الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1433هـ
تعدد الزوجات
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2012-08-10 ·
56:19
0:00
56:19
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
905
0:03
بسؤال اهل الذكر صدر
0:08
يشرح طير
0:11
المعاه
0:14
يصدح منسى
0:16
الفتاوى ل الحيار
0:21
شطئه علم
0:23
وعرفان وفكر
0:27
اوضح فقه وراي
0:30
في المسائل
0:33
تنجلي
0:35
بضيائه حتى يبين
0:39
الارجح فسال تج واستفت من
0:47
بهداهم تمضي
0:51
القلوب
0:54
[موسيقى]
0:56
فتفل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:59
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
1:02
وصحبه ومن ولاه وبعد فالسلام عليكم ايها
1:06
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
1:09
ومرحبا بكم في هذا
1:11
اللقاء الحياه الزوجيه سكن واستقرار وموده
1:16
ورحمه وحال من انسجم الزوجان فان قمه
1:20
سعادتهما تمثل احداهما لباسا للاخر
1:25
واستحاله الجسدين جسدا واحدا بيد ان هذه
1:29
الصوره العذبه ينشرح ببهجتها كثير من
1:32
الازواج في الاشهر الاولى وفيها يشرح
1:36
احدهما للاخر بانه حياته
1:39
وروحه ويهديه كلمات حب ربما لم يتناولها
1:43
احد قبله فلما انقضى الوطر واخلولق الثياب
1:48
واندست بين عبارات الحب غرائب الكلمات
1:51
وحلت مكان روحي وقلبي راسي ورجلي تراجعت
1:56
صور التمني والتغني وبدا التفكير خارج
2:00
الصندوق فانطلق الزوج يبحث عن زوجه اخرى
2:03
ليستعيد معها تلك اللحظات التي استمتع بها
2:06
مع الاولى هذه صوره اما الصوره الاخرى فهو
2:10
احساس بعض الازواج ان التعدد يمثل لهم
2:13
حفظا لحقوق الاولى فلربما لم يكن الانسجام
2:17
على اشده ولربما غلفت القلب كابه لو سمح
2:21
لها ان تظهر لظلم او طلق فلماذا لا يحافظ
2:25
على الاولى ويضيف اليه الاخرى حتى يسعدوا
2:28
جميعا
2:30
وصور اخرى او صوره اخرى تحكي قدرات لا
2:33
تقبل ان يفرض عليها احد حصارا او يضرب
2:37
عليها جدارا وتخشى ان لم ينفس كربها صمام
2:41
ان تنفجر هذه بعض الصور التي تحكي واقع
2:45
الناس في التعدد ولربما هناك صور اخرى فما
2:49
هو الاطار الشرعي الذي يضبطها وما هي
2:52
الاحكام التي ترافقها وهل بات التعدد حلا
2:56
لمشكله العنو بالفعل ام لا يزال هوايه
2:59
ورغبه ومارب اخرى حلقه اليوم ستناقش كثيرا
3:03
من الاحكام المتعلقه بالتعدد راجين ان
3:07
يكون هناك مشاركه من الطرفين لننظر ايكم
3:10
يكون الحن بحجته من الاخر ضيفنا في هذا
3:14
اللقاء هو فضيله الشيخ الجليل الدكتور
3:16
كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفتي
3:19
العام للسلطنه راجينا منكم اذا ان تشاركوا
3:22
عبر الارقام التي ستظهر على الشاشه او عبر
3:26
موقعنا على شبكه المعلومات العالميه اهلا
3:29
ومرحبا بكم فضله الشيخ حياكم الله واهلا
3:31
وسهلا ومرحبا بكم واحيي ايضا الاخوه
3:34
والاخوات الذين يتابعون هذه الحلقه واسال
3:38
الله سبحانه وتعالى في مستهلها ان يعلمنا
3:42
ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه تعالى
3:45
سميع مجيب امين لنبدا الدخول فضيله الشيخ
3:48
في هذا الموضوع الشائك لنتحدث فيه بقدر ا
3:52
بحول الله تعالى يوضح شائك او
3:55
شائق هو شائق عند البعض وشائك طبعا هناك
3:59
طرفان نعم هناك من يوصي بالزياده فيه
4:02
والترويج وهناك من يوصي بعدمه الجدل فضيله
4:06
الشيخ حول التعدد قديم بين مضيق
4:10
وموسع هل يعود ذلك او منشا ذلك يعود الى
4:14
العاطفه الموجوده عند الازواج ام لان
4:18
النصوص الشرعيه تحمل قدرا من الاجمال لا
4:21
يفهم منه انطلاق التعدد
4:23
وتوسعه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
4:27
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
4:30
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم افتح
4:33
لنا ابواب رحمتك وانشر علينا اثواب رحمتك
4:36
اللهم علمنا ما لم نعلم وفهمنا ما لم نفهم
4:39
واهدنا الى الطريق الاقوم اما بعد فان هذا
4:44
الجدل الذي تشيرون اليه حول موضوع
4:48
التعدد انما منشاه في نظري الى امرين
4:52
اثنين اما الامر الاول فهو ضعف المكون
4:57
الديني عند كثير من الناس ناس لا سما في
5:01
العصور
5:02
المتاخره واما السبب الثاني فيرجع الى ضعف
5:06
التكوين
5:07
العلمي نحن ان نظرنا الى الباعث الاول او
5:11
السبب الاول الذي هو ضعف المكون الديني
5:16
فان الله سبحانه وتعالى حينما اباح لعباده
5:21
الزواج جعل من وراء ذلك ايات
5:25
وحكما فقال في محكم كتابه ومن اياته ان
5:29
خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها
5:34
وجعل بينكم موده
5:36
ورحمه مما يعني اي هذا الامتنان بنعمه
5:41
الله سبحانه وتعالى على عباده بنعمه
5:44
الزواج ان ابلغ
5:48
اثاره هو تحقق الموده والسكن لكلا الزوجين
5:55
فكل منهما يانس الى صاحبه فتنشئ بينهما
5:59
الالفه والمحبه ويتحقق بذلك تتحقق بذلك
6:04
الموده والرحمه وهذا هو معنى السكون
6:08
فالسكن اي الركون والطمانينه والاستقرار
6:12
بكل ما تحمله هذه الكلمه من دلالات وابعاد
6:16
نعم
6:18
و هذه العلاقه لكي تثمر هذه الاثار لابد
6:24
من التزام كل طرف من طرفي هذا العقد
6:28
الغليظ هذا الميثاق الغريض كما سماه الله
6:31
سبحانه وتعالى في كتابه
6:35
الكريم بالحقوق والواجبات التي عليه حينها
6:39
فقط يؤتي هذا العقد
6:42
ثماره وهذه الحقوق والالتزامات او
6:46
الواجبات انما منشاها ومبعث هو الخوف من
6:50
الله تبارك وتعالى وتحري مرضاته فاذا ما
6:55
وجد المرء اذا ما وجد المرء في نفسه خوفا
6:59
من الله تعالى ومراقبه له وابتغاء لما
7:03
عنده فانه سوف يكون احرص على
7:06
توفيه الطرف الاخر حقوقه قبل ان يسالها بل
7:11
يؤثره على نفسه ويسعى الى اسعاده والى
7:16
توفيته كل ما يحقق له السكن والطمانينه
7:21
والعشره بالمعروف نعم ولهذا جاء الامر في
7:24
كتاب الله عز وجل بمخاطبه هذا الجانب
7:28
الايماني لدى الازواج بحيث تنبعث نفوسهم
7:32
لنداء الله عز وجل فتتحقق اثار
7:36
الزواج اما اذا ضعف هذا المكون الديني
7:41
وخفت نور مراقبه الله تعالى من قلوب
7:45
الازواج فلا شك ان نتيجه ذلك سوف تكون
7:50
تضييع حقوق الاخر مما يؤدي ايضا الى ضياع
7:55
الاولاد وتشتت الاسر و وان تنشب بين
8:01
الزوجين وقد الخصومه التي قد تمتد ايضا
8:06
الى
8:07
اسرهما ف وما ذلك الا لضعف المكون الديني
8:12
ولهذا فان ما يدور من جدل في لا سما كما
8:17
قلت في هذه العصور المتاخره من ابرز
8:21
اسبابه هو ضعف واعز الايمان نعم ونحن لو
8:25
تاملنا لوجدنا ان هناك صيحات كثيره ايضا
8:29
اعداء الغرب ونداءات تدعو الى تظليل
8:34
المسلمين عن شريعه ربهم جل وعلا ومن حيث
8:40
يشعر المسلمون او من حيث لا يشعرون تاثر
8:44
كثير منهم بهذه بتلكم الصيحات والنداءات
8:48
نعم
8:50
فاصبحوا رجع فاصبحوا يكررون اصبحوا كالصدى
8:54
لاصوات اولئك انساقوا وراء شبههم
9:00
وضلالاتهم فمنهم من اخذ يدافع وكان في
9:03
مدافعته
9:05
يريد ان يصور الاسلام على غير حقيقته وان
9:09
يضيق كثيرا من امر التعدد وان يجعل له من
9:14
العراقيل والعقبات ما ليست فيه حقيقه
9:18
ومنهم من تاثر الى ابعد من ذلك ومرد هذا
9:23
كله ايضا الى ضعف المكون الديني نعم فاذا
9:28
هذا
9:29
السبب يمكن ان يكون في الممارسه كما يمكن
9:34
ان يكون في الفهم نفسه كما يمكن ايضا ان
9:37
يكون في
9:39
ا تصور المسلم عن بعض حقائق دينه نعم اما
9:45
السبب الثاني وهذا يفضي بنا الى السبب
9:47
الثاني الذي قلت بانه ضعف التكوين العلمي
9:51
نعم وانا اقصد بالتكوين العلمي الفقه في
9:54
دين الله تبارك وتعالى بدءا من فقه الحياه
9:59
الزوجيه لان الزواج يعني انشاء اسره وربط
10:04
مصير بمصير نعم وهذا يحتاج الى تفقه وتعلم
10:08
وللاسف الشديد فان كثيرا من المسلمين
10:11
اليوم يقدمون على الزواج وهم جهله باحكام
10:16
الزواج وبكيف انشاء اسره
10:20
وبكيف التغلب على المشكلات التي يمكن ان
10:24
تظهر في كل الاسر وبكيف تربيه الاولاد نعم
10:29
وتوفير ما يحتاجه ما تحتاجه الاسره من
10:33
متطلبات روحيه ايمانيه او من لوازم ماديه
10:39
فيشمل فتشمل النفقه والسكنى وغيرها من
10:44
الحقوق او ما تستدعيه التربيه ايضا او
10:47
كيفيه التغلب على الخلافات التي يمكن ان
10:51
تنشا بين الزوجين هذا الجهل بهذه الاحكام
10:57
الشرعيه هو الذي ادى
10:59
الى وقوع ممارسات خاطئه شوهت من حقيقه
11:04
تشريعات هذا الدين واورثت الناس انطباعات
11:09
متباينه حول ما يتصل بذات تشريع التعدد مع
11:13
انه حينما ننظر الى الادله الشرعيه نجد
11:18
انها واضحه في بيان مشروعيه التعدد وبيان
11:24
ضوابط هذا التعدد لكن الخطا انما او هذه
11:30
الصور المتباينه التي ذكرتموها في بدايه
11:33
الحديث انما تنشا بسبب جهل الناس عن احكام
11:38
الزواج عموما نعم ثم ومن باب اولى ان يكون
11:42
جهلهم اكبر بما
11:44
يستدعيه تعدد الازواج اي تعدد الزوجات
11:48
فكلمه الازواج تصلح لكي تكون جمعا للزوج
11:52
الذي هو للذكر والانثى نعم فهذا
11:56
الجهل بالاضافه الى الس السبب
11:59
الاول ادى الى خلل في تصور الناس حول ما
12:04
يتصل
12:06
بموضوع تعدد
12:09
الزوجات وبسبب ذلك بسبب كل هذه العوامل
12:13
كانت النتيجه ان ان الصوره او ان فهم
12:18
حقيقه التعدد بعيده عن مقتضى ومقاصد الشرع
12:23
نعم كما ان الممارسات الخاطئه التي نشات
12:26
نتيجه لهذين السببين او لهذين العاملين
12:30
ا هذه الممارسات الخاطئه ادت الى اجحاف في
12:35
حقوق المراه كما ادت
12:39
ايضا في بعض الصور الى ان يسيء
12:43
الرجل عشرته
12:46
لاهله فيسيء تبعا لذلك الى ولده ويسيء الى
12:51
نفسه نعم فظلم نفسه حينما ظلم غيره وظن ان
12:57
ذلك انما منشاه
13:00
في التعدد نفسه بينما الخلل انما كان في
13:05
الممارسه والتطبيق او كان في ضعف واعز
13:08
الايمان او كان كما قلت بسبب الجهل وقله
13:12
الفقه في دين الله تبارك وتعالى نعم اما
13:15
من حيث الادله الشرعيه فهي واضحه في
13:18
مشروعيه التعدد فان الله تبارك وتعالى
13:21
يقول وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى
13:24
فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
13:28
ورباع نعم ثم قال وان خفتم الا تعدلوا
13:31
فواحده او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا
13:35
تعولوا ورسول الله صلى الله عليه وسلم مات
13:39
عن تسع نسوه وثبت ان جمله من صحابه رسول
13:44
الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه
13:46
والسلام كانوا معددين فلما نزل التشريع
13:49
لما نزلت هذه الايه وجعلت غايه ا الزيجات
13:55
الا تتجاوز الاربع فانهم اتوا رسول الله
13:59
صلى الله عليه وسلم منهم من كانت تحته عشر
14:02
نسوه ومنهم من كان من كانت تحته ثمان نسوه
14:06
فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
14:09
يختار منهن اربعا وان يفارق البقيه وقد
14:12
تكررت هذه الحوادث في عهده صلى الله عليه
14:15
وسلم ولذلك فكل الادله الشرعيه داله على
14:19
مشروعيه تعدد الزوجات طيب فضيله الشيخ
14:23
يعني لنبقى في السبب الاول والثاني الذي
14:26
ذكرتموه في بدايه الحديث
14:29
هل يعني الوعي بالسبب الاول والثاني
14:32
واكتمال نصابه ما عند الانسان او عند
14:35
المجتمع يقلل من التعدد ام يزيد منه بل هو
14:40
يضبط التعدد لكي
14:42
يكون وضعا
14:45
طبيعيا
14:47
لا يدفع ذلك الى ان يجعل من التعدد مشكله
14:52
تحتاج الى علاج هذه الاسباب كما قلت ادت
14:56
الى فقدان الزواج ث مرته الشرعيه التي
15:00
بينها لنا ربنا في كتابه الكريم بالاضافه
15:04
الى حكم اخرى شرعت لا ريب لان الشارع حكيم
15:09
خبير بصير وهو الله سبحانه وتعالى فلا ريب
15:13
ان المسلم يوقن ان من وراء هذا التشريع
15:17
رجلا كان او امراه يوقن ان من وراء هذا
15:19
التشريع حكما ومصالح سواء ظهرت له هذه
15:23
المصالح او لم تظهر ف حينما نفقد
15:29
واعز الايمان او حينما يكون عندنا خلل في
15:34
المكون الديني او جهل حينما يكون عند
15:39
الناس جهل باحكام دين الله تبارك وتعالى
15:42
فان ذلك سوف يؤدي الى ان يكون التعدد في
15:46
ذاته مشكله تحتاج الى علاج كما ان الزواج
15:50
بنفسه ولو كان الزواج بواحده يكون في كثير
15:54
من الاحيان بسبب هذه العوامل يكون ايضا
15:57
مشكله جالبه للكثير من الخصومات والنزاعات
16:02
ومن ضياع الاولاد وتشتت الاسر والكثير من
16:07
المشكلات الاجتماعيه والنفسيه نعم طيب
16:10
فضيله الشيخ ناتي الان الى النصوص الشرعيه
16:13
التي تطرقتم اليها في بيان حديثكم عن جواز
16:17
التعدد الله تعالى يقول فان خفتم الا
16:20
تعدلوا فواحده وواضح جدا ان العدل هنا شرط
16:24
في قضيه التعدد اذا كان الفهم صحيحا نعم
16:27
لكن ايه اخرى قالت ولن تستطيعوا ان تعدلوا
16:31
بين النساء ولو
16:33
حرصتم ما الذي يعنيه هذا قضيه عدم
16:36
الاستطاعه في العدل بين النساء ما الذي
16:39
يعنيه في امر
16:41
التعدد اولا لننظر في الايه التي نجد فيها
16:46
تشريع
16:48
التعدد لان كثيرا من الفقهاء
16:51
والمفسرين يذكرون ان شرط التعدد هو العدل
16:57
ثم يذكرون بعد ذلك ما يتصل بالنفقه
17:01
والسكنى نعم لكن الذي يظهر ان ا الشرط
17:07
الالزم في
17:09
التعدد هو العدل لان الايه القرانيه اكدت
17:14
عليه بمؤ كدات كثيره نعم فابتدا الايه
17:18
بقوله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في
17:22
اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء نعم
17:26
ف على يعني خلاف بين المفسرين في هذا
17:32
الشرط هذا التعليق فان خفتم الا وان خفتم
17:36
الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
17:40
من النساء لكن صدر الايه يؤكد على ان
17:45
ا يؤكد على اهميه الاقساط في امر الزواج
17:51
باكثر من واحده كما انه شرط في معامله
17:56
اليتامى وان خفتم الا تقص اطوا في اليتامى
17:59
فانكحوا ما طاب لكم اذا بدايه الحديث تهيئ
18:04
المسلمين تهيئ المخاطبين الى ان الحكم
18:08
الشرعي الذي سيرد لاحقا في الايه مشروط
18:14
بالاقساط والعدل نعم وان خفتم الا تقسطوا
18:19
في اليتامى ثم قال فانكحوا ما طاب لكم من
18:22
النساء مثنى وثلاثى
18:25
ورباع بعدها قال سبحانه وتعالى فان خفتم
18:29
الا تعدلوا فواحده فاكد اشتراط العدل
18:34
واستخدم هنا كلمه العدل بينما استخدم في
18:37
صدر الايه الاقساط وان خفتم الا تقسطوا في
18:41
اليتامى وكلاهما بمعنى
18:44
واحد يعني اصطلاحا نعم مع فروق بسيطه بين
18:48
العدل والاقساط قد نتحدث عنهما ان شاء
18:51
الله ثم قال في اخر الايه فان خفتم الا
18:56
تعدلوا فواحده او ما ملك ايمانكم ذلك ادنى
19:00
الا تعولوا نعم فاكد مره اخرى النهي عن
19:05
مجاوزه حدود العدل
19:08
والاقساط بقوله ذلك ادنى الا تعولوا اي
19:12
اقرب الى عدم الجور والظلم نعم لان العوله
19:16
هنا بمعنى الجور والظلم لان فيه مجاوزه
19:19
للحدود نعم اذا هذه هي الشروط اللازمه وهي
19:23
كلها تدور حول معنى العدل والاقساط جميل
19:26
مما يعني ان هذا العدل وهذا الاقساط وعدم
19:31
العول اي عدم الجور على
19:34
النساء انما يكون في كل جوانب الحياه التي
19:40
تكون بين طرفي الزواج بين الرجل ونسائه
19:44
جميعا مما يتصل بالحقوق الماديه ومما يتصل
19:50
بالنفقه والسكنى والمبيت هذه هي الحقوق
19:54
هذه هي الاوجه التي لابد من مراعاه العدل
19:58
فيها والاقساط
20:00
و عدم الجور والظلم جميل اما الايه الاخرى
20:05
وهي قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا
20:08
بين النساء ولو
20:10
حرصتم فانها تحتمل وجهين
20:14
اما ان يكون معناها ولن تستطيعوا ان
20:19
تعدلوا كل العدل نعم لكنكم لكن ذلك لا
20:24
يسوغ ان يدفعكم الى فلا تميلوا كل فتذروها
20:29
كالمعلقه نعم وبالتالي نرجع الى الايه
20:33
السابقه ان العدل والاقساط وعدم الجور هي
20:37
من الشروط اللازمه وعلى المرء ان يسعى
20:41
اليها على الرجل ان يسعى الى
20:44
تحقيقها لانها بمثابه الشروط التي سوغت له
20:48
الزواج فان كان غير قادر على توفيت
20:52
وتلبيتها فان الله سبحانه وتعالى
20:56
ارشده بقوله وان لم فان لم فان خفتم الا
21:01
تعدلوا فواحدا نعم والوجه الاخر نعم هو ما
21:06
يتصل بالجوانب العاطفيه القلبيه وهذا
21:09
القول مشهور عند المفسرين فان قوله تعالى
21:13
ولن تستطيعوا ان تعدلوا ولو حرصتم فلا
21:17
تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقه ولن
21:21
تستطيعوا ان تعدل بين النساء ولو حرصتم
21:24
يحمله كثير من المفسرين على ان المقصود به
21:27
الميل الق على ان المقصود به الجوانب
21:29
العاطفيه وهذه معفو عنها ويؤكد هذا ان
21:34
الله سبحانه وتعالى قال فلا تذروها فلا
21:37
تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقه نعم
21:41
وغالبا ما ترد يعني كلمه الميل
21:45
بم مشتقاتها للدلاله على الجوانب ال
21:50
العاطفيه والجوانب القلبيه جميل فالمقصود
21:54
الا ينصرف فلا يميل عن احدى النساء الى
21:59
ا غيرها فيفر في حقوقها فيحل الجور محل
22:05
القسط والظلم محل العدل نعم ف فيقع في
22:10
المحظور اما ان كان مع عدم قدرته على ان
22:16
يكون
22:18
عادلا ان يكون مساويا في مشاعره وعواطفه
22:22
لكل نسائه فان الواجب عليه الا يقصر في
22:27
حقوق احداهن لا يجب عليه ان يوفي كل واحده
22:32
منهن ان يوفي هذه التي يميل عنها كل
22:36
حقوقها فلا يسوغ له ان يبخس شيئا من
22:39
حقوقها بسبب ميله الى غيرها عنها نعم
22:43
ولذلك قال فلا تميلوا كل الميل فتذروها
22:48
كالمعلقه نعم ويروون يعني في هذا روايه
22:53
رسول الله صلى الله عليه وسلم التي قال
22:55
فيها اللهم هذا قسمي فيما املك فلا
22:58
تؤاخذني فيما تملك ولا املك
23:01
وللمحترفين
23:22
الايتين الى قضيه العدل واشتراط في موضوع
23:27
التعدد
23:28
لنات الى العدل هذا الذي يطالب به الزوج
23:31
ما هي صوره والى اي مدى يعتبر ملزما
23:35
ويحاسب عليه الانسان دنيا
23:37
واخرى نعم هذه الايات في مجموعها تؤكد على
23:42
ان
23:44
الرجل يباح له يشرع له ان يعدد زوجاته ان
23:50
كان قادرا على بسط العدل بين النساء نعم
23:54
وهذا العدل كما قلت يكون في الحقوق الماد
23:59
كما يكون في الحقوق المعنويه قدر المستطاع
24:02
نعم اما الحقوق المعنويه فاقصد بها
24:06
اظهار حسن العشره
24:09
ا ولو كان غير قادر على ان يعدل بينهن في
24:15
عواطفه ومشاعره لكن ذلك لا يسوغ له ان
24:20
يظهر من المشاعر والعواطف
24:23
والمعامله
24:25
لاحداهن ما فيه ظلم له
24:28
وايثار لاخرى على عليها نعم فاذا الجوانب
24:33
الماديه
24:34
تشمل النفقه
24:37
والسكنى والمبيت نعم اما العشره الزوجيه
24:41
اي الجماع فلا تلزم وبالتالي فان على
24:44
الرجل ان يكون قادرا ان يكون مهيئا لهذه
24:49
المرحله فهذه هذه الحاله التي يمكن ان
24:52
يقدم عليها الرجل لا شك سوف تبعث الغيره
24:56
لدى امراته وهذه الغيره قد تدفعها الى بعض
25:00
التصرفات ولذلك قلنا بانه مطالب حتى فيما
25:04
يتصل بالجوانب المعنويه لان عليه ان يبسط
25:07
خلقه لها وان يعاملها
25:11
بحلم
25:12
وانه وان يكون حريصا على لم شمل الاسره
25:17
وان يمتص مشاعرها التي لا شك سوف تكون
25:22
مشاعر غضبا تملها الغيره كما قلت الا من
25:27
رح الله وقليل هذا لانه لان الاصل في
25:31
الزواج ان يكون بين طرفين اثنين نعم فكان
25:35
هذا التشريع انما وجد مخالفا لهذا الاصل
25:39
ولذلك وضعت له هذه الضوابط وخو طب الرجل
25:42
بكل هذه الخطابات التي تؤكد عليه امر
25:46
العدل والاقساط وعدم الظلم وعدم الميل نعم
25:50
فالجانب الخلقي غايه في حفظ استقرار
25:54
الاسره اما ان كان يعلم من نفسه ان انه
25:57
غير قادر على ذلك فلا يسوغ له ان يقدم ان
26:02
يقحم نفسه في امر التعدد نظرا لما يؤدي
26:07
اليه ذلك من ايذاء واضرار اما الايذاء
26:10
فلغيرك واما الاضرار فكذلك لغيره ولولده
26:15
فيما بعد نعم لان الجهل الذي تحدثنا عنه
26:18
في بدايه الامر قد يدفع الطرفين جميعا
26:21
الرجل والمراه الى ان تكون حياتهما مبنيه
26:25
على الشحناء والعداوات ناده فاذا بالمراه
26:31
ا تشحن مشاعر ولدها على ابيهم
26:35
و تتجاوز حدود العدل والمعامله بالحسنى
26:41
واذا بالرجل يقابل ذلك باساءه العشره
26:45
وبهجرك وق نعم ف وكثير للاسف الشديد كثير
26:50
من الممارسات الخاطيه انما تنشا لهذا
26:53
السبب وهو هذا يعني الضابط الذي سالتم عنه
26:56
و ما يتصل بالعد حينما قلنا بانه في
26:59
السكنه وفي النفقه وفي المبيت فان هذا
27:04
يعني انه قادر على تلبيه
27:07
متطلبات اسره جديده نعم لان الزواج انما
27:12
هو سبيل انشاء اسره جديده فكما انه ينشئ
27:15
ابتداء الاسره الاولى فان ويحسب لذلك كل
27:20
الحسابات اللازمه حينما يقدم على هذا على
27:23
هذه الخطوه فان عليه ايضا ان يحسب كل هذه
27:27
الح حسابات لانه سوف يفتح بيتا وينشئ اس
27:31
اسره ويكون مسؤولا عن زوجه ويكون مسؤولا
27:35
بعد ذلك عن اولاد وتترتب عليه حقوق ماليه
27:39
واجتماعيه
27:41
وزوجيه كثيره لا بد ان يرعاها نعم فان كان
27:45
قادرا على ذلك ان كان يجد من نفسه القدره
27:49
واحواله الماديه
27:52
والجسمانيه تعينه على ذلك فان له ان يتزوج
27:56
اما ان كان مفرطا في زواجه الاول مقصرا
28:00
مضيعا لحقوق المراه الاولى مهملا لولده
28:04
فكيف يقال بعد ذلك بانه يسوغ له هو لا شك
28:08
حينها سيكون مؤاخذ فيما بينه وبين ربه
28:11
تبارك وتعالى نعم والله تعالى اعلم طيب
28:14
فضيله الشيخ ذكرتم نقطه احتاج فيها الى
28:17
شيء من التركيز ربما قد لا يفهم البعض على
28:21
نفس اللفظ الذي سمع لا يكون هناك عدل في
28:25
الجماع اي لا يلزم ان يكون هناك عدل في
28:27
الج نعم هو مامور
28:29
ب ان يقسم المبيت نعم اما الجماع فلان
28:34
لذلك عوامل هناك عوامل نفسيه وبدنيه وصحيه
28:40
لدى الطرفين فانه مما لا يؤمر ان يعدل فيه
28:45
شريطه الا يقصد المضاره نعم وانا يقصد
28:48
اساءه العشره فان كان قصده من ذلك ا ان
28:54
يضار احدى النساء ا او ان ان يسيء اليها
28:58
او ان ينصرف عنها فلا يؤدي لها حقها فانه
29:01
مؤاخذ بذلك وثم نعم ومع ذلك فنحن نتحدث عن
29:06
المقدار الواجب لكن اهل الفضل والصلاح
29:09
كانوا دائما حريصين على ان يكونوا عادلين
29:13
حتى في ما يتصل بهذه الجوانب بل حتى في ما
29:16
هو دون الجماع من امر القبل والملاطفه
29:20
وحسن المعاشره نعم طبعا مع اداء الحق
29:23
الشرعي وليس تركه طبعا مع مع لزوم اداء
29:25
الحقوق الشرع نعم
29:27
طيب فضله
29:30
الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان
29:33
في مكه وتزوج خديجه رضي الله عنها كانت
29:36
تكبره سنا لكنه لم يتزوج عليها ولم يفكر
29:40
في ذلك هل كان ذلك تقديرا لها واحتراما
29:44
للجهود التي بذلتها من اجله ومن اجل
29:46
الدعوه ام كان بسبب ان الفكره لم تكن
29:50
تشغله ولم تاتي مقتضياتها التي جاءت في
29:52
العهد المدني لا ريب ان في صنعه صلى صلى
29:57
الله عليه وسلم ذلك الكثير من الحكم وقد
30:01
يكون منها فعلا مراعاته لخديجه الكبرى
30:03
نظرا لمواقفها ف كما قال هو صلى الله عليه
30:08
وسلم حينما يعني غارت السيده عائشه ا من
30:14
ذكره صلى الله عليه وسلم للسيده خديجه
30:18
رضوان الله تعالى عليها فقالت ما قالته
30:21
فقال لها صلى الله عليه وسلم والله ما انت
30:25
بخير منها لقد صدق تني حين كذبني الناس
30:29
وامنت بي حين كفر بي الناس واوتي حين
30:33
هجرني الناس و وقد رزقني الله تعالى منها
30:37
الولد فلاجل هذه الاعت هذا يعني يمكن ايضا
30:42
هذا يمكن ان يكون له اعتبار نعم اشتغاله
30:47
صلى الله عليه وسلم في السني الاولى من
30:49
الدعوه ا بمواجهه صناديد مكه
30:54
ونشر دعوته لدى افراد قلا وقد كانوا
30:58
يلاقون جميعا من الاذى من قريش ومن
31:01
المشركين ما يلاقونه فيتاى رسول الله صلى
31:05
الله عليه وسلم مما يصيب اصحابه ومما
31:09
يصيبه في نفسه هذا ايضا جانب وقد تكون
31:12
واقعه حال لكننا نفهم فيما بعد ان في ذلك
31:17
حكمه عظيمه وهذه الحكمه تتمثل في رد شبهات
31:21
اعداء الاسلام الذين يزعمون وهذه كلمه
31:25
قالها اليهود في المدينه انه صلى الله
31:28
عليه وسلم لا هم له الا في النساء فان في
31:32
هذا ابلغ في في هذا الامر ابلغ فان في هذا
31:36
الامر ابلغ رد على هؤلاء على اعداء
31:39
الاسلام فهو صلى الله عليه وسلم وهو في
31:42
عنفوان شبابه اكتفى بزواجه بالسيده خديجه
31:46
وهي
31:47
تكبره سنوات طويله ولم يتزوج عليها نعم
31:51
وبعد ان توفيت السيده خديجه فان المراه
31:55
التي تزوجها ايضا كانت امراه امراه كبيره
31:57
السيده سوده ا بنت زمعه نعم وفي ذلك من
32:02
دحض اباطيل خصوم الاسلام ما لا يخفى فهذه
32:05
كلها حكم ربانيه هياها الله سبحانه وتعالى
32:09
لنبيه صلى الله عليه وسلم
32:11
ولينه جميل ناخذ مكالمات الاخ الحسين من
32:16
تونس الو السلام عليكم وعليكم السلام
32:19
ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه الله
32:21
الله يجزيك الف خير على هذا البرامج
32:24
القيمه لاني اتابعكم جيدا الله يبارك شكرا
32:27
لكم والله الله يجازيك خير يعني ماهوش
32:31
مربوط يعني ليس مربوطا بالحصه انما سؤال
32:33
عام الله يجازيك تفضل انا مبتور مبتور
32:37
السقين الاثنين والحمد لله من مرض السكري
32:40
ومتزوج منذ ثمانيه اشهر نعم يعني هل يجوز
32:44
لي الصلاه بزوجتي ونا مطور القين الاثنين
32:48
هذا من ناحيه ومن ناحيه ثانيه يعني
32:52
بالنسبه لموضوع النظافه الكامله بالنسبه
32:54
للصلاه يعني انا ما عندي
32:59
يعني يعني لا استطيع التطهر الكامل
33:02
بالنسبه
33:03
للتبول والله وجزاكم الله الف خير سبب
33:07
المرض يعني سبب المرض طيب نعم مشكور لاخ
33:11
الحسين عندك سؤال اخر الله
33:13
يجازيكم هذا الله يجزيك الف خير يا اخوي
33:17
ورمضانكم ان شاء الله مبارك الله يبارك
33:19
فيك ان شاء الله والله كل الاخوه الامنيين
33:23
وعلى
33:25
السلطان ظه الله سبحانه وتعالى في هذه
33:29
الاشهر الكريمه وهذه الايام الكريمه ان
33:32
شاء الله الله يبارك فيك وامد الله في
33:34
عمره وباذنه تعالى محفوظ فوق الارض وتحت
33:37
الارض ويوم العرض امين امين الاخ الحسين
33:40
قلت لي الاخ الحسين نعم قلت لي السبب
33:44
الاول ايش السبب الاول اللي يجعلك تصلي
33:46
بزوجتك م بتت قين الاثنين نعم مبتور
33:51
الساقين الاثنين بترت بترت من مرض السكري
33:55
نسال الله لك وفيق والخير والبركه والصحه
33:58
والعافيه الله يبارك فيك مشكور لاخ الحسين
34:01
معذر على انقطع الخط الاخ محمد
34:06
الصارمي الاخ محمد وعليكم السلام ورحمه
34:10
الله
34:10
وبركاته اهلا بك الاخ محمد مساكم الله
34:13
بالخير الله يمسك بالخير والنور الحمد لله
34:16
مساك الله بالخير شيخ كهل حياك الله يا
34:18
اخي بارك الله فيك تفضل يا اخ محمد الله
34:21
يسلمكم ان شاء الله تفضل سؤالي حول حول
34:25
النص الشرعي
34:28
الذي اباح تعدد الزوجات نعم
34:34
وهو من من الايه القرانيه التي تقول وان
34:38
خفتم تقصف في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم
34:41
من النساء
34:44
الان الشرط هنا
34:47
الذي يرد في الايه في في في مطلع الايه
34:51
وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا
34:54
مقابل نعم سؤالي هو حول وروود اليتامى نعم
35:01
ا ما دخل اليتامى في في في في هذه ال يعني
35:07
اي دائما عندما نتحدث عن تعدد زوجات ياتي
35:13
شرط العدل واضح ولكن الايه في مطلعها هناك
35:18
شرط الاقساط في اليتامى نعم فما هو دخل
35:23
الاقساط في اليتامى في اييه قضيتي تعدد
35:29
جيد واضح وشكرا جزيلا لكم شك الله ارك
35:32
تحياتي لكم جميعا شكرا الله يبارك فيك
35:36
احسنت نستمع الى الطرف الاخر الاخت ام عمر
35:40
ام عمر السلام عليكم عليكم السلام ورحمه
35:42
الله تفضلي الاخت ام عمر تفضلي انا بس
35:46
سؤالي على اساس انه ايش الاسباب اللي يعني
35:50
تبيح للرجل فعلا انه هو يتزوج على حرمته
35:53
لانه يعني الحرمه ممكن تقول انه انا ما
35:55
مقصره كل شي اط اجاف ايش السبب بالضبط ان
35:58
هو يتزوج علي نعم اذا في ضوابط محدده انه
36:03
ايوه يتزوج ممحل يتزوج او المفروض انه لا
36:06
ما يتزوج اذا يا ريت لو توضحو بالذات انه
36:09
الواضح في الايه انه كانه اتكلم عن يتامى
36:12
النساء وليس انه يعني يتزوج بذكر او ما
36:15
اعرف سبحان الله الاجابه عندكم في النهايه
36:18
طيب ان شاء الله في نفس الوقت انه كان
36:20
عندي موضوع ثاني وانا طرحته على الكنترول
36:23
فما اعرف اذا بيخبو كم ب اتمنى انه يعني
36:26
يكون في حلقه مفصله عنه ان شاء الله تما
36:29
سيخبرنا الاخوه ان شاء الله شكرا شكرا
36:32
الاخت ام عمر شكرا جزيلا
36:34
لك فضله الشيخ يعني سناتي الى سؤال الاخوه
36:38
ولكن هناك شيء يرتبط ب نعم فعل النبي صلى
36:42
الله عليه وسلم مع خديجه رضي الله عنها
36:44
وانتم وضحت ذلك
36:46
جيدا هناك تصرف يقوم به البعض بعض الازواج
36:51
اصبح يشكل ظاهره في بعض الدراسات التي
36:54
تقدمت بها بعض الاخوات
36:57
وهو اعتماد الزوج على الاولى في تكوينه
37:00
المادي وتكوينه الوظيفي وغيرها كان يستعين
37:04
بمالها في بناء البيت او يستعين بمالها في
37:07
انشاء تجاره او غير ذلك حتى اذا ما استوى
37:11
على سوقه وبدا جيدا قادرا على اداره شؤونه
37:15
فاجاها بالزواج عليها الى اي مدى هو مطالب
37:20
باحتساب موقفها معه ووقوفها معه في قضيه
37:24
او في لحظه اتخاذ القرار بالتعدد لا ريب
37:27
انه مطالب بذلك والله سبحانه وتعالى قد
37:31
امره بذلك حينما قال ولا تمسكوهن ضرارا
37:34
لتعتدوا فاذا كان يعني امساكه للمراه انما
37:38
لتحقيق مصالحه ومارب ثم بعد ذلك يريد ان
37:44
ينكها بزوجه اخرى فان هذا من عدم الوفاء
37:48
لها بحقوقها
37:51
و يعني هذا يتعارض مع احسان العشره
37:56
المامور به في كتاب الله عز وجل حينما قال
37:59
وعاشروهن
38:00
بالمعروف وحينما قال ايضا ولا تمسكوهن
38:04
ضرارا لتعتدوا وحينما قال فامساك بمعروف
38:07
او تسريح باحسان فان على الرجل ان يحفظ
38:13
لامراته تضحياتها واثارها ومواقفها معه
38:19
و هذا الحفظ حفظ الوداد
38:23
والوفاء لها انما يكون في مقابل احسانها
38:28
له
38:29
و وقوفها معه وصلتها له فان كانت منها مثل
38:35
هذه المواقف فنعم ينبغي له ان يحفظ لها
38:38
ذلك نعم ا هذا الذي يمكن ان يعني يلجا الى
38:43
كما
38:44
قلت مما نفهم من السؤال الى ان يمتص اموال
38:49
زوجته الاولى وبعد ذلك يرميها لكي يتزوج
38:55
اخرى هذا يت يتعارض مع اخلاق الاسلام
38:58
ويتعارض مع ما كان عليه رسول الله صلى
39:00
الله عليه وسلم من هديه في معاملته
39:04
لازواجه وحفظه لحقوقهن حتى بعد وفاته كما
39:09
كان منه صلى الله عليه وسلم مع السيده
39:11
خديجه فانه كان حتى حينما يسمع بعض
39:14
صديقاته كان يرسل الى صديقاتها بعد مماتها
39:18
يهديهن ويزور صديقاتها وكان ايضا حينما
39:22
دخلت السيده هاله اخت يعني السيده خ رضي
39:27
الله تعالى عنها ف او شبه رسول الله صلى
39:30
الله عليه وسلم يعني صوتها بصوت السيده
39:33
خديجه فقال اللهم هاله وهنا غارت السيده
39:36
عائشه في القصه التي ذكرتها في الجواب
39:38
السابق ف هذا هو صلى الله عليه وسلم يحفظ
39:43
حقها بعد وفاتها ويذكرها بخير
39:47
وحتى حينما ارادت السيده عائشه
39:52
يعني غيره منها ان تشير الى ان انه الى ان
39:57
الله سبحانه وتعالى قد ابدله بها من هو
40:00
خير منها ردها رسول الله صلى الله عليه
40:04
وسلم رد عليها بذلك الرد الذي تقدم اذا
40:08
هذا مما لابد للرجال ان يعو جيدا نعم وان
40:13
امر
40:15
الزواج
40:16
من نساء هو مسؤوليه كبيره
40:22
و ترتب عليه الكثير من الحقوق نحو المراه
40:26
الاولى ونحو المراه الثانيه او الثالثه
40:28
وهكذا كما ترتب عليه مسؤوليات نحو اولاده
40:33
جميعا اولاده من الاولى واولاده من
40:35
الثانيه ولذلك فان عليه كما قلت بدايه ان
40:40
يتعلم وان يخشى الله سبحانه وتعالى
40:43
والتعلم الذي اقصده هنا تعلم التفقه الذي
40:48
يبصره بحقوقه وواجباته وبكيف العشره وما
40:53
هي انواع
40:54
ا المعامله التي يحتاج اليها لكي يحفظ
40:59
رباط الحياه الزوجيه لكل امراه من نسائه
41:02
نعم جميل طيب فضله الشيخ لان الوقت قصير
41:06
جدا والحقيقه هذا الموضوع يحتاج الى
41:08
مجموعه حلقات لا ادري هل نجد فرصه لاحقه
41:10
نتناوله ام لاعم نعم ا ذكر اليتامى في
41:14
الايه التي اباحت التعدد ما الحكمه منه ا
41:18
ذكر اليتامى في هذه الايه من سوره النساء
41:21
ا عند جمهور المفسرين يرجع الى احد سببين
41:25
ا او او يعني اظهر الاسباب التي ذكرها
41:29
المفسرون سببان اما السبب الاول فهو ما
41:34
ذكرته السيده عائشه وبعضهم يقول انها ما
41:36
كانت لتقول ذلك الا توقيفا ا حينما سالها
41:40
عروه بن الزبير فقالت انما ذلك في اليتيمه
41:44
تكون عند وليها اي البنت اليتيمه وبالتالي
41:49
فاليتا هنا اي النساء اليتامى فاليتا جمع
41:53
لليتيمه تكون عند وليها فيطمع في مالها
41:57
وجمالها فيرغب في الزواج
42:00
منها دون ان يقسط اليها اي ان يمهرها دون
42:06
ما يمهر ما دون مهر من كان يمكن ان
42:10
يتزوجها من غيره نعم
42:13
ولا يقسط اليها فانه امروا بالزواج من
42:18
غيرهن نعم فان خفت وان خفتم الا تقسطوا في
42:22
اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء من
42:25
غيرهن نعم نعم حتى لا
42:28
تظلموا هؤلاء النساء اليتامى التتي هن هن
42:33
في حجور ك فامروا بالزواج من اخريات حتى
42:36
لا يقعوا في ظلمه وهذا يؤكد المعنى الذي
42:40
كنا نتحدث عنه جميل اما الوجه الثاني فهو
42:44
ان العربه
42:45
كانت تتورع من ظلم اليتامى ا وكانوا يعني
42:53
يتحاشون الا يقسط ا في اليتامى على
42:58
خلاف النساء الزوجات نعم ولذلك فان الايه
43:03
جاءت انكم ان كنتم لا تخافون الا تقسطوا
43:07
في اليتامى فكذلك ينبغي ان تكونوا الا ان
43:11
تخافوا الا تقسطوا في النساء نعم فهذا
43:14
التشبيه عند هؤلاء وهذا رجحه ابن جرير
43:18
الطبري يعني حتى يكون واضحا انهم كانوا
43:22
يخافون الا يقسوا في اليتامى ف كان امر
43:26
اليتيم عندهم عظيم على خلاف امر
43:30
الزوجه فجاءت الايه
43:33
لكي تنبههم الى ان عليهم ايضا ان يراعوا
43:38
الاقساط الى النساء كما يراعون الاقساط
43:41
الى اليتامى فضله الشيخ حتى يعني لا نفوت
43:45
سؤال الاخ الحسين من تونس وهو ولكن هو لا
43:48
يزال ايضا في نفس الموضوع لانه يتعلق
43:51
بزوجه مريض بترت ساقاه هل له ان يصلي
43:54
بزوجته في البيت اضافه الى انه لا يستطيع
43:57
الطهاره الكامله بسبب بتر الساقين نعم له
44:00
ذلك ولا حرج عليه ان كان لا يقدر على يعني
44:06
كمال الطهاره ونسال الله سبحانه وتعالى ان
44:09
يخلف عليه الاجر وان يعوضه خي مما اخذ منه
44:13
نعم ويحتسب هو ذلك عند الله تعالى
44:17
جيد فضيله الشيخ نعود مره اخرى الى ام عمر
44:21
نطرح سؤالها على اعتبار وان الحقيقه وردت
44:23
الي اسئله كثيره جدا جدا ولكن الوقت لا
44:26
يتسع لها تتساءل تقول اذا كانت الزوجه لم
44:29
تقصر في حق زوجها ووفرت له كل المطلوب
44:34
فلماذا يتزوج عليها امر تعدد الزوجات غير
44:38
منوط بتقصير المراه فهذا رسول الله صلى
44:42
الله عليه وسلم ما كن نساؤه مقصرات في حقه
44:45
حينما تزوج عليهم وكذا الحال بالنسبه
44:48
لصحبه الكرام رضوان الله تعالى عليهم ولا
44:51
يوجد في شيء من الادله الشرعيه ان ذلك ا
44:56
مرتهن ب تقصير المراه الاولى نعم
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات