الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1432هـ
فتاوى متنوّعة للشيخ د. كهلان الخروصي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-08-09 ·
49:28
0:00
49:28
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
806
0:04
سؤال الذكر
0:06
نادانا لا لبيك لبيك
0:12
نا
0:14
واعراض واشر قداده الغالي
0:19
بسؤاله فيض من
0:22
الذكر
0:24
وبعلمه افهام
0:27
تدري بسؤاله فيض من
0:32
الذكر
0:34
وبعلمه افهام نا
0:37
تدري
0:39
فاستفتهم فغي
0:42
منبج علما على البابن
0:47
يجري
0:48
فتفته ف الغيم
0:52
منجس علما على الما بنا
0:57
يجري فقه وفكر
1:00
رؤيه
1:02
نلق يجلي البصائر من سنه
1:07
البدر فقه
1:09
وفكر رؤيه
1:12
انق يجلي البصائر من سنه
1:17
البدري يا اهل ذكر الله ان لنا
1:23
بسؤال نورا على
1:27
صدري يا اهل ذكر
1:33
ل
1:35
بسالكم نورا على
1:42
الصدر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
1:45
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله
1:48
وصحبه ومن واله وبعد فسلام عليكم ايها
1:51
الاخوه الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا
1:55
ومرحبا بكم في هذا اللقاء الذي جعلناه
1:58
اليوم لقاء لقاء مفتوحا نستقبل فيه مختلف
2:02
الاسئله باذن الله تعالى التي تاتي عن
2:05
طريق اتصالكم والتي تاتي ايضا عن طريق
2:07
موقعنا على شبكه المعلومات العالميه ضيفنا
2:11
في هذا اللقاء هو فضيله الشيخ الدكتور
2:13
كهلان بن نبهان الخروصي مساعد المفت العام
2:17
للسلطنه مرحبا بكم فضيله الشيخ حياكم الله
2:20
واهلا وسهلا بكم
2:28
وبالاختصار مجيب امين نبدا فضيله الشيخ
2:32
معكم باسئله الموقع لاننا وعدنا ان نطرح
2:34
اسئله الاخوه ابو سعيد من مصر يقول من دخل
2:38
في صفقه للبيع او ايجاره بدون تحديد الثمن
2:42
قبل العقد بحكم الثقه والامان الذي بينهما
2:47
هل يكون اثم ولو اتم الصفقه بالتراضي
2:51
وبدون اي تنازع ما نوع الصفقه قال صفقه
2:54
بيع او اجاره نعم دون تحديد
2:57
الثمن نعم هذه المساله مما اختلف فيه اهل
3:01
العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
3:03
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
3:05
محمد وعلى اله وصحبه
3:08
اجمعين ان يتفق الطرفان على صفقه دون
3:14
تحديد الثمن ففي هذه المساله خلاف
3:19
وتحرير المساله يزيح ما لدى الفقهاء من
3:23
خلاف فيها اذ ان كان محل الصفقه مما تعارف
3:29
الناس عليه بحيث يعرفون ان سعر مثل تلك
3:35
الصفقه مثل تلك الصفقه انما هو معلوم لدى
3:40
الناس وان العرف جار به فهذا مما لا اشكال
3:43
فيه وكذا الحال ان كان
3:48
يتتابع
3:52
بعد تمام الصفقه لا يحتاجان الى نقض
3:55
الصفقه واعاده ابرامها من جديد وانما
3:59
يكتفيان
4:00
بالتام ما يسميه الفقهاء المتام بين
4:04
المتبايعين بين البائع والمشتري فهذا ايضا
4:07
لا حرج فيه اما ان تظل الصفقه مجهوله غير
4:12
محدده السعر وان كانت ايجاره فقد تكون غير
4:17
معلومه السعر وقد تكون غير معلومه المده
4:20
فهذا مما ينهى عنه وانما الذي
4:25
يرفع الذي يمكن ان يصحح العقد هو استقرار
4:30
العرف على عاده ما او
4:34
المتام او ان يكون الشيء يسيرا مما يمكن
4:38
التراضي فيه وهذا داخل في موضوع العرف
4:40
ولذلك فان نصيحتنا
4:45
للمتباينات
4:52
الصفقه بعد ان يبين هذه الشروط فان ذلك
4:56
ارفع للخلاف بينهما وا دعى لسلامه الصفخه
5:01
ولصحته
5:03
وفي ذلك ايضا لا ريب حفظ لحقوق الطرفين
5:08
اذا هنا الامانه والثقه لا تعتبر في قضيه
5:12
ان كان هناك عرف
5:14
مستقر لمثل هذه الصفقات لان سعر البضاعه
5:19
معلوم اصلا واو لان سعر الاجاره في مثل
5:23
هذه الامور معلومه او احيانا قد لا يكون
5:26
الامر كذلك قد يكون يعني
5:32
المتفق عليه ضمنا بينهما ان تكون الاجاره
5:35
بحسب العناء والعناء غير معلوم بدايه لانه
5:39
لا يعرف مقدار الجهد الذي سوف يبذله فهنا
5:43
هذا مما يغتفر ان يكون الاتفاق عليه لاحقا
5:47
جميل ناتي الان الى سؤال الاخ ابو علي من
5:51
الاردن يقول اراد شخص ان يتنصل من مبلغ
5:55
وجب عليه منذ منذ مده هل يدفع بمثله او
6:01
بقيمته ان كان المبلغ نفسه باقيا فانه
6:06
يدفعه واما ان لم يكن باقيا فيدفع مثله
6:11
ويدفعه الى اصحابه الذين هو لهم اي ذلك
6:16
المبلغ لهم
6:18
يتنصل هذا الذي اخذ هذا المال
6:21
بدفع المال الى اصحابه باي طريقه كانت لا
6:27
يلزمه ان يصرح لهم بانه اخذ منهم ذلك
6:31
المال سواء كان اخذه على سبيل الاختلاس او
6:35
على سبيل السرقه او باي وجه محرم كان وبعد
6:41
ان يتوب الى الله عز وجل لابد له ان يتوب
6:43
وهذا حق لله عز وجل عليه واما اداء الحقوق
6:47
الى اصحابها فهذا من حقوق العباد عليه
6:51
خاصه فيما يتصل بالاموال
6:54
فتوب التوبه من اخذ الاموال انما تكون بعد
6:59
نابه والاستغفار لله عز وجل برد الحقوق
7:02
الى اصحابها ردها بعينها او رد مثلها فان
7:07
جهل اصحابها او انهم لا وسيله لا توجد
7:12
وسيله للوصول اليهم ولا الى ورثتهم ان كان
7:15
ذلك قبل مده بعيده وقد قضوا نحبهم ولا
7:20
يعلم لهم وراث فانه في هذه الحاله
7:24
ان يعني شارف على الياس من ان يصل الى
7:27
اصحاب الحق انفسه
7:29
فانه يدفعه الى الفقراء اذ القاعده ان كل
7:34
مال جهل ربه فالفقراء اولا به فيدفعه الى
7:38
الفقراء والمساكين بنيه التخلص من مال
7:42
مجهول الارباب جميل ناتي الان الى عبد
7:45
الكريم من السودان وهؤلاء كنا قد وعدناهم
7:47
طبعا في الحلقات الماضيه من وجبت عليه
7:51
زكاه فوجد ان لديه شيئا من المتاع يريد
7:54
الاستغناء عنه هل يجوز ان يعطيه على انه
7:57
زكاه ثم يقوم ويطرحه مما وجب عليه مع
8:01
مراعاه حاجه الفقير لا ليس له
8:06
ذلك عليه الذي افهمه من السؤال ان الزكاه
8:11
الواجبه عليه هي زكاه اموال وعلى هذا فان
8:16
عليه ان يدفع من زكاه ماله ذلك ان ان
8:21
يدفع المقدار الواجب عليه وهو 2 ونصف
8:25
المئه الى الفقراء من ذلك المال الذي وج
8:30
فيه الزكاه اما ان يخرج من متاع يرى هو
8:33
انه مستغن عنه فهذا مما حذر الله سبحانه
8:37
وتعالى منه في كتابه الكريم حينما قال ولا
8:41
تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه
8:45
الا ان تغمضوا فيه نعم فهذا مما لا يصح له
8:48
شرعا والزكاه فريضه واجبه ينبغي له ان
8:52
يختار ان تجود نفسه بما يدفعه للفقراء
8:55
والمساكين وهذا ليس بتفضل منه وان انما هو
8:59
بذلك يعبد الله عز وجل ويبرئ ذمته ويؤدي
9:04
حق الفقراء والمساكين الواجب عليه في ماله
9:08
جميل بمناسبه ذكر الزكاه الاخ احمد امس من
9:11
بريطانيا تحدث عن اسهم يقول لديه اسهم
9:15
جمدها لمده ثلاث سنوات لان سعرها ليس
9:19
مغريا كما ان ايضا مرادي دها او ارباحها
9:24
ليست كبيره فعلى كل حال جمدها هل تجب فيها
9:26
الزكاه هل بين في اي نوع من الشركات في
9:30
هذه الاسهم لم يبين اطلق القول هكذا طيب
9:32
نطلق الجواب نحن ايضا
9:35
ا الاسهم تكون
9:38
زكاتها
9:40
بحسب نوع هذه الاسهم فان كانت الاسهم في
9:48
شركات جعلت الاسهم فيها ا في الات
9:56
وفي راس مال غير نقدي
10:01
فان الزكاه انما تكون في الارباح المترتبه
10:06
على هذه الاسهم اما ان كانت الاسهم قد
10:12
جعلت في رؤوس الاموال النقديه او انه لا
10:16
دخل لها في نوع هذه الشركه بمعنى انها
10:21
طرحت اسهمها في السوق وكان الاكتتاب بعد
10:25
ان اقيمت الشركه وبعد ان مارست نشاطها
10:30
الصناعي والتجاري فهذه في هذه الحاله فان
10:34
الاسهم نفسها تحسب قيمتها السوقيه يوم
10:38
وجوب الزكاه مع الارباح ان كانت الارباح
10:43
المتحصله قد بقيت وادخر او بقي بعضها
10:46
وادخر فانه يضاف الى قيمه الاسهم ويزكى
10:50
الجميع بنهايه الحول وهذا بالنسبه لزكاه
10:56
المثمر اي الذي كما في السؤال يجمد
11:00
اسهمه ولا يبيع ويشتري فيها اما ذلك الذي
11:05
يبيع ويشتري وهي بلغه السوق عندنا يسمى
11:09
مضارب نعم فهو يبيع ويشتري في الاسهم فانه
11:13
لا علاقه بنوع الشركات المساهم المسهم
11:16
فيها في تحديد الزكاه اذ الزكاه تكون
11:21
واجبه عليه في هذه الاسهم حينما يبيع
11:25
ويشتري فيها من
11:27
ا فيحسب في نهايه الحول ما بقي عنده من
11:32
اسهم وما تحصل عنده من ارباح من اموال من
11:37
بيع ما باع من اسهم خلال تلك خلال تلك
11:41
السنه
11:43
وادخر اموالها فيزكي الجميع باخراج 2 ونص
11:48
اما في الحالات حتى نبين المساله مره اخرى
11:51
ونضرب لها امثله في الحالات التي تكون
11:54
الاسهم بالنسبه للمثل تكون الاسهم في
11:58
شركات تستعمل قيمه هذه الاسهم في شراء
12:02
الالات او في شراء عقارات او في شراء
12:05
وسائل نقل ان كانت شركه نقل ومواصلات او
12:09
في شراء بنايات كانت شركه عقارات فهذه
12:14
الاسهم جعلت في اعيان وهذه الاعيان ليست
12:18
التجاره فيها في اعيانها وانما التجاره في
12:22
منافعها ففي وسائل النقل انما هو في تاجير
12:25
وسائل النقل وكذا بالنسبه للمساكن نعم وان
12:29
كان يعني مصنعا لنقل مصنعا للاسمنت على
12:32
سبيل المثال او مصنعا للطاقه فان الاسهم
12:36
جعلت في
12:39
الالات الات المصنع اللازم لانتاج ما
12:43
ينتجه ذلك المصنع ففي هذه الحاله لا تحسب
12:47
قيمه الاسهم الا ان كان الاكتتاب متاخرا
12:52
عن ممارسه الش الشركه لنشاطها فان
12:56
الاكتتاب المتاخر اي ان تجعل الشركه او ان
13:01
ترفع
13:02
الشركه راس مالها بالاكتتاب العام فهذا
13:06
يعني انها تريد رفع راس راس المال فان كان
13:09
رفعها لراس المال ايضا لزياده الانتاج
13:12
باضافه الات
13:14
ومعدات ووسائل انتاج من هذه الاموال
13:18
المتحصله من الاكتتاب فان هذا يسري عليه
13:22
ما يسري على ما قلناه سابقا من ان قيمه
13:24
الاسهم لا تحسب لانها جعلت في هذه الوسائل
13:28
و الاتجار ليس في اعيانها فلذلك لا تحسب
13:32
في الزكاه وانما تحسب الارباح المتحصله ان
13:36
ادخرت وبقيت الى نهايه الحول مع سائر
13:40
الاموال الموجوده
13:42
عنده اما ان كانت ان كان الامر ليس كذلك
13:46
وهذا هو الغالب اذ اغلب الشركات انما
13:48
تمارس نشاطا
13:50
تجاريا
13:53
ويكون تكون تهيئتها لما تحتاج اليه من
13:57
معدات و من الات انما هي برؤوس اموال
14:02
المؤسسين وبراس المال الذي جعلوه لهذا
14:05
الغرض نعم ولذلك
14:07
ا فان في مثل هذه الحاله التي يكون
14:11
الاكتتاب كما قلت فيها او تكون هذه
14:13
الاموال التي تحصلت من الاسهم من اسهم
14:17
الناس المكتتبين في اسواق المال انما تكون
14:21
اشبه بعروض التجاره ولذلك فانهم يحسبونها
14:26
ويحسبون معها الارباح ان بقيت هذه الارباح
14:29
مدخره الى يوم اخراج زكاتهم ويخرجون منها
14:33
كما تقدم 2 وونص في ربع العشر احسنتم فضل
14:38
الشيخ نستقبل الان المكالمات الاخت ايمان
14:40
العامريه السلام عليكم وعليكم السلام
14:42
ورحمه الله اخوي بس عندي سؤالين عامين
14:45
تفضلي الاختي ايمان السؤال الاول طبعا
14:48
احنا كنا ندور عامله نعم يعني ك ما اعرف
14:52
سبحان الله كنا مركزين على ان العامله
14:54
تكون اما مسلمه او كتابيه بس تفاجئنا
14:57
واحنا واصلين البيت ما اعرف كيف اغفلنا عن
14:59
هذه النقطه انها وثنيه نعم فاحنا نستخدمها
15:03
يعني لاعمال البيت يعني مثل تنظيف وتغسيل
15:06
وهذا الاشياء بس حاليا نستخدمها بس مجرد
15:08
مثلا اعمال المطبخ البسيطه بس ما نخليها
15:11
تطبخ يعني هل هو حرام ان احنا نستخدمها
15:14
يعني تطبخ في البيت جميل اذا السؤال واضح
15:20
جدا عندك سؤال اخر السؤال الثاني نعم
15:23
تقريبا ك من مده سنتين ونص يعني واستغفر
15:27
الله يعني خدمت يعني اضطريت لقرض ربوي على
15:31
اساس اني اشتري سياره نعم زين بعدها صار
15:35
حادث للسياره وكنسلت وبعدين عوضوني عن
15:38
السياره بمبلغ تقريبا 4000 و50 ريال كذا
15:44
نعم زين فانا تخوفت يعني من استخدام هذا
15:48
المبلغ لانه انا عارفه انه هو القرض ربوي
15:50
من الاساس فقلت لحد ما اعرف كيف اتصرف
15:53
بالمبلغ يعني من باب اني يعني من باب
15:56
التوبه او اني احتاط يعني اك
15:59
اكثر ف يعني هل علي يعني كيف اتصرف انا
16:04
بهذا المبلغ في الوقت الحالي لازلت لحد
16:06
الحين ما قدرت طيب ما قدرت اني اتصرف فيه
16:09
اللهم انه في ناس يعني من اهلي اضطروا
16:13
انهم يتسلوا من عندي يعني جزء من المبلغ
16:15
فلهم لكن انا شخصيا يعني ما هل هي تسببت
16:19
في الحادث او غيرها ايمان نعم الحادث الذي
16:23
وقع هل كنت انت المتسببه ام هناك من تسبب
16:27
في الحادث ا لا هو كان حادث تدهور تدهور
16:31
تدهور يعني ما كان حد مسبب الحادث طيب
16:34
ولكن ولكن انت لا تزال عليك مبالغ للمؤسسه
16:38
الربويه لا خلاص انت ايوه ايوه استغفر
16:42
الله لحد 2018 يستمر القرض طيب طيب الاخت
16:46
ايمان شكرا جزيلا شكرا جز الاخ محمد
16:49
العامري العبري العبري اهلا بك كيف جيد
16:53
التصحيح الحمد لله اشكر الله عفاك الله
16:55
سؤال الاول تفضل عندي قفا في العين وعمل
16:59
عمليه زين والدكتور قاللي لا تعمل مرهم
17:03
باستمرار لان الجفاف هذا على العين
17:05
والقصور نعم هذا السؤال الاول السؤال
17:08
الثاني في راحوا مكه وادوا العمره وظلوا
17:11
في مكه ثلاث ايام وبعد غادروا الى بعد
17:14
ثلاث ايام ودر البيت وغادروا الى الطائف
17:17
وناموا وباتوا الطائف ورجعوا مره الى مكه
17:20
مرورا الى المدينه نعم السؤال الثالث هل
17:24
اللي راح على الى قدم مباشره المطار مسقط
17:28
من اي يحرم بس اللي هو راح الى مدينه وليس
17:31
الى مكه سؤالي هذا ولكم جزيل الشكر ل شكرا
17:34
جزيلا الله يخليكم حياك الله الاخ سعيد
17:37
القصابي السلام عليكم شيخ وعليكم السلام
17:40
ورحمه الله كيف حالك اهلا بكم ومرحبا لو
17:43
سمحت شيخ عندي سؤال واحد بس تفضل اخ سعيد
17:46
ا هل تجوز الذكاء لشخص مديون او ولكنه لا
17:52
يستطيع على سد هذا
17:54
الدين طيب شكرا على كل حال ستستمع تفصي
17:58
هذا سؤالك عام ستستمع تفصيلا باذن الله
18:01
تعالى شكرا
18:02
جزيلا من معنا مكالمه من الجزائر الاخ
18:08
فهمي السلام فهمي اهلا بك يا فهم وعليكم
18:12
السلام ورحمه الله عفاك الله الله يسلمك
18:15
تفضل اخ عندي سؤال الله الله يسلمك بس
18:19
بغيت اعرف حكم حلق اللحيه او تخفيف اللحيه
18:22
نعم
18:24
طيب عنك
18:26
سؤال شاء جميعا بارك الله فيك شكرا
18:30
جزيلا قبل اسئله الاخوه هناك سؤال اجلنا
18:34
في الى هذه
18:35
الحلقه احد الاخوه اتصل في موضوع الحق
18:39
الذي اداه فريضه وادى حقا ثانيا نفلا ولكن
18:44
اكتشف فيما بعد ان الفريضه حق الفريضه دخل
18:47
فيه ما يفسده هل النافله يقوم مقام
18:49
الفريضه في ه الحاله نعم كان قد سال هذا
18:52
السؤال واجل الاجابه عليه وكنا قد تمنينا
18:56
ان لو نوى بحجه الثانيه احتياطا وهذا ما
19:00
ننصح به اخوتنا دائما بعد ادائهم لفريضه
19:05
الحج ان تيسر لهم اداء الحج مره اخرى ف
19:10
الافضل ان ينو بتلك الحجه الثانيه احتياطا
19:14
اذ لا يدرون فالحج يجب عليهم مره واحده في
19:18
العمر ولا يدرون ما الذي ادخلوه في حجهم
19:23
فالاحتياط اولى واسلم وان ظهر بعد شيء في
19:29
حجتهم الاولى فانهم يكونون قد تداركه في
19:32
حجتهم الاحتياط هذا ما ننصح به وبالنسبه
19:35
لسؤاله فان المساله فيها خلاف
19:39
وا الشيخ القطب رحمه الله تعالى ضعف القول
19:44
باجزاء النافله عن الفريضه وهذا لا شك
19:48
احوط
19:50
فقال بان من نوى ممن وجب عليه الحج فنوى
19:54
بحجته تلك نافله فقيل تسقط عنه اللازمه
20:00
وهو ضعيف هكذا قال شيخ القطب اي ان
20:04
اسقاطها للازمه للحجه الواجبه عليه قول
20:07
ضعيف وقيل لا تسقط لا تجزي وهو الصحيح هذا
20:10
الذي صححه وهو كما قلت يعني احوط ثم انه
20:15
موافق لاشتراط النيه في الصيام في في الحج
20:21
و هذا قد كان قد جرد نيته لكي يكون
20:26
حجه نافله
20:28
في حين ان ذمته لم تبرا كما قال هو بان
20:33
الحجه الاولى التي نوى بها الفريضه ا كان
20:36
فيها ما يفسدها
20:39
فذمذ الفريضه ولذلك فان الاحوط والاسلم له
20:44
وهو الذي يخت وهو الذي اختاره جمع من
20:48
اصحابنا ومن اهل العلم من مختلف المذاهب
20:52
ان عليه اعاده الحج بنيه الفريضه هذا
20:55
والله تعالى اعلم جزاكم الله فضيله الشيخ
20:58
هناك مساله قبل سؤال الاخوه ملحه وكثير من
21:03
النساء يسالنا عنها في هذه الايام الذهب
21:06
زكاه الذهب طبعا سؤال مزدوج زكاه الذهب
21:10
الملبوس نعم والذهب الان ارتفع سعره كثيرا
21:14
عندما تريد ان تزكي المراه ذهبها ذهبها هل
21:18
تزكيه بسعر بالسعر الذي اشترته به في
21:21
البدايه قبل سنوات ام بهذا السعر المرتفع
21:24
الان نعم اذا يعني سؤالان في في موضوع
21:28
زكاه الذهب فيما يتعلق بالسؤال الاول
21:32
فالصحيح ان الزكاه واجبه في الذهب مستعملا
21:37
كان او غير مستعمل نعم وذلك لان الله
21:41
سبحانه وتعالى حينما قال والذين يكنزون
21:44
الذهب والفضه ولا ينفقونها في سبيل الله
21:47
فبشرهم بعذاب اليم لم يفرق بين ذهب ملبوس
21:51
وذهب غير ملبوس قال الذين يكنزون الذهب
21:54
والفضه والحقيقه ان اغلب النساء
21:58
انما يقتني الذهب لاجل لبسه قد لا يلبسنه
22:02
طيله العام وانما يلبسنه في مناسبات كالاف
22:06
وبعض الدعوات وفي
22:09
بعض يعني المناسبات الخاصه وقد لا يلبسنه
22:14
كله في وقت واحد وانما يلبسن البعض منه في
22:17
مناسبه ويلبسن بعضا اخر في مناسبه اخرى
22:20
وهكذا ينوع شان النساء شان وهذا شان
22:24
النساء في العاده خاصه فيما يتصل بالحلي
22:27
والذهب
22:29
ف لذلك
22:32
يعني القول بعدم وجوب الزكاه في ذهب
22:37
النساء الملبوس فيه في الحقيقه مع ما تقدم
22:42
من كونه
22:45
ا يعني يتعارض مع هذه الايه من كتاب الله
22:49
عز وجل وفيها وعيد شديد قال فبشرهم بعذاب
22:53
اليم وسماه كنزا فيها ايضا تعطيل لحقوق
22:58
الفقراء والمساكين والمستحقين للزكاه في
23:01
اموال الاغنياء هذه في اموال في هذا الذهب
23:06
الموجود عند النساء التتي يملكن المقدار
23:10
الواجب فيه الزكاه وهو مقدار النصاب وذلك
23:14
المقدار حدد ب 85
23:17
جراما من الذهب من الذهب
23:20
الخالص كذلك هناك جمله روايات وهذه
23:24
الروايات مع ضعف يعني افرادها الا انها
23:29
بمجموعها تؤيد ما ورد من عموم في كتاب
23:33
الله عز وجل في سوره التوبه في الايه التي
23:36
تلوته ولذلك فالصحيح هو وجوب الزكاه في
23:41
الذهب ملبوسا كان او غير ملبوس وهذا يحقق
23:46
للمرء يحقق للمسلم اداء هذه الفريضه
23:50
وابراء ذمته عند الله عز وجل ويجنبه
23:54
الوعيد الشديد اذ الغالب الاصل في المسلم
23:58
ان ينافس في فعل الخيرات خاصه اذا ما
24:02
اشتبه الامر عليه في امر من امور الفرائض
24:06
فانه يحتاط لذلك ويسعى الى اداء ما عليه
24:09
حتى لا يترك فرضا من الفرائض اللازمه
24:13
الواجبه عليه نعم اما المساله الثانيه
24:17
فتتصل بتقدير المقدار
24:20
الواجب على المزكي لزكاه الذهب وهذا لا
24:26
خلاف في ان ان تقدير ذلك انما يكون بحسب
24:31
قيمه الذهب يوم الاخراج ولا دخل لقيمه
24:36
الذهب يوم الشراء في تحديد المقدار الواجب
24:40
والاسعار قد ترتفع احيانا وتنزل احيانا
24:44
اخرى والقاعده مضطرده فهي في حاله الغلاء
24:48
والرخص يكون تحديد المقدار الواجب ب
24:53
معتمدا على تحديد قيمه الذهب يوم الاخراج
24:58
فتحسب قيمه الذهب حتى وان كان غاليا يوم
25:01
الاخراج لان ذهبها بشكل عام قد صار مرتفع
25:06
السعر غاليا فصارت تملك شيئا اثمن نعم في
25:10
قيمته وبالتالي ف الزكاه واجبه بما يتناسب
25:14
مع هذه الحاله اما المقدار الواجب فهو 2
25:17
ونص في ربع العشر يدفع الى الفقراء
25:20
والمساكين والى الاصناف التي ذكر الله
25:24
تعالى في قوله انما الصدقات للفقراء والم
25:28
والعاملين عليها والمؤلفه قلوبهم وفي
25:30
الرقاب والغارمين نعم وابن السبيل وفي
25:33
سبيل الله فريضه من الله يتبع هذا سؤال
25:37
نجعله الاخير طبعا في لاننا نريد ان نلتفت
25:40
الى هذه
25:40
الاسئله الذي يعني المراه التي تترك زكاه
25:44
ذهبها مجموعه من السنوات عده سنوات وتريد
25:47
ان تزكي الان لتكفر عما مضى هل تزكيه ايضا
25:51
بسعر الحاضر نعم احسنتم هذا سؤال
25:54
مهم تزك اولا تتوب الى الله عز وجل وجل عن
25:59
تاخير زكاه ذهبها لعده سنوات اللهم الا ان
26:05
كانت تاخذ بقول من يرى عدم وجوب الزكاه في
26:09
الذهب الملبوس فقد تقدم ان المساله محل
26:12
خلاف والقول الذي قدمناه هو القول الراجح
26:15
الصحيح الذي تدعمه الادله من كتاب الله عز
26:18
وجل ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:21
عليه الصلاه لكن مع ذلك هناك قول عند
26:24
علماء المسلمين يرى عدم وجوب الزكاه في
26:28
الذهب الملبوس فان كانت هي مقلده متبعه
26:32
لهذا القول فلا حرج عليها في فيما مضى ان
26:35
كانت الان تريد ان تاخذ بقول من يرى وجوب
26:39
الزكاه لوضوح وجوب الزكاه في الحلي
26:43
المستخدم لوضوح ادله هذا القول ولما فيه
26:47
من احتياط وسلامه في الدين فانها تشرع منذ
26:52
اخذت بهذا القول في اداء زكاه ما عليها
26:54
اما ان كان الحال على خلاف ذلك واجلت يعني
26:59
اخرت اداء اخراج زكاه ذهبها فان عليها بعد
27:03
التوبه قضاء ما عليها ويكون ذلك بحساب
27:08
قيمه الذهب والمقدار الواجب في كل سنه كل
27:14
سنه بسنتها فقد يكون سعر الذهب في السنه
27:18
الاولى ليس كسعر الذهب بعد ثلاث سنوات او
27:21
اربع سنوات وانما هي تخرج ما عليها قضاء
27:25
اي تؤدي دينا كان واجبا عليها في ذمتها
27:29
وهذا الدين انما تعلق بذمتها في تلك السنه
27:34
بمقدار ما كان عليه قيمه الذهب في تلك
27:38
السنه وبالتالي يكون المقدار الواجب عليها
27:42
هو بما هو اثنان ونصف من قيمه ذهبها في
27:45
تلك السنه وبمقدار الذهب الذي كان عندها ا
27:48
قد يكون ايضا عندها ذهب ذهب اقل مما تملكه
27:53
الان او اكثر مما تملكه الان لعلها قد
27:55
باعت منه اذا تحسب
27:58
او او تحاول ان تقدر بما يحقق لها طمانينه
28:03
قلبها تقدر
28:05
قيمه مقدار الذهب الذي عندها وتتحرى اسعار
28:09
الذهب في تلك السنه في يوم اخراج زكاتها
28:15
وتخرج منه نصف العشر ربع العشر اثان ونصف
28:19
المئه الى المستحقين للزكاه واظن ان
28:22
الصاغه يعرفون ايضا زك زكاه السنوات
28:25
الماضيه وهكذا ربما لديهم ر ايضا يسهل
28:28
يعني الحصول على ذلك من خلال الانترنت بكل
28:31
سهوله ايضا ايضا طيب ناتي للاسئله وبعد
28:34
هذه الاسئله نبقى مع فاصل ان شاء الله
28:37
تقول يعني استقدمت عامله عامله منزل على
28:40
اساس انها مسلمه او كتابيه ولكن تفاجات
28:43
بانها
28:44
بوذيه تقول لا تدعها تطبخ وثنيه ا
28:49
وثنيه لا تطبخ الطعام وانما تقوم بغسل
28:53
الاواني وغيرها هل هذه المساله مبنيه على
28:56
نياس المشركين ونجاسه المشركين فيها خلاف
29:00
عند اهل العلم وجمهور اصحابنا يرون ان
29:03
نجاستهم حسيه ومعنويه لان الله عز وجل
29:07
يقول انما المشركون فقالوا بان
29:11
نجاستهم نجاسه حسيه ومعنويه لان اللفظ
29:15
يصدق على كل انواع النجاسه ولحديث رمله
29:19
بنت ابي سفيان حينما ازاحت الفراش عن
29:22
ابيها فقال لها ارغب به عني ام رغبت ام
29:26
رغبت بي عنه فقالت له رمله تقول لابيها
29:30
وقد كان
29:31
مشركا انما هو فراش رسول الله صلى الله
29:35
عليه وسلم وانت رجل مشرك فاخذ اصحابنا
29:43
وكثير من اهل المذاهب الاسلاميه ان نجاسه
29:47
المشركين نجاسه حسيه ومعنويه وبناء على
29:51
ذلك فان في وجود
29:54
عامله مشركه في البيت حرج كبير ليس الامر
29:59
فيما يتعلق بامور النظافه والطبخ والقيام
30:03
بشؤون المنزل وانما فيما يتصل برعايتها
30:08
للاطفال ان كان في البيت اطفال وفي صلتهم
30:12
بالاطفال اذ يمكن ان تؤثر عليهم خاصه
30:17
للاسف الشديد ان اسرنا اليوم تعول كثيرا
30:21
على العاملات في المنازل حتى في امور
30:23
التربيه وهذا من الاخطاء التي تقع فيها
30:28
الاسر والتي يجب ان يتنبهوا اليها لان
30:31
تنشئه الاطفال مسؤوليه عظيمه وهي ملقاه
30:35
على عواتق الاباء والامهات ويجب عليهم ان
30:40
يؤدوا هذه المسؤوليه ان يؤدوا هذه
30:43
المسؤوليه حق الاداء وان يرعو حق الرعايه
30:46
وانا يكلوا ويدفعوا بها الى الاجانب
30:49
والغرباء فكيف ان كان هؤلاء من غير
30:53
المسلمين نعم اما فيما يتصل ب الحرج في في
30:58
امور العنايه بالمنزل من نظافه وطبخ وغير
31:03
ذلك فريث ما يجد حلا اما باقناعها بالدخول
31:07
في الاسلام واقول باقناعها اذ لا اكراه في
31:10
الدين فيكون لهم اجرها وثوابها
31:15
وتحظى هي بالهدايه والدخول في هذا الدين
31:19
فان لم يتمكنوا من ذلك فريث ما يجدوا حلا
31:24
بان يستبدلوا بها
31:28
يعني
31:30
مسلمه فانهم ينبغي لهم ان يرشدها الى
31:35
استخدام قفازات على سبيل المثال بحيث لا
31:38
تكون مباشره بينها وبين ما تقوم به من
31:42
اعمال طبخ او نظافه فتستخدم قفازات
31:47
عازله تحول بينها وبين
31:50
ملامستها لما تباشره بيديها في المنزل
31:55
جميل اخذت ق رضا ربويا واشترت سياره وقع
32:00
حادث تدهور لهذه السياره عوضت بمبلغ كبير
32:05
الان كيف تتصرف مع ذلك المبلغ حسنا فعلت
32:09
حينما قالت انها تبين لها خطا ما وقعت فيه
32:13
وانها تابت الى الله سبحانه وتعالى وان
32:16
قلبها منكسر بما اقدمت عليه وحق لها ذلك
32:20
فان امر الربا ليس بالامر السهل فالله عز
32:23
وجل قد توعد من اتى الربا بوعيد شديد ف
32:27
قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله والله
32:30
ورسولنا صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله
32:33
الربا واكله ومؤه وكاتبه وشاهديه وقال هم
32:37
سواء يعني في الاثم وتوبه
32:41
ا الربا تكون كما بينها الله عز وجل فان
32:45
تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا
32:49
تظلمون لكن ان كانت هي المؤه للربا ان
32:53
كانت هي المؤه للربا ف بينها وبين الاكل
32:58
للربا عقل يلزمها باداء ما عليها فهنا حرج
33:02
لا تستطيع هي حتى ولو لجا ولو لجات للقضاء
33:06
للاسف الشديد فانها تلزم بدفع تلك
33:08
الزيادات
33:09
الربويه وليتهم ينصفون ولا يلزمون الا
33:14
باداء ما عليها من راس المال ففي هذه
33:18
الحاله عليها ان تدين لله عز وجل
33:22
بالتوبه وان تسعى قدر استطاعتها الى
33:26
التخلص من هذا القرض
33:28
الربوي في اقرب فرصه ممكنه ولو كان ذلك
33:33
ببيع شيء من الحاجيات التي لا تمثل لها
33:36
ضروره او يمكن لها ان تستغني عنها بشيء
33:40
ارخص سعرا
33:42
فتبيع ما ما شيئا من حاجياتها التي عندها
33:46
وتتخلص من هذه المعامله الربويه واما ما
33:51
يتصل بالاموال المتحصله من شركه التامين
33:55
فنظرا لان الحادث هو حادث تدهور فاننا
33:58
نفهم ان لا احد اخطا عليها ولعلها هي التي
34:02
اخطات اما بسرعه زائده او باهمال في
34:06
السياقه او بغير ذلك من الاسباب فلا وجه
34:09
لتحميل شركه
34:11
التامين ل الاضرار والمغارم المترتبه على
34:15
هذا الحادث ولذلك فان كانت شركه التامين
34:19
قد دفعت هذه الاموال اليها فان الواجب في
34:23
حقها ان تدفعها الى الفقراء والمساكين
34:26
بنيه التخلص من مال مجهول الارباب فان
34:30
كانت هي من ضمن الفقراء والمساكين هؤلاء
34:34
فان لها نصيبا كغيرها من الفقراء
34:37
والمساكين الذين تدفع اليهم هذه الاموال
34:40
اذا هنا مسالت مساله تتعلق بما بكيفيه
34:44
التخلص من الربا وقد بينا حكمها ومساله
34:47
تتعلق بما اخذته من اموال من شركه التامين
34:50
في حالته هذه وقد وهذا هو بيان حكمها هل
34:54
يستغرق هذا النصيب كل المال يمكن ان
34:57
يستغرق كل المال نحن يعني نريد لها ان ان
35:02
تبتعد عن الشبهات وان تنزه نفسها من ان
35:06
تستاثر
35:07
بهذه الرخصه دون غيرها من الفقراء
35:10
والمساكين يعني غايه ما يمكن لنا ان نرخص
35:13
لها هي ان تاخذ مثل نصيب غيرها من الفقراء
35:17
والمساكين نعم الاخ محمد ناتي لاسئلتي
35:21
سريعا عنده جفاف في العين اعطي من قبل
35:24
الطبيب قطور للعيون ومر
35:27
هل يؤثر هذا على صيامه اما المرهم فلا
35:29
اشكال فيه البته واما القطور ففيه خلاف
35:33
والظاهر انه لا يؤثر ايضا لان القطور ما
35:38
يصل منه الى الحلق هو شيء يسير للغايه اذ
35:41
في الغالب هو يمتص ا هذا السائل يمتص في
35:45
القناه الدمعيه اغلبه يمتص ويبقى شيء يسير
35:49
للغايه وقد تكون وقد يكون ذلك المتبقي ما
35:53
هو الا ا يعني طعم يسير لا تصاحبه الماده
35:58
السائله في الغالب ولذلك فهو لا يؤثر على
36:01
الصحيح
36:03
جميل هؤلاء ادوا العمره ثم بعد ذلك رجعوا
36:06
الى الطائف وباتوا هناك وارادوا ان يعودوا
36:09
الى المدينه هل يسعهم ان يدخلوا بغير
36:11
احرام ان يمروا على مكه دون احرام لا حرج
36:14
عليهم في ذلك لان
36:16
المواقيت بين رسول الله صلى الله عليه
36:19
وسلم قال هن لهن
36:22
هن لهن لمن اراد الحج او العمره اي هن
36:27
مواقيت لمن اراد الحج او العمره نعم اما
36:31
من كان مارا او غير قاصد للحج او العمره
36:34
فلا يلزمه الاحرام منهن نعم وهؤلاء كانوا
36:37
قد ودعوا كما فهمت من سؤاله وانما ذهبوا
36:40
للطائف وباتوا ثم في طريقهم الى المدينه
36:42
سلكوا الطريق التي تمر بمكه فلا حرج عليهم
36:45
في عدم الاحرام والله تعالى اعلم هل مثل
36:48
هذا من ينزل في مطار جده من لا الصحيح ان
36:52
ان جده ان جده للقادم اليها هي داخل
36:55
المواقيت وبالتالي فان عليهم الاحرام قبل
36:59
ان يصلوا الى جده وبالنسبه للذاهب من من
37:04
مطار مسقط الدولي فان عليه ان يحرم قبل ان
37:08
يخبر من ربان الطائره بانهم يحادون
37:13
موضع الميقات فيته لذلك
37:18
ويلبي ب
37:20
عمرته قبل ان يحاذي الميقات بحيث لا يدخل
37:24
الميقات الا وهو محرم ولكنهم يريدون
37:27
المدينه اولا ان كانوا لا يقصدون مكه لا
37:31
لا حرج عليهم نعم هذا الكلام ان كانوا
37:33
يقصدون مكه المكرمه لاداء العمره اما ان
37:36
كانوا يقصدون المدينه فلا حرج عليهم
37:38
ينزلون بملابسهم دون احرام يتجهون بعد ذلك
37:42
الى المدينه ثم منها
37:44
يحرمون بحيث لا يجاوز ذو الحليفه الا لا
37:48
يجاوز ذا الحليفه الا وهم محرمون نعم وهنا
37:51
انبه الى مساله لان بعض الناس يظن وجوب
37:55
الاحرام عند المواقيت وليس الامر كذلك
37:59
الواجب عليهم الا يجاوز المواقيت الا وهم
38:02
محرمون بمعنى انه يجوز لهم ان يحرموا قبل
38:06
ان يصلوا الميقات فلهم ان يحرموا مثلا من
38:09
اخر مطار ا يطيرون منه لهم ان ان يحرموا
38:13
من اخر مكان يتيسر لهم ان يحرموا فيه ثم
38:17
يصعدوا الطائره بعد ذلك وهم محرمون
38:22
ويلبون ويكثرون من ذكر الله تعالى طالما
38:26
انهم قاصد اداء العمره
38:30
نعم الاخ سعيد الشخص الذي عليه دين هل له
38:35
ان ياخذ من مال الزكاه بدون ان يحدد طبعا
38:38
ضابطا معينا ان كان دينه في غير اسراف او
38:43
تبذير ولا دخل له يكفي لسداد ما عليه فهو
38:49
من الغارمين المستحقين
38:52
للزكاه والغارمين لهم نصيب بنص القران
38:55
الكريم كما ت قدم شريطه ان يكون دينه ذلك
38:59
في غير اسراف او تبذير ودون ان يكون سببه
39:03
ايضا اكلا لاموال الناس بالباطل فحكم عليه
39:07
من جراء
39:09
ذلك ولم يكن عنده ما يكفي لانه قد يكون
39:13
مدينا لكن عنده ما يكفي لاداء ما عليه
39:17
تقسيطا على سبيل المثال دون كلفه او عنا
39:20
لا يؤثر ذلك على نفقاته الاساسيه الضروريه
39:24
له ولعياله فهذا ان كان هذه الحاله فلا
39:28
يستحق من الزكاه اما ان كان ان تحققت هذه
39:31
الشروط ان يكون دينه في غير اسراف او
39:34
مخيله او تبذير وكان عنده ولم يكن عنده ما
39:39
يكفي لسداد هذا الدين فانه يعطى من الزكاه
39:43
لانه من
39:44
الغارمين فيما يتعلق بامر الدين نبقى الان
39:48
مع سؤالنا الذي اردناه ان يكون فاصلا وهو
39:51
سؤال وردنا عن طريق الموقع نستمع اليه ثم
39:55
بعد ذلك نع و طرح بقيه الاسئله باذن
40:02
الله
40:04
بسؤاله فيض من
40:08
الذكر
40:10
وبعلمه افهام
40:13
تدري
40:14
بسؤاله فيض من
40:18
الذكر
40:20
وبعلمه افهام نا
40:23
تدري
40:25
فافت
40:26
من
40:28
بجس علما على البنا
40:34
يجري فاليم
40:37
[موسيقى]
40:40
منجس اعمل في شركه تمنح موظفيها قرضا
40:45
للسكن من دون فوائد بالشروط
40:48
التاليه ان يبقى البيت رهنا للشركه حتى
40:52
انتهاء مده سداد
40:54
الدين حاله المظ الخروج من الشركه فانه
40:59
ملزم بدفع كامل ما تبقى من الدين او ان
41:02
الدين يتحول الى قرضا شخصي بفائده وبنسبه
41:07
معينه ما حكم اخذ هذا القرض اذا كان
41:12
الموظف لا ينوي الخروج من الشركه ابو
41:20
محمد يا اهل ذكر
41:25
الله
41:29
بسؤال نورا على
41:36
الصدر مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
41:39
في برنامج سؤال اهل الذكر وموضوعنا اليوم
41:42
موضوع مفتوح نتناول فيه مختلف الاسئله
41:45
فضله الشيخ السؤال الذي استمعنا اليه قبل
41:47
قليل نعم اولا لتعليق على استخدام كلمه
41:50
فوائد في الزيادات الربويه نعم اذ هي ليست
41:53
بفائده وانما هي نقصان ومحق بركه والله عز
41:56
وجل يقول يمحق الله الربا ويربي الصدقات
42:00
فينبغي لنا ان نحرص على
42:03
استخدام المصطلحات الشرعيه في مثل هذه
42:06
المواضع نعم وبالتالي فهي ليست
42:09
بفوائد هذه كلمه دخيله انما نشات في نظام
42:13
يظن انها فوائد وقد ثبت انها خسران ونقصان
42:16
ومحق بركه و عياذ بالله نعم ا اما فيما
42:20
يتصل بنفس المساله فان وجود هذا الشرط وهو
42:26
في حاله خروج الموظف فان عليه ان
42:30
يدفع راس المال والزيادات الربويه وكذا
42:35
الحال ان ان عجز عن السداد او هو ذكر
42:40
حالتين او ذكر حاله واحده فقط في حاله
42:42
الخروج من من الشركه يتحول الى قرض شخصي
42:46
اي قرض يتحول الى قرض شخصي مشروط بزياده
42:49
ربويه فان هذا الشرط يكون موجودا عند
42:52
التعاقد بينهما وهو شرط ربوي لا يصح
42:55
للمسلم ان يوافق عليه وبالتالي فبهذه
42:58
الكيفيه بهذه الصوره لا يصح الاخذ من هذا
43:01
القرض وطالما ان هذه من الخدمات المقدمه
43:06
من الشركه لموظفيها فنحن ننصح المسؤولين
43:10
في هذه الشركه القائمين على هذه الخدمه ان
43:14
يجعلوا هذه الخدمه موافقه للشرع ونحن على
43:20
اتم اتم الاستعداد لتصحيح هذا العقد بحيث
43:23
يكون موافقا لاحكام
43:27
الشرعي فيما يتصل بالمعاملات الماليه
43:30
ويمكن ان توجد من الضوابط ما ما يحفظ حقوق
43:35
الطرفين ما يحفظ حقوق الشركه ان كانت تخشى
43:38
ان
43:39
تتضرر من تلاعب بعض الموظفين بهذه الخدمه
43:43
وما يحفظ حقوق الموظف ايضا فهناك انواع
43:48
كثيره من احكام المعاملات الماليه في
43:51
الاسلام مما يمكن ان يصحح بها هذا العقد و
43:56
يعني عسى ان يتمكنوا من مراجعتنا حتى
44:00
نقترح عليهم ما يصححون به العقل باذن الله
44:04
عز وجل ومع وجود النيات الصادقه الخالصه
44:07
من القائمين على هذا على هذه الخدمه في
44:09
الشركه وهم كذلك باذن الله تعالى والتوجه
44:13
ايضا الصادق من قبل الموظفين لحفظ لحفظ
44:16
حقوق
44:17
شركتهم سوف نخرج بنتيجه ايجابيه باذن الله
44:21
تعالى
44:23
واما ما يتصل بهذه المساله بصفتها التي
44:27
وصف بها ابو محمد
44:29
ا
44:30
الوضع الان فلا يظهر لنا جواز الاخذ من
44:35
هذا القرض طالما ان هذا الشرط موجود ويوقع
44:40
عليه
44:41
ا المتعاقد مع الشركه حتى وان كان لا ينوي
44:45
الخروج لانه
44:47
بتوقيعه يصبح مقرا راضيا بهذا الشرط وهو
44:51
شرط ربوي والموافقه والقبول بالربا لا تصح
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات