
39:45
عليها دينهم مع اخذهم بالوسائل المعاصره
39:49
وايضا اعتبارهم لما تسعى اليه هذه الشركات
39:53
من انتاج عال ومن محافظه على ارباح عاليه
39:59
فيمكن لهم ان يقترحوا لهم بدائل من هذا
40:04
النوع نعم ولا مشقه في ذلك كما قلت البته
40:07
نعم لكن عودا على يعني نفس السؤال ان هذه
40:12
الطرق سواء كتبت البسمله على السكين او
40:15
ذكر اسم الله تعالى عند تشغيل المصنع كما
40:19
راينا هذه
40:20
الصوره ثم بعد ذلك راينا ان بعض المسالخ
40:25
الصغيره تذب
40:27
في الساعه الواحده ما يقترب من يعني 1000
40:32
طير او 1000 دجاجه في في الساعه الواحده
40:36
فاذا
40:37
ما
40:39
يعني عملوا خمس ساعات او سبع ساعات فنحن
40:43
نتحدث عن
40:46
5000 طائر دجاج يذبح بقول بسم الله عند
40:51
تشغيل بقول بسم الله مره واحده عند تشغيل
40:54
المصنع نعم و هذا يعني لا قائل
40:58
بجواز يعني قبول القول لا يمكن ان يقبل
41:01
القول بجواز هذه الذبائح والله تعالى اعلم
41:04
جزاكم الله خير فضيله الشيخ نعود مره اخرى
41:06
الى
41:07
المتصلين الاخ نبهان يسال عن قلع الضرس في
41:11
نهار رمضان قلع الضرس في نهار رمضان في
41:15
ذاته ليس بمف طر لكن المحظوره هو ان يصل
41:21
شيء من الدم الى الجوف وا او شيء من الس
41:26
التي يستخدمها الطبيب طبيب الاسنان عند
41:30
محاولته للقلع اما
41:32
التخدير بالحقنه فليس هو بمف ونفس القلع
41:37
ليس بمف طر فان
41:40
اضطر المريض لادى شديد في سنه الى القلع
41:44
فلا حرج عليه و ليتقي وصول شيء من الدم او
41:49
السوائل الى جوفه قدر المستطاع فان غلبه
41:53
شيء فعسى الا يكون عليه حرج وان قضى صيام
41:58
ذلك اليوم فهذا احوط له افضل والله تعالى
42:01
اعلم اما ان كان يمكن له ان يؤجل فهذا هو
42:03
الاولى ان كان يمكن له ان يصبر
42:07
فيؤجل القلع الى وقت الافطار فهذا افضل له
42:12
خروجا من الخلاف وتجنبا لان يصل شيء منه
42:15
الى جوفه فيعد مفطرا والله تعالى اعلم
42:19
الاخ عبد العزيز النيري اذا وقع الاسبال
42:23
في الصف الاول من قبل بعض المصلين هل يؤثر
42:25
على الصفوف التاليه لا يؤثر على الصفوف
42:28
التاليه وطالما ان المصلي هذا السائل يعني
42:32
هو غير مسبل فلا حرج عليه في صلاته ان شاء
42:37
الله تعالى ان شاء الله اي من جهه الاثبات
42:40
ويلتفت هو بعد ذلك الى باقي شرائط الصلاه
42:43
وما يلزمه فيها باذن الله ام عبد الله
42:47
تقول اذا كان المريض يحتاج الى حقنه حقنه
42:50
مضاد حيوي عن طريق الوريد وهذا المضاد
42:53
الحيوي عباره عن ماده على شكل بودر وتجب
42:57
اذابته في ماده سائله ومعظم الاحيان يكون
43:01
ماء معقما فهل يؤثر ذلك اذا هذا المضاد
43:05
الحيوي يعني يشرب او كما يبدو هكذا او
43:09
حقنه ربما حقنه تذاب ثم تؤخذ لا اذا هذا
43:12
فيه مغذ نعم لان هذا السائل الذي هو غير
43:16
المضاد الحيوي الذي يذوب فيه تذوب فيه كما
43:19
قالت بودره المضاد الحيوي هو ماء ماء
43:23
وبالتالي فهذا مغذ فيكون مفطرا
43:27
و نحن تحدثنا سابقا ان المريض يرخص له في
43:32
الفطر ان لم يتمكن من الصيام فان كانت
43:36
حاله هذا السائل او السائله ان كانت
43:38
حالتها انها لا تقدر على الصيام الا مع
43:41
اخذ يعني الادويه والمفطرات فقد جعل الله
43:45
سبحانه وتعالى لها بدلا في القضاء حينما
43:49
قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعده
43:52
من ايام اخر
43:54
يجوز لها الافطار بسبب المرض ثم تقضي صيام
44:00
ذلك اليوم لاحقا اما ان تظل ممسكه وهي تظن
44:05
ان هذا
44:06
الذي حقنت به غير مفطر فهذا غير صحيح لانه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات