الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1432هـ
التقليد
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-08-08 ·
50:37
0:00
50:37
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
849
0:04
سؤال الذكر
0:06
نادانا لا لبيك
0:11
لبيك جزما
0:14
واعراض واسر قداده
0:18
الغالي سؤاله فيض من
0:23
الذكر
0:25
وبعلمه افهام
0:28
تدري له فيض من
0:33
الذكر
0:35
وبعلمه افهام نا
0:38
تدر
0:40
فاستفتهم فغي منبج س علما على البا بنا
0:48
يجري
0:49
فسته ف الغيم
0:53
منجس علما على الما بنا
0:58
يجري فقه
1:00
وفكر رؤيه
1:03
نلق يجلي البصائر من سنه
1:08
البدر فقه
1:10
وفكر رؤيه
1:13
الق يجلي البصائر من سنه
1:18
البدر يا اهل ذكر الله ان
1:23
لنا
1:24
بسؤال نورا على
1:28
صدري يا اهل الذكر
1:34
الله
1:36
بسالكم نورا على
1:41
الصدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:44
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
1:47
وصحبه ومن واله وبعد فالسلام عليكم ايها
1:51
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
1:54
ومرحبا بكم في هذا اللقاء الجديد كنا
1:57
وعدناكم بان تكون حلقه اليوم حلقه عامه
2:02
الا اننا سنخصص باذن الله تعالى لموضوع
2:07
اخر نظرا لان هذا الموضوع نحتاج ان نفتتح
2:10
به الحلقات العامه الاخرى فنحن نحتاج الى
2:13
التعرف على الفروع الفقهيه وقضيه التقليد
2:17
فيها لان العلماء قسموا الناس ربما فيما
2:21
يتعلق بالتعاطي مع العلوم الى مجتهد ومقلد
2:25
فمن هو هذا المقلد وكيف يقلد عالمه و له
2:30
ان يقلد غيره ممن يتوفر لديه الاجتهاد
2:34
واذا تعددت لديه الاقوال فبا ياخذ الى غير
2:38
ذلك من القضايا المهمه في قضيه الاجتهاد
2:41
التي نحتاج فيها الى معرفه الحكم الشرعي
2:46
ومعرفه ما يوجه به العلماء العلماء
2:49
المقلدين في هذه القضيه ضيفنا في هذا
2:53
اللقاء هو فضيله الشيخ الدكتور عبد الله
2:56
بن سعيد المعمري عفاك الله فضيله الشيخ ا
2:59
اهلا بك ومرحبا اهلا وسهلا ومرحبا فضله
3:02
الشيخ لاننا نريد ان ندخل في هذا الموضوع
3:06
بما يوفر لدى المشاهد الكريم والمستمع
3:08
معرفه جيده نحتاج الى تعريف المقلد من هو
3:13
المقلد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
3:16
رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي
3:19
الصالحين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
3:23
عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله
3:26
وصحبه وعلى كل من سار على نهجه الى يوم
3:30
الدين اما بعد فان المقلد هو الذي لا قدره
3:35
له على الاجتهاد فالذي لا يستطيع الاجتهاد
3:39
بحيث لم تكتمل فيه شروطه فانه يسمى مقلدا
3:44
او ضعيفا كما يسميه بعض اهل العلم نعم طيب
3:49
لم تكتل لم تكتمل فيه شروطه ما هي هذه
3:52
الشروط هناك شروط متعدده يجب توفرها لمن
3:57
اراد ان يمارس الاجتهاد ذكرها الامام
4:00
السالمي رحمه الله تعالى عندما قال وذاك
4:03
ان يكون عالما بما اليه يحتاج اجتهاد
4:06
العلماء من علم نحو لغه وصرف ومن اصول حسب
4:10
ما قد يكفي ومن بلاغه لفهم المعنى وكل فن
4:14
عنه لا يستغنى وبالكتاب وبحكم وبحكم السنه
4:18
وما اتى به اجتماع الامه نعم فذلك ان يكون
4:22
عالما بكتاب الله عز وجل وان يكون عالما
4:25
بسنه رسوله صلى الله عليه وسلم وان يكون
4:28
عالما بالاجماع لان هذه هي الادله الشرعيه
4:31
التي يعتمد اليها يعتمد عليها
4:35
وطبعا هناك تفصيل في بيان معرفه ذلك او
4:40
العلم بذلك يحتاج الى توسع وكذلك لابد ان
4:45
يكون على معرفه باللغه العربيه لان الدليل
4:48
الشرعي ورد بلسان عربي مبين حتى يتمكن من
4:51
فهم معاني الدليل الشرعي ودلالاته ولا بد
4:56
ان يكون عالما باصول الفقه لانه القواعد
4:59
التي يستطاع بها استنباط الاحكام من
5:02
ادلتها الشرعيه وان يكون عارفا ايضا
5:05
بمقاصد الشريعه اي الاهداف التي ترمي
5:08
الشريعه الى تحقيقها حتى يكون اجتهاده
5:11
منسجما ومحققا لتلكم المقاصد الساميه وان
5:16
يكون لديه ايضا معرفه بالواقع الذي يعيش
5:20
فيه حتى يعرف عادات الناس
5:23
و حاجاتهم وظروفهم وان يكون عارفا
5:27
بالمسالك التي يسال عنها وهكذا كل ما
5:32
يحتاج اليه المجتهد في الاجتهاد كما ذكر
5:34
الامام السالمي رحمه الله تعالى اذا فهو
5:37
لازم عليه تحصيله طيب فضيله الشيخ انتم
5:40
اذا هو هذا هذا هو المجتهد المجتهد نعم ا
5:43
وما عدا ذلك الذي لا تتوفر في هذه الامور
5:46
يكون مقلدا نعم طيب يعني ربما انتم
5:49
تجاوزتم في حديثكم موضوع التفصيل في هذه
5:52
الجزئيات ولكن نحن في بعض الاحيان نحتاج
5:55
الى ان اسالكم عن جزئيات
5:58
معينه في في عصرنا الحديث يظن كثير من
6:01
الناس انها اصبحت في يعني لا يستطيع احد
6:05
ان يصل اليها او ان الصحابه رضي الله عنهم
6:08
اصلا لم يكونوا قد وصلوا اليها بتلك الذي
6:11
الذي يتخيله العلماء او الذي يفرضه
6:14
العلماء في قضيه شروط المجتهد فالعلم
6:16
بكتاب الله تعالى هل يعني ان يحفظ القران
6:19
الكريم حفظا جيدا وان يكون مستظل تفسيره
6:23
كله ما هو القدر الذي يتوفر للمجتهد فيما
6:27
يتعلق بكتاب الله نعم العلماء اختلفوا في
6:30
بيان هذا الشرط الى مضيق وموسع فهناك من
6:34
تشدد في هذا الشرط جدا واشترط ان يكون
6:38
المجتهد حافظا لكتاب الله عز وجل عالما
6:41
بتفسيره كانه يشير الى تفسيره كله وبعض
6:46
اهل العلم تساهل في هذا الامر وخاصه فيما
6:50
يتعلق بالفقه
6:52
فاشترط ان يكون المجتهد عارفا بايات
6:55
الاحكام من كتاب الله عز وجل منهم من
6:58
اشترط حفظها و اختلف هؤلاء ايضا في بيان
7:02
عدد هذه الايات منهم من قال هي 500 ايه
7:06
ومنهم من قال هي اكثر من ذلك ومنهم من قال
7:08
هي اقل وهل هي 100 ايه او 150 ايه وعند
7:13
المحققين بان ايات الاحكام ليست محصوره في
7:17
عدد معين لعدم وجود دليل ينص على ذلكم
7:21
العدد ولان استنباط الاحكام من الادله
7:26
يعتمد على القواعد الاصوليه وبعضها مختلف
7:30
فيه فيترتب على ذا اختلاف عدد ايات
7:34
الاحكام بحسب اختلاف الاحكام المستنبطه او
7:36
المخرجه من تلكم القواعد وكذا ايضا يعتمد
7:41
استنباط الاحكام على تمكن المجتهد نفسه
7:45
بما اوتي من مواهب ولا شك ان المجتهدين
7:48
يتفاوتون فقد يستطيع احدهم استنباط حكم
7:52
شرعي من موضع لا يستطيعه اخر فيعد تلك
7:55
الايه التي استنبط منها من ايات الاحكام
7:57
بينما غيره لا يعد ها فتتفاوت بذلك ايات
8:02
الاحكام واختلاف اهل العلم في بيانه عدد
8:07
هذه الايه ايضا يشير الى عدم وجود اتفاق
8:10
على عددها وان اشتهر انه 500 فعلى هذا على
8:15
كل حال بعضهم اشترط المعرفه بايات الاحكام
8:18
على الاقل ان لم يكن حفظها لاجل الرجوع
8:22
اليها عند الحاجه
8:25
وهناك تنبيه وملح ذكره بعض اهل العلم وو
8:29
وان المجتهد ينبغي على الاقل الا يقتصر
8:33
على معرفه ايات الاحكام بل ينبغي ان يكون
8:36
عارفا بالاجمال على كتاب الله عز وجل
8:41
لان القصص والامثال التي يضربها المولى
8:45
سبحانه وتعالى في كتابه يستفاد منها حكم
8:48
كثيره ومقاصد ساميه وربما يتوفر فيها بعض
8:54
الاحكام
8:55
التي لا توجد في سلسله ايات وردت لاحكام
9:00
خاصه معروفه فمثلا بعض اهل العلم استنبط
9:03
من قول الله تعالى فابعثوا احدكم بورقكم
9:06
هذه للمدينه دليلا على مشروعيه الوكاله
9:11
نعم فهؤلاء ارسلوا احدهم بمالهم لكي يشتري
9:16
لهم وهذا هو التوكيل نعم وهذا ورد في سوره
9:19
الكهف في قصه اصحاب الكهف نعم ف ومع ذلك
9:22
استنبط منه حكما شرعيا نعم ويكون هذا
9:26
الاستنباط طبعا بناء على القواعد الاصوليه
9:28
التي العلماء في نعم طيب فضيله الشيخ
9:31
عندما نتحدث عن الصحابه رضي الله عنهم وهم
9:34
المجتهدون الاولون في هذه الامه هل كانت
9:37
تتوفر لديهم هذه القواعد الاصوليه التي
9:39
وضعت مثلا في في في النصف الثاني من القرن
9:42
الثاني الهجري ام كانت لديهم طريقه خاصه
9:45
في الاجتهاد لا شك انه كان لديهم ادراك
9:49
لهذه القواعد لان القواعد كان موجوده عند
9:55
هؤلاء العرب الاقحاح الذين كانوا يفرقون
9:59
بين العام والخاص والمطلق والمقيد والامر
10:02
والنهي والمنطوق والمفهوم فجل هذه المباحث
10:06
الاصوليه انما هو ماخوذ عن اللغه العربيه
10:11
نعم والعرب والصحابه رضوان الله عليهم
10:14
كانوا يتميزون مع سلامه لغتهم يتميزون
10:20
بذكاء وقاد
10:23
وب فطره سليمه مع معايشتهم للنبي صلى الله
10:28
عليه وسلم
10:29
عليه وايضا ادراكهم لاسرار التشريع
10:34
ومقاصده لهذه الاسباب كلها مع توفيق الله
10:37
عز وجل كانوا يستطيعون الاجتهاد
10:41
و القواعد الاصوليه انما دونت في القرون
10:45
المتاخره فهي كانت موجوده قبل ذلك وانما
10:49
تاخر تدوينها
10:51
كشان اللغه العربيه فالنحل والصرف وغير
10:56
ذلك من علوم اللغه كان موجودا ويتناقل
10:59
سلقه وفطره عند العرب وانما حصل تدوينها
11:04
بعد ذلك فكذلك علم اصول الفقه وانما نبه
11:08
بعض اهل العلم الى انه لا يشترط التشديد
11:12
في
11:14
اي الاجتهاد في شروط الاجتهاد حتى يبلغ
11:17
الامر الى درجه اقرب الى التعجيز نعم ا
11:21
حيث توسعت مباحث العلوم المختلفه عند
11:24
المتاخرين فاشترط بعض اهل العلم المعرفه
11:27
بهذه التفاصيل دقيقه مع ان العلم بها لا
11:31
يلزم وانما ينبغي الرجوع الى ما كان عليه
11:35
الصحابه رضوان الله تعالى عليهم في
11:37
استنباط الاحكام بما اوتوا من مواهب
11:40
والامام السالمي رحمه الله تعالى ينبه على
11:43
هذا على ان القدره المطلوبه في المجتهد
11:46
انما هو العلم الذي يتوصل به الى الى
11:50
استنباط الحكم الشرعي من دليله ولا يلزم
11:53
ان يكون في علم ابن عباس من الصحابه
11:56
بالتفسير او او ان يكون المجتهد في علم
11:58
سيب والخليل في النحو او نحو هؤلاء من
12:03
الاعلام في الفنون المختلفه جميل خض الشيخ
12:06
نستقبل الان المكالمات لاخ خالد المنذري
12:08
حياك الله شيخ عفاك اللهخ خالد اهلا بك
12:11
كيف حالك الحمدلله عفاك الله خالد اهلا بك
12:15
نبارك لكم بالشهر الكريم الله يبارك فيك
12:18
الله ي عندنا اسئله حول المقلد
12:22
وحول المجتهد بالنسبه للمقلد هل يعني
12:26
عندما يؤمر الانسان ان عالم بسبب انه مثلا
12:31
هذا الانسان هو
12:33
مقلد عندما يتبع
12:35
العالم الفلاني او مثلا يتبع المجتهد
12:39
فعندما مثلا يقول في مساله
12:44
ان العالم يقول المقلد انك نريدك ان مثلا
12:50
يفتي بهذه المساله هو يعمل خلاف ما ما قال
12:54
له المجتهد نعم وذلك حسب اتباع الهوا او
12:57
اتباع على لانها مثلا صعب يقول هناك خلاف
13:00
من العلماء في هذه المساله نعم واضح
13:03
السؤال واضح لا خالد اما من ناحيه في
13:07
المجتهد ذكر فضيله الشيخ الدكتور هناك
13:10
عده شروط للمجتهد ولكن نجد في هذا الزمان
13:15
من لا تنطبق فيه هذه الشروط
13:19
ولكنه يرجح اقوال او يفتي بمساله ويذهب
13:23
الناس على قوله ماذا حكم هذا هل يطلق
13:27
عليها مجتهد ماذا يطلق عليه جميل
13:30
جدا مشكور لاخ خالد شكرا جزيلا الاخ سيف
13:35
العوفي نعم سلام عليكم عفاك الله وعليكم
13:37
السلام ورحمه الله بالخير سيف الحمد لله
13:40
نشكر الله عفاك الله الله يف حالك الحمد
13:42
لله كيف حال بصحه جيده الحمد ارك فيك سيف
13:45
عليكم الشهر الفضيل الله يبارك فيك عفاك
13:47
الله الاخ سيف سؤالي طال عمرك البعض يسمع
13:51
فتوى نعم من اهل العلم وعندما يمر عليه
13:55
سؤال فيتعلق بها يجيب ب ما سمع فهل يعتبر
14:00
هذا من المقلدين نعم والبعض لديه الفهم
14:05
ولكن يمتنع عن الفتوى والاجابه بدعوه عن
14:09
الخوض او الوقوع في الخطا والرسول صلى
14:13
الله عليه وسلم يقول من اوتي علما فكتمه
14:18
يلجم بلجام من نار فكيف يصنف هؤلاء جميل
14:23
جدا لدي سؤال اخي سيف مهم تفضل امراه تو
14:28
الذهب الى العمره مع مجموعه من النساء
14:31
وبعض النساء من اقاربها فهل يجوز لها مع
14:36
عدم وجود المحرم وهذا وهذه ليس اول عمره
14:41
تؤديها طيب شكرا لكخ شكرا جزيلا عفاك الله
14:46
فضل الشيخ الان يعني الاخ هشام الس وعليكم
14:51
السلام ورحمه الله كيف الحال اهلا بك الاخ
14:53
الحمدلله مبارك عليكم الشهر الله يبارك
14:55
فيك اللهقبل سماحه الشيخ بس عندي سؤال هل
14:59
التقليد يكون
15:01
مطلق فاذا لم يكن مطلق هل هو مقيد ا ف
15:06
بماذا يكون التقليد نعم ما هي الامور التي
15:09
ي يكون فيها التقليد جميل فضله الشيخ نعود
15:12
الان الى موضوع المقلد مره اخرى لنسال عن
15:15
حكم التقليد
15:17
نعم التقليد ل بالنسبه لغير
15:21
المجتهد واجب
15:24
لان هذا المقلد لا يعرف الحكم الشرعي
15:29
فبما انه لا يستطيع التوصل الى الحكم
15:32
الشرعي فانه يجب عليه ان يرجع الى من يعرف
15:36
هذا الحكم الشرعي لياخذ بقوله والدليل على
15:41
مشروعيه التقليد بل وجوبه قول الله عز وجل
15:45
فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
15:48
فالله عز وجل في هذه الايه قسم الناس الى
15:51
طائفتين طائفه هي اهل الذكر وهي المشار
15:56
اليها في قول الله تعالى
15:59
ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم
16:02
لعلمه الذين يستنبطونه منهم وهم العلماء
16:06
المجتهدون القادرون على استنباط الحكم
16:08
الشرعي من دليله وهذه الطائفه الثانيه
16:12
التي لا تعلم امرها بالرجوع الى هذه
16:16
الطائفه التي تعلم وسؤالها ولا شك ان
16:20
الامر لا يقتصر على مجرد السؤال
16:23
وانما المراد به الاخذ بالجواب الذي اي
16:28
يقوله اولئك المسؤولون نعم والامر هنا
16:32
للوجوب قال فاسالوا اهل الذكر اذا فيجب
16:35
الرجوع الى اهل الذكر ولا يجوز لهذا
16:38
الضعيف الذي لا قدره له على الاجتهاد ان
16:42
ان
16:43
يتعاطى الفتوى والحكم في امر لا يعلم
16:48
دليله وليس له به علم والله تعالى يقول
16:52
دليلا على ذلك ولا تقف ما ليس لك به علم
16:57
وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصه
17:00
النفر وهذا دليل ذكره بعض اهل العلم الذين
17:04
اي اصيب احدهم بشج في راسه فوقعت له جنابه
17:10
فافه اصحابه لما سالهم ب وجوب الغسل فدخل
17:16
الماء في راسه فمات فقال النبي صلى الله
17:18
عليه وسلم لما بلغه امرهم قتلوه قتلهم
17:21
الله هلا سالوا فانما شفاء العي السؤال
17:26
والصحابه رضوان الله عليهم
17:29
كانوا ياخذون بهذا الامر فمنهم المجتهد
17:32
ومنهم المقلد فكان المجتهد يجتهد في في
17:36
المساله فلا ينكر عليه وكان المقلد او
17:38
الضعيف او العامي يسال العالم المجتهد فلا
17:42
ينكر عليه بل هكذا هي عادتهم وطبيعتهم
17:48
فوقع بذلك اجماع كما ذكر بعض اهل العلم
17:51
نعم هناك من اهل العلم من اوجب على كل احد
17:55
ان ياخذ الحكم بنفسه من الدليل نعم ان كان
18:00
ولو كان عاميا اي ليس من العلماء وانما
18:03
يسال العالم لينبه على ماخذ الحكم فقط
18:07
وهؤلاء منعوا من التقليد مطلقا واخذوا ذلك
18:11
من الايات التي تدم التقليد في كتاب الله
18:14
عز وجل التي فيها الانكار على المشركين
18:18
كقولهم انا وجدنا اباءنا على امه وانا على
18:21
اثار مقتدون ولكن الاستدلال بهذا الامر
18:25
فيه نظر لان الانكار هنا على اتباعهم
18:29
للباطل والعياذ بالله تعالى واو على عدم
18:33
مبالاتهم لاتباع القول حقا كان ام باطله
18:37
نعم وهذا مما لا نقول به كما ذكر الامام
18:40
السالمي رحمه الله تعالى عندما قال كذا
18:43
اتباع القول حقا كان او باطلا نحجر اعلانا
18:48
لان هذا لم يبالي ابدا اصاب فوزا او
18:51
مهامها الردا نعم و طيب فضل الشيخ نقف
18:54
قليلا قبل ان تكمل مع هذه المكالمه من
18:56
خارج السلطنه الاخ محمد القرن من السعوديه
19:00
الو اخ محمد السلام عليكم وعليكم السلام
19:03
ورحمه الله وبركاته اهلا بك لاخ
19:07
محمد الاخ محمد
19:10
طيب يبدو هناك مشكله في الاتصال على كل
19:13
حال مره اخر تكم فضيله الشيخ فيما يتعلق
19:16
بالتقليد الذي ذمه بعض العلماء نعم
19:18
والامام السالمي رحمه الله تعالى سئل كما
19:22
في اجوبته عن الضعيف
19:25
الذي ليس لديه
19:28
علم باصول الفقه او علم بكيفيه استنباط
19:32
الاحكام
19:33
ولكنه ذكي المعي الذكاء ويستطيع ان يتوصل
19:38
بذكائه الى بعض الاقوال التي يتوصل اليها
19:43
المجتهد نعم فاجاب
19:46
بان هذا لا يفتح له باب الاجتهاد بل هو
19:49
ممنوع
19:50
منه فقال لا ولا نعمت عين فانه ان اصاب
19:55
مره اخطا عشره لان
19:59
الحكم الشرعي لا يؤخذ من العقل وانما يؤخذ
20:02
من النص ف العقل قد يستحسن شيئا ولكنه قد
20:09
ولكنه متاثر بالطبع او متاثر بالهوى او
20:12
بغير ذلك من المؤثرات وهذه الامور الفرعيه
20:16
الظنيه انما تقوم حجتها بالدليل النقلي
20:20
ولا طاقه للعقل للتوصل اليها فاذا لا يباح
20:25
له
20:25
ا الاجتهاد بانما عليه التقليد بل مطالبته
20:30
بالاجتهاد كم مطالبه الاصم ان يسمع
20:33
والاعمى ان يبصر ف ما تقول مثلا في شخص لا
20:37
يعرف العربيه هو مسلم نعم لكن لا يعرف
20:40
العربيه كيف يقال له بجواز الاجتهاد وعدم
20:43
مشروعيه التقليد في حقه وهو لا يفهم شيئا
20:46
من العربيه فضلا عن معرفته باصول الفقه او
20:49
نحو ذلك من العلوم او علم الحديث او اطلاع
20:52
على شيء من سنه رسول الله صلى الله عليه
20:54
وسلم وشيخنا العلامه الخليلي حفظه الله
20:57
تعالى ذكر
20:59
بان فتح باب الاجتهاد لكل احد يؤدي الى
21:04
فتح باب التقول على الله تعالى بغير علم
21:08
وهذا هو الحاصل حينما يتسنم هذا الامر قوم
21:11
لا معرفه لهم بالعلم الشرعي فيقولون
21:16
باقوال لا ادله عليها وانما هي مخالفه
21:19
للدليل الشرعي وبذلك في الحقيقه يقعون في
21:24
ما حرمه الله تعالى من التقول عليه في
21:27
قوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
21:30
وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان
21:34
تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانه وان
21:36
تقولوا على الله ما لا تعلمون وكذا في
21:39
قوله سبحانه وتعالى ولا تقولوا لما تصف
21:42
السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا
21:46
على الله الكذب ان الذين يفترون على الله
21:49
الكذب لا يفلحون نعم اذ بالله طيب ض شيخ
21:52
يعني فيما يتعلق بهذا الموضوع الذي ذكرتم
21:55
الان قبل قليل ذكرتم التقليد ولا بد منه
21:59
بالنسبه للضعيف وذكرت ان هناك من يحذر من
22:02
التقليد ولكن هذا لابد ان يصرف الا اننا
22:05
نجد في كتب في كتب العلماء الكبار تحذيرا
22:09
شديدا من التقليد ف احد الائمه يذكر ان
22:13
قوله يؤخذ منه ويرد مثلا والامام جابر
22:16
رحمه الله قال قيل له يكتبون عنك قال ماذا
22:19
عسى ان يكتبوا عني امرا ارجع عنه غدا وكل
22:24
امام من الائمه المتبوعين ذكرت عنه اقوال
22:27
ينهى في عن تقليده كيف يوجه هذا الكلام
22:31
على كل حال التقليد المقصود به هو اتباع
22:35
قول الغير دون معرفه الدليل او الاخذ بقول
22:39
الغير وان لم يتبين الدليل فعلى كل حال
22:44
حينما يؤخذ بقول هذا المجتهد لا يقطع به
22:48
لاننا الكلام على المسائل الفرعيه الظنيه
22:52
نعم التي هي مجال للاجتهاد وعرضه ايضا
22:57
للصواب والخطا وانما يترجح فيها جانب
23:01
الصواب وهذا يكفي في الامور العمليه
23:05
التي قام الدليل الظني على الحكم فيها
23:10
وقول اولئك العلماء الذين منعوا التقليد
23:15
او حذروا منه انما هو التقليد في الاصول
23:19
بالباطل بعض العلمائي نعم يقول بمنع
23:23
التقليد في الاصول مطلقا ولكن الامام
23:26
السالمي رحمه الله تعالى ذكر انه يجوز
23:29
التقليد في الاصول بشرط موافقه الحق لان
23:33
المقصود هو اعتقاد الحق فمن وافق الحق
23:38
فذلك توفيق من الله عز وجل ولا يشترط
23:42
معرفه الدليل في ذاته نعم فان عرف الدليل
23:45
فهذا هو الاصل وان لم يعرف ولكنه وافق
23:49
الحق في اعتقاده فترجع له السلامه ان شاء
23:52
الله تعالى ان شاء الله
23:54
و كذلك يفسر على قول بعض اهل اهل العلم
23:59
التحذير من التقليد هو التقليد الذي يكون
24:03
معه تقديس لهذا العالم الذي يقلد او عدم
24:07
المبالاه باصابته اكان حقا اكان على حق ام
24:13
كان على باطل كما ذكرت عن الامام السالمي
24:15
رحمه الله تعالى فهذا ممنوع وبعض اهل
24:18
العلم يقول هذا القول من باب التواضع ايضا
24:23
فهكذا شانوا علماء الاخره
24:26
ا يتواضعون
24:28
ولا يريدون ان تقدس اقوالهم او على الاقل
24:31
ان تقدم اقوالهم على غيرهم فيرون غيرهم
24:36
اولى بالاتباع منهم فقالوا هذا بسبب
24:39
التواضع نعم ناخذ مكالمات اخرى لاخ سعيد
24:43
البداعي السلام عليكم او الاخ سعيد الدرعي
24:46
عفوا السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه
24:49
الله كيف الحال شيخ تفضل الكلس تطير الكلس
24:54
مره اخرى الكلس كنت في الصباح القلس القلس
24:59
زوع القلس
25:02
ايه طيب
25:05
اطر ان شاء الله تسمع الاجابه ها ستسمع
25:09
الاجابه لاخ سعيد ان شاء الله ان شاء الله
25:11
شكرا جزيلا لك بارك الله فيك لاخ حمد
25:15
الحسني السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
25:17
عليكم السلام ورحمه الله وبركاته كيف
25:19
الحال عفاك الله الاخ حمد اهلا بك الله
25:21
يبارك فيكم جزاك الله خير تفضل في البدايه
25:25
نشكر فضيله الشيخ الدكتور حفظه الله عل
25:28
سلسله دروس المباركه والتي كانت بعنوان
25:31
احكام الاجتهاد والتقليد فهي سلسله يعني
25:33
مفيده جدا نعم والتي اصدرتها مكتبه طلاع
25:37
فجزاه الله خيرا الحمد لله نحن حضينا
25:39
بنصيب فضيله الشيخ
25:42
تفضل يذكر بعضهم ان استخدام لفظ المقلد
25:46
يشير الى معنى سلبي والله قد ذم التقليد
25:49
في كتابه كما ذكر فضيله الشيخ حفظه الله
25:51
قبل قليل لذا يرى ان استخدام هذا اللفظ
25:54
غير سليم فما راي فضيلتكم وكذلك يعني ايضا
25:58
لفظ ضعيف نعم السلام عليكم ورحمه الله
26:01
وبركاته شكرا وعليكم السلام ورحمه الله
26:04
وبركاته الاخ
26:06
محمد محمد معنا محمد الشعيلي اهلا بك يا
26:11
محمد استاذ سيف كيف الحال عفاك الله الحمد
26:14
لله نشكر الله كيف صحتكم طيبين نشكر الله
26:16
تعالى فضله الشيخ كيف حالكم طيبين الحمد
26:18
لله كيف حالكم خير الحمد لله شيخ اكرمكم
26:21
الله عفاك الله الاخ محمد اهلا بك استاذ
26:23
سيف عندي بعض الاسئله تفضل بكل سرور استاذ
26:26
ا نلاحظ من بعض اهل العلم على انهم يفتون
26:33
في الموضوع الواحي او في المساله الواحده
26:37
بعده فتاوى او بعده احكام وذلك باختلاف
26:41
الازمان فنلاحظ منهم على انهم في زمن معين
26:45
ربما يفتون بالجواز وفي وبعد مرور عده
26:50
سنوات او فتره من الزمن يفتون مثلا بعدم
26:54
الجواز نعم والسؤال هنا موق المقلد اذا
26:58
اخذ مثلا بالراعي الاول في المساله وعلم
27:04
رجوع العالم عن فتواه يعني بعد فتره من
27:08
الزمن نعم فكيف يكون موقفه هل يتبع الفتوى
27:12
الاولى او
27:14
الفتوى الجديده التي عليها العالم
27:18
نعم السؤال الثاني نلاحظ من بعض طلبه
27:22
العلم تقليد تقليدهم للعلماء
27:27
حتى في السلوك او في الحركات ربما فهل هذا
27:32
مما يؤمر به
27:35
المقلد او يعتبر هذا يعني من من
27:41
باب التقليد ال يعني الذي هو لا ينبغي ان
27:47
يكون ان يكون نعم من من من بعض هؤلاء
27:52
الطلبه او من بعض المقلدين جميل اخ محمد ا
27:56
السؤال الثالث تفضل
27:59
هي سؤال في واقعه معينه
28:02
نعم اذا شخص انتهك حرمه
28:06
رمضان واراد الرجوع الى الله سبحانه
28:09
وتعالى وسال عما يجب عليه فبعض العلماء
28:15
فيما يتعلق بالكفاره بعد التوبه والرجوع
28:18
الى الله سبحانه
28:19
وتعالى يقولون على ان عليه يعني وجوب
28:23
الترتيب في
28:25
الكفاره وبعض العلماء اذا عندما يسال يقول
28:30
انه لا يستطيع
28:32
الصوم واجابه بعض اهل العلم انه اذا عاهد
28:36
الله سبحانه وتعالى الا
28:40
يرجع الى ما
28:42
فعل ان له العدول عن الصيام الى الاطعام
28:46
نعم فما هو قول فضيله الشيخ في هذه
28:50
المساله جميل جميلخ محمد وشكرا جزيلا شكرا
28:54
جزيلا اسئله مهمه
28:55
جدا الاخ ح
28:58
حسن اها اخ حسن الحسني ايه نعم تفضل اخ
29:03
حسن اسالك تفضل نعم بكل سرور تفضل بس
29:07
تسمعنا عن طريق السماعه الاخ حسن وليس عن
29:09
طريق التلفزيون تفضل ما حكم من الفداء في
29:13
المساله بدون علم بها نعم وسؤال ثاني جميل
29:19
من شمه متعامده في النهار رمضان من حكم في
29:23
صومه جميل
29:25
جدا تمام مشكور الاخ حسن البعض طبعا
29:31
يبر ناخذ احمد من بريطانيا هذه المكالمات
29:34
تاتيني عفوا يعني هكذا سريعه اخ احمد تفضل
29:38
اخ
29:39
حمد
29:43
بسم سنتين الاخ احمد معنا تفضل احمد تفضل
29:50
سؤالك بسالكم الاهم يعني ممم سنتين لا
29:54
سنين ما تداولت فيهم ولا حر عليهم زكاه
29:58
ولا ما عليهم زكا توضح لي اكثر الاخ محمد
30:01
احمد الاسهم
30:04
الاسهم الاسهم الاسهم نعم اللي سنتين ثلاث
30:10
سنين ما تداولت ف
30:11
اها خلاص مخليهم
30:14
يمم طيب اشتريهم باسعار غاليه والحين
30:17
باسعار ما تسوى يعني جميل واضح
30:22
جدا مشكور الاخ احمد عندك سؤال اخر لاخ
30:26
احمد
30:30
السؤال السؤال الثاني تفضل اخ احمد السؤال
30:34
الثاني
30:37
مثلا تفضل حرمه
30:41
حامل يعني في رمضان
30:46
نعم شي ولا ما عليها طيب ان شاء الله تسمع
30:52
التفصيل
30:54
الحين لا خلاص الان تسمعنا عن طريق
30:57
تلفزيون شكرا جزيلا لك حياك الله فض الشيخ
31:00
ناتي الهذه الاسئله التي وردت قبل قليل ثم
31:03
بعد ذلك نواصل الشروع في موضوعنا ان شاء
31:06
الله البعض طبعا يريد ان يسال سؤالا عاما
31:08
ولكن يبرر دخوله في الحلقه بسؤال يتعلق
31:11
بالفتوى والاجتهاد الحقيقه انا كنتنت في
31:14
بدايه الحلقات ان اسئله الصيام نستثني
31:17
عاده حتى لو كنا قد خصصنا حلقه من هذا
31:20
النوع الاخ خالد
31:26
المنذري هناك يقول من يفتي في مسائل ولكن
31:30
في الحقيقه لم تتوفر فيه شروط الاجتهاد
31:32
وانما لديه معارف ربما متخصص في الدراسات
31:36
الاسلاميه او الدراسات الشرعيه ولديه
31:38
معرفه هكذا لا باس بها ولكن هل يخول هذا
31:42
للافتاء
31:48
الضعيف بعض اهل العلم اجاز له ان يفتي شرط
31:53
ان يكون مثبتا من القول الذي يحفظه في تلك
31:58
المساله وبعض اهل العلم منعه من الفتوى
32:02
مطلقا لان تعاطيه للفتوى قد يؤدي الى
32:09
الوقوع في اخطاء متعدده وذلك لا
32:14
شك ممنوع شرعا لان هذا الضعيف من جهه قد
32:20
لا يحفظ القول باتقان ومن جهه اخرى قد لا
32:25
يتقن المساله التي يسال عنها فربما تختلف
32:29
عن المساله التي يحفظها على تقدير انه
32:33
حفظها فلذلك قد تغيب عنه بعض الشروط او
32:37
القيود او الضوابط في تلك المساله وبعض
32:40
اهل العلم بلغ به الامر كشيخ القنوبي
32:43
يشترط على هذا الضعيف ان يقسم بالله عز
32:47
وجل انه يحفظ ذلك القول بهذه
32:52
الصيغه كل هذا لان النقول من قبل العامه
32:58
قد كثرت عن العلماء وهي غير منضبطه بل
33:02
ربما يعكس القول على العالم فيقول بالجواز
33:06
في فينقل عنه التحريم او العكس بسبب عدم
33:10
التثبت في القول المساله كما ذكر الامام
33:14
السالمي عندما قال وجائز لذا الضعيف يفتي
33:17
سواه بالذي راه المفتي في حضره المفتي وفي
33:20
غيبته وقيل لا يجوز في حضرته المساله يعني
33:25
في اربعه اقوال قيل بالجواز مط مطلقا وقيل
33:27
بالمنع مطلقا وقيل بالجواز في حضره المفتي
33:30
دون غيبته وقيل العكس لكن حتى الذين قالوا
33:33
بالجواز اشترطوا ما ذكرت نعم فمع قله
33:36
العلماء المجتهدين قد يكون من الصعب منع
33:38
الناس مطلقا من نقل الفتوى هم ليسوا مفتين
33:42
في الحقيقه وانما هو هم ناقلون للفتوى فحس
33:46
ن
33:48
وم ضيق الامر كما قلت قلله العلماء
33:51
والمجتهدين فلا يمنع هؤلاء الضعفاء من نقل
33:55
الفتوى شريطه ان يكونوا متقنين
34:00
للقول وان يكونوا عارفين بالمسالك ولكن
34:03
الاسلم والاحوط لهم حقيقه عدم فعل ذلك مع
34:07
وجود العلماء فمن سالهم عن مساله فلير
34:10
شدوه الى العلماء لانهم موجودون وان لم
34:13
يكن الوصول يعني ان لم يمكن لقاء العلماء
34:17
فيمكن الاتصال بهم فهذا احوط واسلم مع
34:21
كثره الاخطاء جميل فضيله الشيخ سؤاله
34:24
الثاني يقول يعني المقلد ي ر دائما باتباع
34:28
العالم الذي يقلده ولكنه في بعض الاحيان
34:31
يجد ان فتواه صعبه عليه لا تتناسب مع ظرفه
34:35
او ما شابه ذلك هل له ان
34:37
يخالفه بعض اهل العلم يلزم المقلد التزام
34:42
تقليد عالم
34:44
واحد ولا يجيز له ان ينتقل الى تقليد عالم
34:50
اخر اللهم الا ان لا يوجد له قول في تلك
34:55
المساله فهنا ضر لا محيص عنها اما ان علم
35:00
له قولا في تلك المساله وقد التزم تقليده
35:03
فليس له ان ياخذ بقول غيره وبعض اهل العلم
35:08
اجاز تقليد اكثر من عالم والامام السالمي
35:12
رحمه الله تعالى يقول بهذا لانه لم يرد
35:16
دليل في الشرع ينص على التزام تقليد شخص
35:21
من الناس اللهم الا رسول الله صلى الله
35:24
عليه وسلم فهو الذي يقلد لذاته
35:28
لانه يوحى اليه من عند الله تعالى فيؤخذ
35:33
قوله ويتبع ويقتدى به في في فعله اما غيره
35:38
من الناس فهم رجال وهم معرضون للصواب
35:42
والخطا وهم غير معصومين نعم
35:45
ا وعلى كل حال الاصل ان يؤخذ بقول عالم
35:51
مجتهد معين واحد هكذا حتى لا يكون
35:55
ا هناك نوع من اتباع الهوى بحيث يقيس هذا
36:00
الضعيف المقلد ذلكم القول الذي يقول به
36:03
العالم في تلك المساله بانه متشدد او انه
36:06
متساهل نعم ا فالمجتهد يحسن به الظن لان
36:11
الاصل ان المقلد لا يقلد الا من كان
36:15
معروفا بعدالته ومعروفا بعلمه اي انه بلغ
36:19
درجه الاجتهاد فما دام
36:23
ا يحسن به الظن فاذا ياخذ بقوله وفي ذلك
36:27
القول الذي يراه هذا الضعيف شديدا انما هو
36:31
حسب الدليل الشرعي نعم فلا يكون الحق
36:35
دائما مع ما
36:37
يكون يسيرا كما يتصور بعض الناس لان الدين
36:41
في جملته يسر وان كانت تحصل فيه مشقه في
36:44
بعض الاحيان نعم اما اتباع الرخص فقط فهذا
36:50
حكى غير واحد من اهل العلم الاجماع على
36:52
منعه كما صنع ابن حزم والنووي وغيرهم ان
36:56
من اخذ الرخص من كل مذهب فهو هالك قالوا
37:00
لان هذا متبع للهوى وليس متبعا للدين فهو
37:03
يحاول ان يبرر فعله
37:08
ب قرن فعله بقول بعض اهل العلم وهو في
37:12
الحقيقه لا ياخذ بقولهم وانما يتبع هواه
37:16
والعياذ بالله تعالى نعم الاخ محمد
37:18
الشعيلي يضرب لنا مثالا في هذه القضيه
37:21
بالذات بالذي ينتهك حرمه الصيام ويفت بعض
37:25
العلماء بالترتيب
37:27
لابد ان اولا ان يصوم شهرين متتابعين طبعا
37:30
الان لا توجد عتق رقبه فان لم يستطع فطعام
37:33
والبعض يقول اذا كان يعاهد الله سبحانه
37:36
وتعالى بان لا يعود فيعني يكفيه الاطعام
37:40
نعم عند اذ ماذا هل يختار من هذه الاقوال
37:45
ام ماذا يصن هو ان كان ملتزما بتقليد ذلكم
37:49
العالم قبل ذلك ثم تغير قوله
37:53
ف بعض العلماء يقول يلزم المقل ان ينتقل
37:57
الى القول الجديد الذي انتقل اليه المجتهد
38:00
الذي يقلده هذا في السؤال الاول لكن
38:03
السؤال الثان نعم وان را الجواز يوما ففعل
38:05
ثم راى الحرمه فالفعل ان حضل كما قال
38:08
الامام السالمي رحمه الله تعالى فالمجتهد
38:10
نفسه حينما يتغير اجتهاده في المساله فيجب
38:14
عليه ان ينتقل الى القول الجديد الذي يراه
38:17
صوابا وليس له ان يتمسك بقوله السابق نعم
38:21
وبالنسبه للمقلد عليه ان يفعل مثل فعله
38:24
وذهب بعض اهل العلم الى عدم وجوب ذلك على
38:27
المقلد قالوا لان القول القديم هو قول
38:31
لاحد علماء المسلمين وهو ياخذ بقول في تلك
38:35
المساله وهو سالم في ذلك لان المساله
38:39
خلافيه ظنيه وبعض اهل العلم يفصل يقول ان
38:43
كان القول الاول يقول به ذلك المجتهد
38:47
وغيره فلا مانع من ان يبقى عليه لانه وان
38:51
كان قد خرج عنه او انتقل الى غيره فقد بقي
38:54
غيره عليه فهذا الضعيف يقال ذلك كالعالم
38:56
الذي لازال متمسكا بالقول السابق نعم وان
39:00
كان ذلك القول لم يقل به الا ذلكم العالم
39:02
المجتهد وانتقل الى غيره فهنا لم يبقى
39:05
غيره يقول بذلك فاذا على هذا المقلد ان
39:08
ياخذ
39:09
بالقول الجديد نعم طيب هذا في سؤال من
39:13
اسئلته وسناتر الله الاخ سعيد الدرعي نحن
39:19
نستثني بعض اسئله اليام الصيام فضيله
39:21
الشيخ القلس يسال عن القلس هل يؤثر على
39:23
الصيام ان كان خرج بغير عمد منه فهو غير
39:27
ناقض للصيام القي والقلس لا ينقضان الصيام
39:30
الا اذا تعمد الصائم اخراجه ما والله اعلم
39:35
الاسهم المجمده جمدها فتره طويله ربما
39:39
سنتين او ثلاث فيها زكاه الله اعلم بذلك
39:42
نعم الحامل التي تفطر ماذا عليها يعني
39:47
تفطر ربما خوفا على حملها او خوفا على
39:50
نفسها هل هناك فرق لا فرق عند طائفه من
39:53
العلماء المساله فيها كلام لاهل العلم
39:56
بالنسبه لماذا عليها في مستقبل الايام هل
39:59
عليها القضاء ام عليها الفديه
40:02
ولعل بعض اهل العلم من المحققين يقولون
40:06
بان
40:08
الدليل يستظهر منه وجوب القضاء ما دامت ت
40:12
تطيع القضاء فهي من جنس المريض الذي
40:16
يستطيع يشق عليه الصيام ولكن يستطيع
40:19
القضاء فاذا يجب عليها القضاء ولا دليل
40:21
بعد ذلك على فديه فوق ذلك نعم فان اكتفت
40:24
بالقضاء فلا باس عليها ان شاء الله تعالى
40:27
ان شاء الله طيب فضله الشيخ الاخ سيف
40:30
العوفي طبعا سؤاله الاول اجبتم عليه يقول
40:33
هناك من تتوفر لديه معرفه جيده وربما هو
40:37
مؤهل لنقل الفتوى قلنا النقل طبعا وليس
40:40
الاجتهاد ولكنه يتورع عن ذلك ويبتعد عن
40:44
الناس مخافه الوقوع في الخطا هل هذا
40:46
التورع يعني محمود شرعا لانه ربما يقول
40:50
الاخ سيخ يتعارض مع قول النبي صلى الله
40:53
عليه وسلم في في التحذير من كتم العلم
40:56
هناك مسائل معلومه من الدين بالضروره كمن
41:00
يسال مثلا عن الصلوات هل هي خمس عن صلوات
41:04
الفرائض فهذا معلوم من الدين بالضروره هذا
41:06
ما يحتاج الى فتوى هذا بيان للعلم واقامه
41:10
للحجه وكل مسلم مطالب بمعرفه ذلك وتبليغ
41:15
هذا العلم الى الى غيره فهذا لا يكون فيه
41:19
تورع ولا يجوز كتمان العلم فيه وانما هو
41:23
من بيان الحق الذي يؤمر به كل احد
41:27
ونحو ذلك من المسائل اما المسائل التي
41:30
تحتاج الى معرفه
41:32
دقيقه بها وتحتاج الى حفظ للقول فهنا ننصح
41:38
العامي فعلا ان يتورع عن ذلك وان يحيل
41:42
السائل الى الى العلماء لكي يبينوا له
41:45
الحكم الشرعي لان هناك من يتعاطى في مسائل
41:48
دقيقه خاصه تتعلق بالفروج مثلا بالانك حه
41:52
بالمعاملات
41:55
وبعباص ويوقع غيره ايضا في اخطاء فكم من
41:59
فروج انتهكت والعياذ بالله بسبب نقل فتاوى
42:03
خاطئه فالسعيد من اكتفى بغيره
42:07
جميل الاخ هشام او الاخ سيف يذكر في مسول
42:11
المراه نحن على كل حال في الحلقه الاولى
42:13
من سؤال اهل الذكر تحدثنا عن المراه التي
42:15
تذهب مع رفقه من النساء الى العمره فيرجى
42:19
الرجوع اليها الى موقع بصيره لسماحه الشيخ
42:22
فالحلقه هناك قد تم تنزيلها كامله وفيها
42:25
هذا الس سؤال الاخ هشام نحن نعلم ان هناك
42:29
الاجتهاد المطلق والاجتهاد المقلد المقيد
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات