الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
السنن الكونية (الحلقة 3)
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 3 · 2011-01-13 ·
45:41
0:00
45:41
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
720
0:00
[تصفيق]
0:01
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
واله وبعد السلام عليكم ايها الاخوه
0:09
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:13
بكم مع الجزء الثالث من حلقات السنن
0:16
الكونيه يقول الله تعالى اذ تخلق من الطين
0:20
كهيئه الطير لم يكن خلقا من عدم بل كان
0:24
كهيئه خلق عرفه المخاطب من قبل وعندما
0:27
يؤذن فيه للروح ان تدب فان ذلك سيتم بامر
0:31
الله لكن نفخه من عيسى عليه السلام كانت
0:34
ضروريه ليعرف المخلوق ان امره ليس بين
0:38
الكاف والنون ان لحظه تدبر في هذه
0:41
المعجزات تكشف للعقل المخلوق لله اصلا انه
0:45
لا يختلف عن هذا النسيج الكوني المسبح لله
0:49
واذا كانت هذه المعجزات تحفل بها حياه
0:52
الانبياء عليهم السلام كما ذكر القران
0:56
الكريم فان في السنه النبويه ايضا روايات
1:00
تحكي بعض مظاهر التجلي تجلي الكرم الالهي
1:03
لنبيه صلى الله عليه وسلم في مشاهد تخالف
1:06
نواميس الكون ولا يحكم عليها بقانون
1:10
الاسباب والمسببات فهل كانت روايات صحيحه
1:14
وما هي ضوابط قبولها وهل هي السبب يا ترى
1:18
فيما اصبح يعرف لاحقا بالكرامات هذا
1:22
الموضوع بهذه العناصر وغيرها نناقشه مع
1:25
سماحه الشيخ الجليل العلامه احمد بن حمد
1:27
الخليلي المفتي العام للص طنه راجينا منكم
1:31
ان تشاركوا بدوركم من خلال المداخلات
1:33
والاسئله عبر ارقامنا وموقعنا اهلا ومرحبا
1:37
بكم سماحه الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم
1:40
جزاكم الله خير سماحه
1:43
الشيخ اذا كانت الخوارق للسنن الكونيه
1:47
تقبل بالقطع من القران فالكثير منها ورد
1:52
في السنن وجلها احادي تصف مواضع او مواطن
1:57
نبع فيها الماء من بين يدي النبي صلى الله
1:59
عليه وسلم من بين
2:01
اصابعه وايضا خرج نور من صخره فاضاء قصور
2:05
بصر والشام وطعام اثنين اشبع جيشا
2:10
باكمله هل ترى من الصعب قبول مثل هذه
2:13
الروايات ام هي حقيقه واقعه وتحمل حكمه
2:16
معينه بسم الله الرحمن
2:19
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
2:23
وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
2:26
وصحبه
2:28
اجمعين اما بعد بعد فثم فارق بين
2:33
امرين بين ايمان بالغيب وكلمه الغيب لها
2:37
مدلول
2:39
واسع ومن الايمان بالغيب الايمان بقدره
2:42
الله المطلقه وان الله يصرف الامور كما
2:46
يشاء عندما يريد ان يرتب المسببات على
2:51
الاسباب فانها تاتي
2:53
متناسقه مع اسبابها وعندما يريد ان يقطع
2:58
بين المسببات
3:00
والاسباب فانه يتم هذا القطع بحيث ان
3:05
الاسباب لا تفضي احيانا الى المسببات وقد
3:10
تكون المسببات من غير اسبابها الطبيعيه
3:14
المعروفه المعوله وكل ذلك انما يرجع الى
3:18
قدره الله سبحانه وتعالى الذي يخلق ما
3:22
يشاء ويحكم ما يريد لا معقب لحكمه ولا راد
3:26
لقضائه ولا تبديل لكلماته وح ان الله
3:30
سبحانه وتعالى يقول انما امره اذا اراد
3:33
شيئا ان يقول له كن فيكون هذا هو شان الله
3:37
سبحانه وتعالى الذي يختلف عن شان الخلق
3:41
ومعنى ذلك ان شان الله سبحانه لا يرتبط
3:45
بالاسباب والمسببات المعروفه وانما ذلك
3:49
امر خاري عن معقول البشر خاري عن مقدور
3:55
ادراك هذه الافهام لان الله سبحانه وتعالى
4:00
هو وراء الاسباب والمسببات هو الذي جعل
4:04
هذه الاسباب مفضيه الى تلك المسببات وهو
4:08
الذي
4:10
جعل هذه الاسباب عندما يشاء تتعرقل حتى لا
4:14
تفي الى المسببات وهو الذي يجعل تلكم
4:19
المسببات تخرج من غير
4:22
اسبابها الطبيعيه المعهوده فاذا هنالك فرق
4:26
بين اثنين بين من يؤمن بالغيب والايمان
4:30
بالغيب ونقطه الافتراق بين طائفتين من
4:34
الناس طائفه تنحبس في مطيق الماده وتتقوقع
4:39
في هذا المضيق بحيث لا تخرج بقولها عن
4:43
عالم الماده هي تنظر كل كل شيء بمقياس
4:48
مادي
4:51
وترتب معلوماتها او
4:55
ترتب النتائج بحسب المقدمات المعهوده فلا
4:59
تعرف نتائج الا للمقدمات المعهوده هذه
5:03
الطائفه كما قلت هي بعيده عن اذاك الحقائق
5:08
الايمانيه لانها حرمت نعمه الايمان بانح
5:12
باسها في المضيق المادي بينما طائفه
5:16
اخرى ادركت ان وراء هذه الماده قدرات قدره
5:22
خارقه للعاده قدره تصرف الوجود كم كله
5:28
اي تصريف عجيب دقيق رتيب فاذا عندما ما
5:35
يؤمن الانسان بان قدره الله تعالى قدره
5:40
مطلقه لا تقف عند الحدود ولا يمكن ان تقاس
5:45
بالمود عندما يدرك الانسان ذلك فانه ولا
5:49
ريب لا يستعصي على عقله ان يتقبل بعض
5:54
الاشياء ولو جاءت من طرق احاديه ولكن من
5:58
غير قطع بها هناك فرق بين ان يقطع الانسان
6:02
بان هذا الشيء واقع وبين ان يقول بامكان
6:08
وقوعه ويرجح احيانا وقوعها فالقطع هو
6:13
يقتضي بطبيعه الحال عدم احتمال العكس
6:17
بينما الترجيح انما هو
6:22
ا تريح لجانب على جانب مع احتمال ان يكون
6:28
المرجوح والراجح نعم فلا بد من فهم بان
6:32
هنالك فرق ما بين الامرين
6:36
جميل معنى ذلك ان ما ورد في تلك الروايات
6:40
متقبل محتمل نحن لا نقطع بذلك لان
6:44
الروايات لم تصل الى درجه الاحاد درجه
6:48
التواتر ولكن مع ذلك لا نرد ذلك لاننا
6:52
ندرك ان الله سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل
6:56
شيء نعم طيب سمحه الشيخ شيخ هناك قصص وردت
7:01
في السنه تخالف سنه الله في الكون كهذا
7:04
الحديث مثلا يعني لو عرضناه بهذه بهذا
7:07
التسطيح مساله
7:09
المخالفه هذا الحديث صلى رسول الله صلى
7:12
الله عليه وسلم صلاه الصبح ثم اقبل على
7:15
الناس فقال بيننا رجل يسوق بقره اذ ركبها
7:19
فضربها فقالت انا لم نخلق لهذا انما خلقنا
7:24
للحرث فقال الناس سبحان الله بقره تتكلم
7:28
فقال فاني اؤمن بهذا انا وابو بكر وعمر
7:32
وما هما المهم الحديث يساق بهذه ثم ايضا
7:36
ذئب يتكلم ومعلوم ان هذه الحيوانات لا
7:39
تتكلم والذي علم منطقها هو سليمان عليه
7:43
السلام وحده هل هناك طبعا ضابط فيما يتعلق
7:47
بالروايات المخالفه لقطع القران الكريم
7:50
قطعيات القطعي الدلاله فهل هناك ضابط في
7:53
قبول مثل هذه الروايات المتعلقه بالسنن
7:57
الكونيه بطبيعه الحال ينظر في في اسانيدها
8:02
وفي
8:03
متونها فان كانت اسانيدها اسانيد سليمه
8:07
فلا مانع من قبولها وان كانت متونها ايضا
8:12
متوننا سليمه غير مضطربه لا مانع من
8:15
قبولها نحن نرى اصل ذلك في القران الكريم
8:20
في كلام الهدهد لسليمان عليه السلام وهذا
8:23
الشيء لم يؤلف فاذا كان القران الكريم
8:26
يحدثنا بذلك فما المانع من اك من ان يكون
8:31
هذا الذي وردت به الروايه وصحيح ما المانع
8:37
من ان يكون صحيحا وما المانع من ان يكون
8:40
النبي صلى الله عليه وسلم تحدث بذلك ما
8:43
دام ذلك صحيحا و على اي حال نرى نحن كما
8:49
قلنا قصه الهدهد قصه الهدهد لو جينا الى
8:52
مقاييس البشر لوجدناها خارجه عن مقاييس
8:56
البشر لكن هل ترد مع انها ور في القران
9:00
القطعي بسبب انها خارجه عن مقاييس البشر
9:04
وخارجه عن سنن هذا الوجود المعهوده
9:08
كذلك كيف سليمان عليه السلام ادرك كلام
9:12
النمل باي اذن سمعه
9:16
و باي عقل وعاه هذا ايضا من الامور
9:20
الخارجه عن المالوف ولكننا بما ان ذلك ثبت
9:25
في القران القطعي فاننا نقطع لان هذا صحيح
9:30
ولا نتردد في قبول ذلك ثم اذا جينا الى
9:33
هذه النمله كيف استطاعت ان تعرف سليمان
9:36
وان تميز سليمان وان تعرف ان له جندا وان
9:41
تحذر من جند سليمان قالت نمله يا ايها
9:44
النمل ادخلوا مساكنكم ا لا يحطمنكم سليمان
9:50
وجنوده كيف هذه النمله تحدثت بهذا الحديث
9:54
باي عقل وعت هذا الامر ذلك امر من
9:57
الغيبيات ولكن بما انه جاء في كتاب الله
10:00
سبحانه وتعالى لا يلزمنا ان نعرف تفسير
10:03
ذلك بالدقه كيف توصلت النمله الى هذا
10:07
الفهم وكيف توصل سليمان الى سماع هذا
10:10
الصوت منها وكيف استطاع ان يفهم ايضا معنى
10:16
كلامها هذا امر نسلمه مهما كان لان لاننا
10:23
ندرك ان عقولنا قاصره ولم نحط بكل شيء
10:27
علما فعلينا تسليم ذلك وعدم التردد في
10:32
قبول ذلك ما جاءت به الروايات ينظر هل هذه
10:35
الروايات صحيحه من حيث الاسانيد هل هي
10:39
سليمه من حيث المتون فان اتفقت لها سلامه
10:43
المتون مع صحه الاسان فذلك تصديق ذلك لا
10:47
يمنع وان كنا لا نقطع بما دون الاحار
10:52
نعم بما دون المتواتر نعم طيب سمحه الشيخ
10:58
في القران الكريم احداث عديده تحكي صدام
11:01
المسلمين بالكفار ومع ذلك لم يحكي القران
11:05
الكريم فيها خرقا واحدا للسنن لسنن الصراع
11:08
بين الحق والباطل ففي بدر مثلا ايد الله
11:12
تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
11:14
بالملائكه وفي احد اضطرب المسلمون واستشهد
11:18
منهم عدد كبير وكادوا ان يصلوا الى رسول
11:21
الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم ينز
11:24
لم تنزل الملائكه ولم يكن هناك تاييد كما
11:27
كان في بدر فكيف نفهم هذا في في اطار
11:31
حديثنا عن سنن الله تعالى الكونيه ايضا في
11:33
صراع الحق مع الباطل نحن اذا ادركنا ان
11:37
سنن الله تعالى
11:38
الكونيه ليست هي امورا طبيعيه تجري وفق
11:44
نظام معين وانما هي امور تاتي وفق الاراده
11:48
الربانيه لم يشكل علينا فهم هذا فالله
11:52
عندما يريد ان يؤيد
11:55
عباده المؤمنين
11:57
يؤيدهم بالاسباب التي تفضي الى المسببات
12:02
ا غير المعهوده
12:05
وعندما لا يريد ذلك لا يقع ذلك فعندما
12:09
اراد في في غزوه بدر ان يعزز موقف
12:14
المؤمنين بحيث
12:17
ا اراد ان يعززه بملائكته وان اي يجعل
12:23
للملائكه تاثيرا في هذه المعركه تم ذلك
12:28
باراده سبحانه وتعالى وعندما اراد حرمان
12:32
المسلمين من هذا في غزوه احد تم ذلك ولا
12:37
ريب ان هنالك اسبابا ففي غزوه بدر كانت
12:42
القلوب جميعا كقلب رجل واحد لم يختلف
12:46
المسلمون فيما بينهم ولم يقعوا في مخالفه
12:50
لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بل
12:53
الجميع انتدبوا لنصره الحق والدين وتاييد
12:57
الرسول صلى الله عليه وسلم والوقوف بجانبه
13:00
وقد علمتم ما قاله المهاجرون والانصار
13:04
والذين اتبعوهم باحسان ما قاله المهاجرون
13:07
والانصار في هذه الغزوه كيف اجاب رسول
13:11
الله صلى الله عليه وسلم فهذا على اي حال
13:15
كان
13:16
سببا ل ان يعززه الله سبحانه وتعالى
13:20
بملائكته وان يمدهم بهم وان يامر هؤلاء
13:25
الملائكه ان يثبتوا الذين امنوا وان يقع
13:29
بسبب ذلك النصر العديد الذي حصل ولكن
13:33
عندما وقع الاختلاف والتنافر في غزوه احد
13:37
اراد الله سبحانه وتعالى ان يلقنهم درسا
13:40
لن ينسوه فيما بعد
13:43
حيث حصل ما حصل من الاضطراب وادى ذلك الى
13:49
تلكم الهزه العنيفه التي اوجفت قلوب
13:53
المسلمين وارجف الارض من تحتهم وحصل الذي
13:57
حصل حتى يعودوا الى الله ويفهم كيف انهم
14:01
لا بد من ان
14:04
يدركوا ويفهموا كيف انهم لا بد لهم من ان
14:07
يمتثلوا امر الرسول صلى الله عليه وسلم
14:10
ولا يترددوا في قبول امره يكون ذلك تاديبا
14:14
لهم وقد حصل ذلك فعلا فاذا هذه
14:19
الامور ليس بوسعنا ان نحكم عليها وفق
14:24
اسباب معينه ما عدا التسليم لامر الله
14:28
وانه يصرف الوجود كما يشاء فالله سبحانه
14:32
وتعالى يرسل
14:33
الغيث عندما ياتي السحاب ويكتم اللقاح و
14:37
ولكن عندما يريد ان يصرفه يصرفه ولقد
14:42
صرفناه في ولقد صرفناه فيما بينهم
14:48
ليتذكروا هناك خلاف ما بين العلماء هل
14:51
معنى صرف القران او صرف هذا الغيث او هذا
14:56
السحاب الذي انشاه هناك خلاف ما بين
14:59
المفسرين وكل من ذلك مصرف من امر الله
15:02
فالقران مصرف والغيث ايضا مصرف يصيب به من
15:07
يشاء ويصفه عن من يشاء ذ تلك حكمه الله
15:11
سبحانه وتعالى فاذا لا عجب في كون
15:15
المؤمنين يؤيدون في وقعه ولا يؤيدون في
15:19
وقعه اخرى بنزول الملائكه لان الاسباب
15:23
انما هي منهم وانما الله سبحانه يحق ما
15:27
يشاء ويفعل ما ي
15:29
جزاكم الله خير سح الشيخ نستقبل الان
15:32
مكالمه لاخ خالد
15:34
العبدلي لاخ خالد السلام عليكم ويكم
15:37
السلام ورحمه الله وبركاته عساك الله كيف
15:40
حالكم الحمدلله سمحه الشيخ اسال الله
15:43
سبحانه وتعالى العلي القدير اني يجزيك عنا
15:46
وعن الاسلام خير الجزاء امين امين الشيخ
15:50
يقول الله سبحانه وتعالى ففروا الى الله
15:54
اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله
15:58
اني لكم منه نذير مبين وقد ذكر الله
16:01
سبحانه وتعالى بعد الفرار
16:04
واللجوء اليه ان لا يشرك الانسان مع الله
16:08
وان لا يجعل معه شيئا اخر بينما نجد كثيرا
16:12
من الناس في خطابهم يقولون لابد او يقولون
16:16
لازم مع الله الاسباب وكان الشيء لا يمكن
16:21
ابدا الا بالسبب محكمين عقولهم في ذلك
16:25
فنرجو توضيح الامر في القول بلزوم اي ان
16:30
يقول الانسان لابد ولازم السبب مع مع الله
16:35
هذا الامر الاول امر اخر سمح الشيخ في قول
16:38
الله عز وجل وهزي اليك بجذع النخله نعم
16:41
نجد ان هذه الايه جاءت اثر قصتين الاولى
16:45
عن زكريا عليه السلام ان امراته عاقر وهو
16:49
قد بلغ من الكبر عتيه والناظر يجد ان امره
16:53
عليه السلام زكريا ليس مع الاسباب
16:56
المعروفه وكان الله سبحان سبحانه وتعالى
16:59
يخبرنا عن قدرته المطلقه ومن دون الاسباب
17:04
الطبيعيه وكذلك القصه الثانيه عن حمل مريم
17:07
عليها السلام نعم وبعد هاتين القصتين وردت
17:10
القصه الثالثه وهي وهز اليك بجدع النخله
17:14
كان الله سبحانه وتعالى يخبرنا ان النخله
17:17
لا تهتز برجل شديد ولا باثنين ولا بثلاثه
17:21
ولكن الله سبحانه وتعالى هو الذي يفعل
17:23
الاسباب او يعطل الاسباب او يقع ما هو ضد
17:29
الاسباب وان عبده عليه ان يمتثل مع اليقين
17:32
التام ان المفعل الحقيقي لهذا هو الله
17:36
سبحانه وتعالى ونجد بالجانب الاخر الناس
17:39
يقولون نعتمد على الله وناخذ بالاسباب مع
17:43
ان
17:44
واقعهم الاعتماد الكلي على الاسباب يعني
17:47
كان ويربطون ذلك بقصه مريم عليها السلام
17:51
مع ان الله سبحانه وتعالى اخبرنا ايضا في
17:53
سوره ال عمران عن الحادثه التي وقعت ايضا
17:58
مع زكريا عليه السلام نعم فنرجو من سماحه
18:02
الشيخ ان يبين لنا بيانا شافيا في هذه
18:07
المساله طيب بارك الله شكرا جزيلا بارك
18:09
الله فيك خالد لاننا نريد ان نتحول الى
18:13
موضوع الكرامات نريد ان نجيب على سؤال الا
18:15
خالد ثم بعد ذلك ناتي الى موضوع الكرامات
18:18
ان شاء الله هكذا يقول خالد في قوله تعالى
18:21
ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين
18:23
وايضا الايه التي بعد لا ت مع الله اله
18:25
اخر اني لكم من نذير مبين لكن واقع الناس
18:29
يقول انه لابد ان يكون مع الله تعالى سبب
18:33
يريد منكم كلمه ونصيحه
18:37
لهؤلاء قلت من قبل بان الاسباب
18:41
والمسببات انما هي من امر الله ولم يكن
18:45
السبب ليفض الى المسبب الا بامر الله هذا
18:50
السبب
18:51
نفسه قد لا يفضي الى المسبب ما يدرينا
18:56
وكيف صار هذا سببا لذلك
18:58
الله سبحانه وتعالى الذي يخرج من الشجر
19:01
الاخضر نارا فاذا انتم منه توقدون وقادر
19:06
على كل شيء نحن نظرنا
19:10
كيف تخرج النار من شجر اخضر مع ان الخضره
19:15
هي عكس ما تكون عليه النار من
19:19
الاحراق كيف تخرج هذه النار المحرقه من
19:23
الشجر الاخضر ذلك امر انما هو من قدر الله
19:27
سبحانه وتعالى
19:29
ثم اين تكمن هذه النار في هذا الشجر
19:31
الاخضر ذلك امر انما يعلمه الله سبحانه
19:35
وتعالى فعلى العبد ان يسلم لامر الله
19:39
سبحانه وتعالى نعم الله سبحانه وتعالى جعل
19:44
هذه الاسباب المعهوده تفضي الى المسببات
19:49
بحكمته
19:51
وبارادته عندما يريد ان تتعطل هذه الاسباب
19:55
فلا تفضي المسببات يتم ذلك كما تعطل احراق
20:00
النار عندما القي فيها ابراهيم عليه
20:03
السلام فلم
20:05
تحرق و كذلك قد تتعطل الرؤيا العين من
20:10
شانها ان ترى ولكن الله سبحانه وتعالى
20:13
ا يعطل الرؤيه كما كان من شان الرسول صلى
20:18
الله عليه وسلم عندما خرج امام الرصد ونثر
20:22
على رؤوسهم التراب وترى الايه الكريمه
20:25
وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا
20:28
فاغشيناهم فهم لا يبصرون بحيث عطلت
20:31
ابصارهم عن الرؤيه معنى الاصل من شان
20:35
البصر ان را ولكن هذه اراده الله سبحانه
20:39
وتعالى كذلك قد يتعطل
20:42
السمع عن ادراك
20:45
الصوت مع سلامه الحاسه ذلك امر يريده الله
20:50
تعالى وعندما يريد يقع ما
20:54
يريده ووجود
20:57
المسببات بدون اسبابها المعهوده كذلك امر
21:01
واقع دل عليه القران الكريم كما
21:06
قلنا من جمله ذلك ان الله سبحانه وتعالى
21:11
اي منح عبده عيسى عليه السلام من القوه
21:16
الغيبيه ما جعله اذا نفخ في
21:21
صوره تصنع من الطين كهيئه الطير اذا نفق
21:25
في هذه الصوره تتحول الصوره الى طير
21:30
فهذه جاءت من غير سبب معهود ما هو السبب
21:34
كيف هذه النفخه تؤثر في هذا الكائن الجماد
21:39
حتى يتحول الى الى حيوان ما الذي يقع انما
21:44
ذلك من اسرار الله تعالى الغيبيه التي يجب
21:48
علينا ان نسلم لها وان لم ندرك حقيقتها
21:52
قصه ابراهيم عليه السلام ايضا عندما امره
21:55
الله سبحانه وتعالى ان ان يذبح اربعه من
21:59
الطير وان يوزع لحومهن في
22:03
الجبال ثم امره بعد ذلك ان يدعوه فاذا بهن
22:08
ياتين سعيا كيف هذا الاتيان هذا ليس مبنيا
22:12
على سبب معهود معروف وانما تلك اراده الله
22:17
التي تصرف هذا الوجود كما يشاء وهنا يتبين
22:20
معنى قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا
22:24
ان يقول له كن فيكون ها نعم انما قولنا
22:29
لشيء اذا اردناه انما ا انما امرنا لشيء
22:33
اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فالله
22:37
سبحانه وتعالى يقول للشيء كن فيكون فورا
22:40
بدون ان تكون هنالك اسباب وفق ما هو معهود
22:45
للبشر نعم طيب سمحه الشيخ ننتقل الان الى
22:49
الجزء الثاني من هذا الحوار ويتعلق هذه
22:53
المره بموضوع الكرامات
22:55
وقوع المعجزات في حق الانبياء نؤمن به وهو
22:59
مسلم لا جدال فيه لكن من المسلمين من رفع
23:02
مرتبه الاولياء الى مستوى الانبياء فحك عن
23:05
وجود خوارق ايضا في حقهم هل هذا صحيح نحن
23:10
نجد في كتاب الله تعالى ما يدل على ذلك
23:14
قصه اصحاب الكهف ا اصحاب الكهف لم يدل
23:19
دليل على
23:20
نبوته ليسوا بانبياء
23:23
لانه لم ياتي دليل يدل على نبوته ولم يشر
23:27
الى ذلك لا من قريب ولا بعيد فلو كانوا
23:30
انبياء لاشير الى نبوتهم وتبين انهم اوحي
23:35
اليهم ولم ياتي ما يدل على انهم اوحي
23:38
اليهم انهم فتيه امنوا بربهم وزدناهم هدى
23:43
نعم كانوا مؤمنين وقد زادهم الله تعالى
23:47
هدى فوق هدايتهم وايمانا فوق ايمانهم كما
23:52
هو شانه سبحانه وتعالى مع
23:55
المؤمنين واذا كان هؤلاء ئ غير انبياء فلا
24:00
رد ان الذي تحقق لهم كرامه والا كيف يقال
24:03
ان لم تكن كرامه فهل هي اهانه الله سبحانه
24:08
وتعالى اكرمهم بهذا الامر بحيث انه عز
24:12
وجل
24:15
ا القى عليهم النوم ضرب على اذانهم في
24:20
الكهف سنين عددا 300 عام 300 سنه وازدادوا
24:27
تسع
24:28
ثم قاموا و مارسوا حياتهم وباشروا امورهم
24:34
كما كانوا من قبل في خلال هذه
24:37
الفتره هل كانوا
24:40
امواتا او كانوا احياء ان كانوا امواتا
24:44
فانه ليس من المحود ان يموت احد وينقضي
24:49
على موته 300 عام او ما يزيد على ذلك ثم
24:54
تعود اليه الحياه وان لم يكن اموات بحيث
24:58
كانوا مجرد
25:00
رقود وقد ضرب الله على اذانهم كما يوحي
25:04
بذلك القران
25:07
الكريم فان الله سبحانه وتعالى ما قال
25:11
بانه اماتهم وانما
25:13
قال ضرب اذانهم ووصفهم بانهم
25:19
ركود وان الملائكه تقلبهم ذات اليمين وذات
25:23
الشمال انهم يقلبون ذات اليمين وذات
25:25
الشمال ولا معنى ذلك انهم لم يكونوا
25:29
امواتا ولكن هل من سنن الله تعالى في
25:33
الحياه ان يعيش انسان مي ان يعيش انسان حي
25:39
هذه المده 300 300 عام من غير ان ياكل ومن
25:45
غير ان يشرب ومن غير ان يفرز الفضلات
25:49
الطبيعيه ومن غير ان
25:54
اي يكون ينعم بشيء من من من من شؤون هذه
25:59
الحياه هل وقع ذلك لم يكونوا
26:04
يغذون من خلال
26:06
سقايات او باي طريقه طبيه مثلا ما كان
26:11
هناك فريق طبي معنيا
26:14
بهم فكيف كان عاشوا هذه المده مده 300 عام
26:19
وتسعه اعوام هذه ان لم تكن كرامه ماذا
26:23
يقال فيها باي شيء تفسر نعم ما هو تفسير
26:27
هذا امر اليست هذه كرامه من عند الله
26:30
تعالى اكرمهم بها نعم طيب سماحه الشيخ
26:34
ولكن كيف نفرق بين المعجزه والكرامه هل
26:36
الكرامه خلق للعاده ام هي تكريم للعبد
26:39
بسرعه استجابه دعائه او ازدياد في رزقه او
26:43
فراسه
26:45
مثلا ان الله سبحانه وتعالى يختص من شاء
26:48
بما شاء هذه الكرامه كما هذه
26:53
الخارقه القضيه الخارقه
26:55
للعاده تختلف بين شخص واخر حسب اصطلاح
27:01
العلماء والعلماء استظهر ذلك من الادله
27:07
اي
27:08
قالوا ان كانت لرسول من عند الله تعالى في
27:12
مقام
27:14
التحدي فهذه
27:16
معجزه وان كانت قبل
27:20
بعثه فهذه تعتبر
27:23
ارهاصه وان كانت لولي من اولياء
27:28
حيث يجري الله تبارك وتعالى قضيه خارقه
27:32
على يد
27:34
من هو ظاهر الاستقامه والصلاح والبر
27:39
والتقوى فهذه كرامه وان كانت
27:45
لعامي بحيث لا يعرف من شانه شيء فهذه
27:48
معونه وان كانت
27:52
لكافر او
27:54
فاجر او فاسق فهذا يعد استدراجا لان الله
28:00
تعالى يريد ان يستدرجه من حيث لا يعلم
28:03
سنستدرجهم من حيث لا يعلمون ولا ريب ان
28:08
هذه القضايا تظهر تظهر لاناس حتى في وقتنا
28:13
هذا قضيه الطفل الذي سبحت به مخده وسط
28:17
الامواج الاتيه في حين ان السفينه ضخمه
28:22
يلقيها الموج على بعد
28:25
ا على بعد بعد نحو 15 ك متر خارج البحر
28:32
يقيها في عمق في عمق
28:36
البر ماذا يفسر كون هذا الطفل نيا كون هذه
28:43
الم مخده سبحت به الا ان هذه من الامور
28:47
الخارقه للعاده اراد الله سبحانه وتعالى
28:51
ان يظهر للناس من خلالها بان الاسباب لا
28:56
تفضي الى المسببات الا بارادته تبارك
29:01
وتعالى وكم من من من قضايا من امثال هذه
29:05
نحن نسمع عن
29:07
اناس تسقط بهم الطائرات ثم لا
29:11
يموتون هذا امر لا يكاد يصدق بحسب مقاييس
29:16
البشر تخر طائره من اعلى الى اسفل ولو لم
29:20
يكن الا الا الا تلكم الرهبه وذلك الخوف
29:26
الذي يذهب
29:28
النفس
29:30
والنفس هل تبقى مع هذا حياه ولكن مع ذلك
29:34
يختص الله تعالى من شاء بان يبقيه حيا مع
29:37
هذا
29:38
كله طيب ناخذ مكالمه اخيره الاخ
29:42
خالد الهاشمي السلام عليكم ورحمه السلام
29:46
ورحمه الله وبركاته شيخ كيف الحال الحمد
29:48
لله انعم الله عليكم بالصحه بارك الله
29:51
فيكم الله يبارك فيك خالد افضل فيما ورد
29:53
في كتاب الله عز وجل فيما يتعلق بالاسباب
29:57
قصه ذي القرنين نعم ان الله عز وجل ذكر
30:01
الاسباب التي هياها او اتاها لذي القرنين
30:04
فقال انا مكنا له في الارض واتيناه من كل
30:08
شيء سببا فاتبع سببا السؤال الاول يدور
30:13
حول الغايه من تكرار الاسباب قال سبحانه
30:17
وتعالى فاتبع سببا نعم وبدا مضي عده ايات
30:21
قال ثم اتبع سببا ثم كرر هذا البيان فقال
30:25
ثم اتبع سببا فما علاقه ذلك بالاسباب
30:29
والمسببات نعم السؤال الثاني بظاهر هذه
30:33
الايات او هذه القصه انها تتحدث او علاقه
30:36
الاسباب بها
30:38
فما يعني نريد ايضاح من سماحه الشيخ فيما
30:41
يتعلق باراده الله سبحانه وتعالى وعلاقتها
30:46
بالاسباب التي وردت في قصه ذي القرنين نعم
30:50
شاكرين لكم شكرا جزيلا بارك الله
30:55
فيك ناخذ احمد عبري بعد اخ احمد السلام
30:59
عليكم وعليكم السلام ورحمه الله لو سمحت
31:03
من فتره ك سؤال لكن لم يتم الاجابه عليه
31:06
ما هو احمد تفسير الايه نعم هي فالتقمه
31:11
الحوت وهو منيم فلولا انه كان من المسبحين
31:16
للبث للبث في بطنه الى يوم يبعثون نعم
31:21
وهذا تفسير بالنسبه للتفسير هذا اي بمعنى
31:25
انه لو سيدنا لم فلولا انه لم لم يسبح في
31:30
بطن الحوت اي لا لبث في بطنه في بطن الحود
31:35
الى الى يوم يبعثون
31:37
نعم ناخذ الايه اللي هي في سوره القلم
31:42
نعم فاصبر الحكم ربك ولا تكون كصاحب الحوت
31:46
اذ نادى وهو مكوم لولا ان تداركه نعمه من
31:50
ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم اي بمعنى لولا
31:55
رحمه الله سبحانه وتعالى لنبذ وفي الايه
31:57
السابقه لا لبس في بطنه فهناك اختلاف في
32:00
الايتين وهذا هو سؤال في الحلقه الماضيه
32:03
كان و شكرا جزيلا شكرا جزيلا
32:07
شكرا نجيب على هذا السؤال على اعتبار انه
32:10
متعلق ب
32:12
نعم استوعبته الشيخ انا حسب ما فتبين لي
32:17
من في المره الماضيه اجبنا نحن على هذا
32:20
السؤال هو هو يشير الى ان ايه واحده تشير
32:23
انه لولا انه كان من المسبحين للبث الب
32:27
نعم ولكن هنا فنبذناه بالعراء وهو سقيم
32:31
وبتنا عليه شجره من يقطين وارسلناه الى
32:34
100 الف او يزيلون فامنوا فمتعناهم الى
32:37
حين نعم هناك يذكر في الايه الاولى ان بس
32:41
انه بسبب التسبيح انقذه الله تعالى من بطن
32:43
الحوت نعم نعم وهنا يذكر ان نعمه الله
32:47
تعالى تداركته فلم ينبذ بالعراء هكذا يقصد
32:52
نعم لولا ان ان تداركه نعمه من ربه لنبذ
32:56
بالرا نعم والايه تشير الى ان السبب
32:59
التسبيح هو الذي اخر نعم لكن هناك وهو
33:01
مذموم
33:03
نعم وهو مذموم بينما هنا وهو سقيم مذموم
33:07
وهو سقيم نعم اذا المساله واضحه ا سناتي
33:12
الى سؤال خالد ان شاء الله تعالى ولكن بعد
33:14
ان نجيب على هذا
33:15
السؤال طيب سماحه الشيخ ذكرتم في كتابكم
33:18
العقل قصصا عن من نقل عنهم ان السنن خرقت
33:23
في حقهم في حين ان سيرتهم تشهد بفسق ضلاله
33:28
ترى لماذا وصل اولئك القوم الاولياء كما
33:30
يسمونهم ومن تبعهم وتجمهر حولهم وكتب عنهم
33:35
لماذا وصلوا الى هذا الدرك السافل من
33:37
التفسير والتصور هل لان توسيع دائره
33:40
الكرامه اضر بالامه ام لان قانون الاسباب
33:44
تعطل في كل مناحي الحياه اصلا عند
33:50
اولئك نحن نؤمن بان الله سبحانه وتعالى
33:54
عندما يريد خرق الاسباب والم مسببات يتم
33:57
ذلك عندما يريد خرق العوائد لاي احد فان
34:02
ذلك يتم برا كان او فاجرا ولا نربط هذا
34:08
الامر
34:10
بصلاح الشخص عند الله تعالى ومكانته عند
34:14
الله فان ذلك بطبيعه
34:19
الحال فان
34:21
ذلك لابد من ان يدل عليه دليل والا فلا
34:26
يمكن ان يقال على الاطلاق بان من جرت على
34:30
يديه خوارق العادات هو من الصالحين او هو
34:34
من البرره وانما يقاس عمله بمطابقتها
34:38
الشريعه او مخالفته للا فان كان مطابقا
34:42
لشري الله تعالى فذلك وان لم يكن مطابقا
34:47
لشري الله تعالى فان تلك فان تلك الخارقه
34:51
التي ظهرت ليست له كرامه وانما هي استدراج
34:56
بالنسبه اليه بل هي قد تكون اهانه لان
35:01
الله سبحانه وتعالى اراد ان
35:04
يعرفه بان الامر كله بيد الله ولكن مع ذلك
35:08
لم يستلهم هذه الحقيقه كما يجب عليه ان
35:12
يستلهمها من خلال مشاهدته لهذا الواقع
35:16
الذي اجره الله تعالى على يديه فهذه اهانه
35:20
بالنسبه اليه ولكن مع هذا كله ربط الناس
35:26
الصلاح والبر
35:28
والاستقامه بخوارق العادات ولذلك اخذوا
35:33
يوسعون هذه الدائره ويختلق من الافك ما لا
35:38
يتصوره عقل وما لا يقبله شرع ياتون بالعجب
35:44
الاجاب من الافك كما قرات قبل سنين كثيره
35:48
قبل نحو 50 عاما في احد الكتب عن احد من
35:52
الناس الذين يوصفون
35:55
بالكرامه
35:57
قرات امرا عجبا بحيث كتب الكاتب ولما كانت
36:01
حياته حياه الرسل والملائكه المقربين كانت
36:06
تتجلى له الاشياء على حقائقها ومعرفه
36:09
الشقي والسعيد ومعرفه الاجال ومداها وكان
36:13
تزوره الملائكه والاموات والانبياء يقضه
36:16
ويستمد منهم
36:18
المدد هذا كلام بعيد عن الواقع بعيد عن
36:23
العقل وبعيد عن الشرع حسبنا ان النبي صلى
36:28
الله عليه وسلم الذي هو ارفع الناس قدرا
36:33
ومنزله لا يعلم السعداء والاشقياء الا ان
36:37
اوحي اليه فكيف بمن لا يوحى اليه كيف له
36:41
ان يعرف الشخيه والسعيد وان يميز بينهما
36:47
وكيف له ان
36:50
يعرف الاجال ومداها فان هذا من دعاء الغيب
36:55
والله تعالى يقول قل لا يعلم من في
36:58
السماوات والارض الغيب الا الله وما
37:01
يشعرون ايان يبعثون وقد
37:04
اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم نفسه
37:07
انه لا يعلم
37:09
الغيب بل امره ان يخبر بهذا عندما قال له
37:13
قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء
37:16
الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من
37:19
الخير وما مسني السوء فهذه من الامور التي
37:23
لا يقبلها العقل ولا يقبلها الشرع هي
37:27
مرفوضه عقلا وشرعا
37:29
فاذا لابد
37:31
من نقف وقفه حازمه امام هذه الخوارق
37:37
المتعا عند هؤلاء الناس هذه لا تدل على
37:43
الصلاح اعمال البشر انما تقاس بمقاييس
37:48
الحق التي انزلها الله بعرضها على كتاب
37:51
الله وعرضها على سنه رسول الله صلى الله
37:54
عليه وسلم وعندما ت يكون منسجمه مع الكتاب
37:59
العزيز ومع السنه النبويه على صاحبه افضل
38:01
الصلاه والسلام عندئذ نحكم لها بانها
38:06
اعمال صحيحه وان صاحبها حسب الظاهر هو على
38:12
استقامه وبر وتقوى اما عندما تكون مخالفه
38:16
لكتاب الله الذي يبول في يديه او
38:21
الذي يجلس عاريا امام الناس او يمشي بينهم
38:25
عاريا
38:28
او او يريد ان يتحدث عن التوحيد فياتي
38:33
بالشرك والاذ بالله
38:36
ا ف هذا كله مما يجب ان يقصى عن ساحه
38:42
الكرامه ولا يصدق بما ينسب الى هؤلاء من
38:47
كرامه
38:49
وان يعتبر هذا من اهانه الكرامه ومن اهانه
38:54
اهل الكرامه ان تذكر
38:57
هذه التي يتصورون كرامات
39:01
وينسبونها الى هؤلاء الحمقه والمجانين نعم
39:06
ف الفرق واضح نعم
39:10
والحق ابلج والباطل لجج نعم طيب سماحه
39:15
الشيخ رغم ابتعاد الفكر الاباضي عن دوائر
39:18
التصوف بمفهومه الغالي الا ان كتبهم
39:21
والحكايات عن علمائهم تضمن شيئا مما يع
39:24
خرقا للسنن لكن طبعا ليس على سبيل ما ذكر
39:27
عن ما ذكرتموه في كتابكم العقل عن قصه
39:29
وحيش واصحابه نعم من اين دخل هذا وما موقف
39:34
الفكر منه بطبيعه الحال
39:38
اي هذه
39:41
القضايا هي نتيجه الاحتكاك من ناحيه
39:47
والتصديق لما يقوله كثير من الجهله وما
39:51
يقوله كثير من المخرفين من ناحيه اخرى
39:58
و وجود
40:01
كرامات امر محتمل لكن في حدود المعقول من
40:05
غير ان تكون هذه
40:09
الكرامه
40:11
امرا يخالف الشرع والعقل كما ذكرنا فما
40:17
يخالف الشرع والعقل فهو مردود ولا ريب
40:20
اننا لم نجد امرا
40:24
يذكر عند باطيه مثلا امرا بهذا القدر
40:29
يخالف العقل والشرع قد تكون هناك مبالغات
40:32
في بعض القضايا كقصه الغار التي تحكي عن
40:36
ابي عبيده مع ان التاريخ لا يشهد لها ابدا
40:40
اذ لم تذكر في احد ابي عبيده ممن كتب عنه
40:44
وا من كتب حوله من اصحابه ومن غيرهم ولم
40:50
يذكرها المؤلفون فيما بعد وانما ذكرت في
40:54
القرن الرابع عشر من اين ج جءت هذه قصه
40:58
يعلم بطبيعه الحال انها غير صحيحه ناخذ
41:02
سؤال لاخ
41:03
خالد في سوره الكهف تكرر في قصه ذي
41:08
القرنين الموضوع فاتبع سببا ما علاقه ذلك
41:12
بالاخذ بالاسباب
41:14
نعم لا ريب ان الله سبحانه وتعالى امر
41:19
عباده ان يتبعوا الاسباب نحن نرى في
41:24
القران الكريم كيف يامر
41:28
القران المؤمنين في عهد رسول الله صلى
41:30
الله عليه وسلم ان ياخذوا حذرهم وان يعدوا
41:36
العده
41:37
للحرب يا ايها الذين امنوا خذوا حذركم
41:40
فانفروا ثبات او انفروا
41:43
جميعا ثم يقول الله تبارك وتعالى ايضا
41:49
ا في ايه اخرى واعدوا لهم ما استطعت من
41:53
قوه ومن رباط الخير ترهبون به عدو وال
41:56
الله وعدوكم امر الله تعالى بان يؤخذ
41:59
بالاسباب فتطيل الاسباب ليس من امر من شرع
42:04
الله تعالى شرع الله يتنافى مع تعطيل
42:08
الاسباب و والاتكال على الخوارق لابد من
42:13
الاخذ بالاسباب ولو اراد الله سبحانه
42:16
وتعالى ان ينصر نبيه صلى الله عليه وسلم
42:19
من غير جهاد ومن غير اعداد عده لنصره ولكن
42:24
اقتضت حكم ان يكون هنالك اخذ بالاسباب لان
42:29
العباد متعبدون بهذه الاسباب وفي قصه
42:32
القرنين فاتبع سببا وفي قراءه اخرى فاتبع
42:37
سببا اي
42:38
ا على القراءه فاتبع سببا يعني
42:43
اتبع السبب الذي تهيا له سببا اخر ضم سببا
42:48
الى سبب وفي قراءه فاتبع سببا بمعنى اتبع
42:54
هو السبب واخذ به
42:56
واعتمده في امره نعم سؤال اخير سماحه
43:00
الشيخ مع وجود مغالاه في تعطيل الاخذ بسنن
43:04
الله تعالى في الكون وتاثر الامه
43:05
الاسلاميه بهذا وجد من يدعو الى تنقيه
43:08
الفكر مطلقا وبكل ما يتعلق بها ك الرؤى
43:12
المناميه والكرامات التي لا تتضمن خرقا
43:15
للسنن اصلا هل ترون ان هذه الدعوه تحتاج
43:19
الى ترشيد ومنهجيه اخرى ام هي دعوه غير
43:22
صحيحه من اصلها اما انكار
43:27
الرؤى
43:29
المناميه واعتبارها ضربا من الخرافه فذلك
43:33
امر غير
43:35
صحيح الرؤيا المناميه دل عليها القران
43:38
الكريم في قصه يوسف عليه السلام مع
43:41
الفتيين ومع رسول
43:46
الملك وكذلك
43:51
ايضا جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله
43:54
عليه وسلم داله على مكانه الرؤيا في
43:58
الاسلام وانها جزء من 46 جزءا من النبوه
44:03
و من المعهود ان الناس يرون احيانا رؤى
44:09
مناميه وتاتي كفلق الصبح كم من احد يرى
44:13
رؤيا
44:15
و لا يلبث ان تاتي تلك الرؤيا كفرق
44:19
الصبح هذا مما شاهدناه وعيشناه وما هؤلاء
44:25
الذين كرون هذا فهم بين رجلين بين
44:30
رجل اظلم عقله
44:33
وانسدت عليه منافذ التفكير وبين اخر يريد
44:37
ان يكابر
44:39
الحقيقه مع ان هؤلاء انفسهم عندما يضطرون
44:44
يبحثون عن الرؤيا لاجل المخرج نعم طيب
44:47
سمحه الشيخ قد لا يكون هناك انكارا للرؤيه
44:50
مطلقا ولكن هناك انكار لتاويل فيرون ان
44:53
تاويلها ضرب من الغيب لا ليس ضربا من
44:56
الغيب عند من علمه الله تعالى التاويل نعم
45:00
نعم جزاكم الله خير سماحه الشيخ شكرا
45:02
جزيلا لكم على هذا العطاء وهناك مجموعه
45:05
كبيره من الاسئله لا تزال في الحقيقه لم
45:06
نطرحها في موضوع السنن الكونيه وما
45:09
قدمتموه فيه الكفايه بحول الله شكرا جزيلا
45:12
لكم سماحه الشيخ شكرا جزيلا لكم اعزائنا
45:14
الكرام على المتابعه وفي الحلقه القادمه
45:16
ان شاء الله تعالى سنتحدث عن السنه
45:19
النبويه ومكانتها في التشريع وسنناقش
45:22
موضوع استقلال السنه بالتشريع هذا سترون و
45:26
تسمعونه باذن الله تعالى في الحلقات
45:27
القادمه راجين منكم ان تبعثوا باسئلتى
45:30
موقعنا ايضا فيما يتعلق بهذا الامر الى
45:32
ذلك الحين نستودعكم الله والسلام عليكم
45:35
ورحمه الله
45:40
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات