الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
منهج التعامل مع السنّة ( الحلقة 3 )
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 3 · 2011-06-19 ·
44:11
0:00
44:11
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
672
0:28
ah
0:35
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:37
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:40
واله اما بعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:43
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:47
بكم في هذا اللقاء لم تعد هناك فرصه للجدل
0:51
في اثبات مصدريه السنه في التشريع فترك
0:55
الفهم من القران الكريم مباشره دون
0:58
استخدام اداه التبيين التي حملها رسول
1:02
الله صلى الله عليه وسلم يعني امورا كثيره
1:06
جدا ستوقع الناظرين في حرج شديد فاخذ
1:10
عمومات القران الكريم دون تخصيص واطلاق
1:14
دون تقييد ومبه ماته دون تبيين يعني
1:17
انقساما في الاراء يشبه انقسام الذره
1:20
وانفتاحا لافوا يصعب اغلاقها فهل يا ترى
1:25
كان المقرر شطب السنه من التشريع على
1:27
درايه بهذا ام هي افكار نتات بمختلف
1:31
الالوان ظن اصحابها انها جبال جدد بيض
1:36
وحمر مختلف الوانها وغرابيب سود لقد تم
1:40
كشف الكثير منها في الحلقه
1:42
الماضيه بما وضع الامور في نصابها وفي
1:47
حلقه اليوم سنتناول السنه ومكانتها في
1:50
التشريع في الفكر الاباضي وماذا قدم
1:53
علماؤه وكيف تناولوا الروايات فاهلا بكم
1:56
في هذه الحلقه وضيف هناك المعتاد هو سماحه
2:00
الشيخ الجليل العلامه احمد بن حمد الخليلي
2:03
المفتي العام للسلطنه راجنا منكم ان
2:06
تتواصلوا معنا في هذا الموضوع كما اننا في
2:09
البدايه سنتناول موضوعا عاما ايضا يتعلق
2:12
بموضوع السنه ثم ندخل مباشره باذن الله
2:15
تعالى في موضوع حلقه اليوم اهلا ومرحبا
2:18
بكم سماحه الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بارك
2:21
الله فيكم الله يبارك فيكم بقي معنا من
2:24
الحلقه الماضيه ان نتحدث في موضوع يتعلق
2:27
بالسنه ومكانتها في التشريع و هذه من
2:30
الاشياء التي ربما يعول عليها اولئك الذين
2:33
يرون ان السنه لا مكان لها في التشريع
2:37
فيقولون في مساله عصمه النبي صلى الله
2:40
عليه وسلم اذا لم يكن معصوما فمعنى ذلك
2:43
انه ليس مشرعا كيف نوفق بين عصمه النبي
2:46
صلى الله عليه وسلم و بين ما نزل من قران
2:50
حول اسرى بدر وابن ام مكتوم في سوره عبسه
2:54
كيف نفسر ايضا قوله تعالى عن ادم عليه
2:57
السلام وعصى ادم ربه فغوى وكذلك سؤال نوح
3:00
عن
3:02
ابنه بسم الله الرحمن
3:05
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
3:10
وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
3:14
وصحبه
3:15
اجمعين اما بعد فان انبياء الله تعالى
3:19
الذين حملهم رسالته الى خلقه هم قوم
3:24
اصطفاهم الله سبحانه وتعالى وصنعوا على
3:28
عينه فكانوا متميزين على جميع الناس بحيث
3:34
يكون كانوا يفوقون الناس عقلا وبصيره وحسن
3:39
سلوك واستقامه على المنهج
3:43
و كانوا ايضا من حيث الخلق ايه
3:50
في التحلي بمكارم الاخلاق فهم من كل ناحيه
3:56
من النواحي يفوقون الناس جميعا
4:00
ومن خصائصهم ومزاياهم هذه الاسمه هذه
4:05
الاسمه هي بطبيعه الحال تمنعهم من التردي
4:10
والانزلاق في المهاوي والوقوع في الاق
4:15
الاقدام على معصيه الله سبحانه وتعالى
4:19
ولكن مع هذا هم بشر لم يخرجوا عن طور
4:24
البشر لم
4:27
يكونوا امه تخل عن جميع طباع البشر ففيهم
4:32
الطباع البشريه ولا ريب ان كل رسول منهم
4:37
هو حريص كل الحرص على هدايه قومه واخراجهم
4:42
من الظلمات الى النور والنبي صلى الله
4:45
عليه وسلم كان على راس هؤلاء فهو عليه
4:48
افضل الصلاه والسلام يعاتبه الله تعالى
4:52
عتابا لطيفا بقوله لعلك باقع نفسك على
4:56
اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا
5:00
وبقوله لعلك باقع نفسك الا يكونوا
5:04
مؤمنين هذا يدل على حرص النبي صلى الله
5:09
عليه وسلم الزائد على هدايه قومه واخراجهم
5:14
من الظلمات الى النور يكاد يبخ نفسه اي
5:17
يهلك نفسه من كثره ما يحملها من الهموم في
5:21
ذلك ولا رد انه عليه افضل الصلاه والسلام
5:27
من منطلق هذه الرغ
5:31
الشديده
5:33
في علاج مشكله قومه واخراجهم من الظلمات
5:38
الى
5:39
النور كان
5:44
ربما يكته بعض الاجتهاد الذي يتصور من
5:48
خلاله انه ذلك مما سيؤدي به الى
5:52
النجاح في طريقه هذا ف قضيه اساره بدر
5:59
انما تدل على رغبته عليه افضل الصلاه
6:03
والسلام في الرفق عليه الصلاه والسلام
6:06
بقومه لعل الله سبحانه وتعالى ينقذهم لعل
6:10
الله سبحانه وتعالى يهديهم لعل هؤلاء
6:14
الذين وقعوا اسر في ايدي المسلمين تعود
6:18
اليهم احلامهم عند ما يمن عليهم المسلمون
6:24
بفك اسرهم
6:27
واعادتهم الى ذويهم سالمين غانمين فان هذا
6:31
بطبيعه الحال مما يؤدي
6:35
الى ان يفكر اصحاب المروءات ولا ريب ان
6:40
اولئك القوم مهما شط في الضلال واو غلوا
6:45
في الكفر وبعدوا عن النهج السوي وتعفنت
6:49
فطرهم واظلمت عقولهم الا انهم لا يزالون
6:53
عندهم شيء من البقايا من بقايا النخوه ومن
6:58
بقايا مروءه فلربما كانت هذه المروءه سببا
7:03
في عودتهم الى الحق فلذلك رجح النبي صلى
7:07
الله عليه وسلم هذا الراي راي من راى
7:12
بان يسمح وان لا تضرب رقابهم حرصا على
7:19
رجوعهم الى الحق ولا ريب ان منهم من رجع
7:21
الى الحق ولكن حكمه الله كانت تقتضي ان
7:27
يرهب اعداء الله في اول الامر وان يثخن في
7:31
الارض
7:33
حتى يعود الناس الى بصيرتهم من خلال
7:38
رؤيتهم كيف ينفذ امر الله تعالى في هؤلاء
7:42
التاه المتمردين فلذلك نزل القران الكريم
7:47
بما يؤدي موقف عمر بن الخطاب
7:51
وموقف عبد الله بن رواحه رضي الله تعالى
7:54
عنهما في هذه القضيه
7:57
نعم و هذا لا يعني ان النبي صلى الله عليه
8:02
وسلم لم يكن معصوما من الزلل كان معصوما
8:06
اذ هذه مهما كانت الا انها تظل في حدود
8:13
الاجتهاد الذي يرمي الى المقصد الحسن
8:17
والغايه النبيله اذ النبي صلى الله عليه
8:20
وسلم يريد بهذا ان يردهم الى الحق ردا
8:24
جميلا كان هكذا رغبه كانت هكذا رغبته عليه
8:28
افضل الص والسلام عل فلم يكن من زعه منزع
8:33
الطمع وحب ما ياتي من اولئك من فديه لفك
8:39
اسار لكن كان يريد ان يتالف قلوبهم بكل ما
8:43
يمكن وكذلك قضيته مع ابن ام مكتوم فانه
8:47
كان في حديث مع اولئك العتاه عتاه الكفر
8:53
فرغب عليه افضل الصلاه والسلام ان لا
8:56
ينقطع حديثه معهم ولذلك وقع في نفسه شيء
9:01
من الكراهه لمج ام مكتوم و وهل من الطبائع
9:05
البشريه عندما يتعلق الانسان بشيء فانه لا
9:10
يحب ان يقطع عليه احد سبيله اليه فهو يريد
9:15
ان ان يهدي هؤلاء ولكن كما قيل سيئات
9:21
الابرار حسنات الابرار سيئات المقربين
9:25
ف بقدر ما يكون الانسان ارفع قدرا واعظم
9:30
شانا
9:31
واجل مكانه فانه يكون احق بالعتاب بمن هو
9:37
دونه هكذا تقتضي الاحوال فلذلك كان يعاتب
9:42
النبي صلى الله عليه وسلم لان مقامه اكبر
9:45
اما
9:47
بالنسبه الى ادم عليه السلام فان
9:52
ادم خالف ما امر به ووسوس اليه الشيطان
9:57
فانساه احده الله وهذا ما يدل عليه قوله
10:02
تعالى فنسي ولم نجد له عزما ونسي ذلك
10:07
الاحد الذي كان من الله ولم يكن منه عزم
10:11
على ان يقدم على المعصيه هذا الذي يدل
10:15
وانما كان ذلك معصيه بالنظر الى قدره ا اذ
10:20
كان حريا مع قدره العالي ان يكون شديد
10:23
التذكر لذلك الاحد حتى لا ينسيه احد ن او
10:29
لا ينسيه شيء عن ذلك حتى لا ينسيه شيء ذلك
10:34
الد الذي كان بينه وبين ربه سبحانه وتعالى
10:38
وبالنسبه الى نوح فلا
10:41
ر انه كان موعودا من قبل الله سبحانه
10:45
وتعالى بان ينجيه واهله
10:49
و ورج ان يكون اخذته عاطفه الابوه تجاه
10:54
البنوه فرج ان يكون ان يكون ابنه من اهلي
10:59
قال ربي ان ابني من اهلك وان وعدك الحق
11:02
وظن انه مهما عمل فقد لقي من الجزاء ما
11:06
لقي ولكن يظل هو من اهله ويكون من الناجين
11:10
يوم القيامه فلذلك
11:14
ا طمع في هذه الرحمه الرحمه العظيمه رحمه
11:18
الله تعالى ولكن ما كانت هنالك محاماه هو
11:23
عصى امر ابيه وعمل عملا غير الصالح
11:27
بنسيانه ذلك فلذلك قال الله تعالى تعليلا
11:31
لكونه من غير اهله انه عمل غير صالح هذا
11:36
في قراءه الجمهور وقرا الكسائي انه عمل
11:41
غير الصالح وهذه قراءه مرويه عن اربعه من
11:45
الصحابه رضي الله تعالى عنهم نعم فاذا هذه
11:49
عاطفه اخذت ولا يعني ذلك انه يقدم على
11:53
مخالفه امر الله
11:55
ولذلك على الفور قال
12:00
قال مخاطب ربه سبحانه وتعالى وان لم تغفر
12:05
لي وترحمني اكن من الخاسرين نعم اذا فال
12:09
العصمه موجوده ندخل الان في الموضوع ما هي
12:12
السنه وما مكانتها في التشريع في الفكر
12:15
الاباضي السنه كما قلنا سابقا هي ما يصدر
12:21
عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:24
من قول او فعل او تقرير ونجد ان علماء
12:32
المذهب الاباضي يحرصون تمام الحرص على
12:36
الاخذ بالسنه النبويه اذا وردت ولا يرون
12:40
تقديم الراي عليها
12:44
ا
12:45
عندما تتعارض السنه مع راي اي احد من
12:50
العلماء فانهم ياخذون باقوال العلماء المح
12:56
فانهم ياخذون باقوال النبي صلى الله عليه
12:58
وسلم
12:59
وافعاله وتقريراته ويدعون ما يرد عن غيره
13:05
فنحن نرى
13:07
علماءنا يحرصون على هذا تمام
13:11
الحرص
13:13
يقول جاء فيما ذكره الشيخ نصر بن ابي
13:18
نبهان عن والده الامام ابي نبهان رحمه
13:22
الله ان الامام ابا يعقوب الوارجلاني رحمه
13:27
الله لما حج
13:29
وتشرف بزياره مسجد النبي صلى الله عليه
13:32
وسلم والتسليم على رسول الله صلى الله
13:36
عليه
13:38
وسلم
13:40
في في مكانه في مكان ضريحه
13:44
الطاهر قال مشيرا الى القبر الشريف لا
13:48
تقليد الا لصاحب هذا القبر واما الصحابه
13:53
فهم اولى بالاتباع لاهلهم برسول الله صلى
13:56
الله عليه وسلم واما التاب تعون فهم رجال
14:00
ونحن رجال وكلمه تابعين تصدق على الفتره
14:06
التي جاءت بعد الصحابه ايه الذين تلقوا عن
14:09
الصحابه وتصدق على من بعدهم هم تابعون
14:13
باحسان واما التابعون فهم رجال ونحن رجال
14:20
و كذلك نجد ان الامام السالمي رحمه الله
14:26
ينظم
14:27
كلام احد العلماء
14:30
المتقدمين بقوله ولا تناظر بكتاب الله ولا
14:35
كلام المصطفى الاواه معناه لا تجعل له
14:38
نظيرا ولو يكون عالما خبيرا اي لا تجعل
14:43
لشيء جاء عن الله تعالى او عن رسوله صلى
14:48
الله عليه وسلم نظيرا ما جاء عن الله وما
14:53
جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم فهو
14:56
المقدم على كلام كل احد حتى ولو كان من
15:00
اجله العلماء اذ العالم مهما كان لا يقارن
15:06
كلامه بكلام الله ولا يقارن كلامه بكلام
15:10
رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله
15:13
تعالى وحده له الخلق والامر والحكم والقهر
15:17
ولان النبي صلى الله عليه وسلم مبلغ عن
15:20
الله وطاعه الرسول صلى الله عليه وسلم
15:23
انما هي من طاعه الله ويقول ا ايضا يقدم
15:29
الحديث مهما جاء على قياسنا ولا مراء
15:33
فالحديث يقدم على القياس ويقدم على النظر
15:38
ويقول ايضا والاصل للفقه كتاب الباري
15:42
اجماع بعد سنه المختار والاجتهاد اند هذه
15:46
منع وهالك من كان فيها مبدعا
15:50
و كان من كلام الامام ابي نبهان رحمه الله
15:55
اياك ان تلتفت الى من قال بل
15:59
الى ما قال اياك ان تلتفت الى من قال اي
16:03
لا تلتفت الى ان هذا القول قول عالم
16:06
الفلاني وقول امام المذهب مثلا او قول
16:10
ائمه المذهب بل التفت الى ما قال هل يتفق
16:15
ما قال مع الدليل الشرعي من كتاب الله ومن
16:19
سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان
16:22
ذلك لا يتفق مع الدليل من كتاب الله ومن
16:27
سنه رسول الله صلى الله عليه الصلاه
16:29
والسلام ف علماؤنا درجوا على هذا على
16:32
الاخذ بكتاب الله وبسنه رسوله صلى الله
16:36
عليه وسلم وبما اجمع عليه السلف الصالح
16:42
فعندما ياتي دليل من القران يقدمونه على
16:47
كل دليل ثم عندما ياتي دليل من السنه
16:51
النبويه على صاحب افل الصلاه والسلام يكون
16:54
مقدما على كلام الناس اجمعين ثم اج اجماع
16:58
الامه فالاج
17:01
ماع يؤخذ به عند ما يثبت اذ كثير من الناس
17:07
يدعون الاجماع مع عدم ثبوت الاجماع ولكن
17:12
مع ثبوت الاجماع فانهم يعولون على الاجماع
17:16
ناخذ هذه المكالمه الاخ محمد ابو كراع من
17:20
الجزائر الاخ
17:22
محمد اخ محمد سلام عليكم
17:27
طيب طيب هل وجد غير الربيع غير الامام
17:31
الربيع من اعتنى بالحديث في المدرسه
17:34
الاباضيه بطبيعه الحال كان ضمام بن السائب
17:38
وكان ابو نوح صالح ب دهان ووجدت لابي نوح
17:42
روايات وضمم بن السائد والثقه احمد بن
17:46
حنبل و ويحيى بن معين
17:50
و وجدت لهؤلاء روايات في كثير من من كتب
17:54
الحديث نعم كيف نفهم تقليل الربيع من
17:57
الحديث
17:58
واقتصاره على احاديث في غالبها احاديث
18:02
احكام هل كان ذلك هو القدر الذي اطمانت
18:05
اليه المدرسه الاباضيه ام لذلك سبب لا ريب
18:09
ان ان علمائنا يحتاطون في الاخذ بال في
18:15
تلقي الروايات بقدر المستطاع نظرا الى ان
18:20
الاهواء دخلت في الروايات كثيرا وكثير من
18:25
الناس اكتوا على الكذب على رسول الله صلى
18:29
الله عليه
18:30
وسلم بسبب تاثير شيء او اخر عليهم قد
18:35
يتاثر كثير منهم بالعفو عن مرتكب الكبائر
18:41
او بعقيده ان من دخل النار لا يخلد فيها
18:46
ان كان موحدا وهذا مما جرع على الكثير كما
18:51
ذكرنا في حلقه سابقه بان وصل بهم الامر عن
18:57
40 شيخ
18:58
كما ذكر ذلك الذهبي وابن كثير وغيرهما 40
19:02
شيخا يجتمعون
19:05
ل يموه على رجل اراد ان يرجع الى طريق
19:10
الحق عندما اراد يزيد بن عبد الملك بعد
19:13
موت عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه بان
19:17
يسلك مسلك عمر بن عبد العزيز جاؤوه بين
19:21
شيخا يشهدون بان الخليفه لا حساب عليه ولا
19:24
عقاب هذه جراه غريبه فلذلك كان الا احتياط
19:29
من قبل علمائنا في تلقي الروايات حتى
19:35
اي لا ياخذ من الروايات الا من ما كان
19:40
ثابتا مع انهم ياخذون بما رواه غيرهم
19:44
ويعولون عليه ان لم يتعارض مع مع الادله
19:47
التي هي اقوى نعم هل وجودهم في العراق
19:51
تاثير في
19:52
ذلك ولا ريب
19:56
ان اخذه من من من
20:01
مدرسه الاثر ومن مدرسه الراي ايضا نعم
20:06
ولعل وجوده في العراق له شيء من التاثير
20:11
ولكن ليس هو كل التاثير هذا الجانب الجانب
20:14
الاحتياط ايضا عولوا عليه كثيرا جميل كيف
20:19
ينظر الفكر الاباضي الى كتب الحديث الاخرى
20:21
كالصحيح وغيرها وهل في تقديم احاديث
20:25
الربيع ما ما يشي بارتفاع نسبه الاط انان
20:28
اليه دون غيره ام لامر يعود الى السند
20:32
والمتن لا ريب انهم
20:35
ياخذون بالروايات الصحيحين وبروا الاخرى
20:40
وهذا مما طعت به كتب المذهب من نظر الى
20:45
كتب المذهب منذ القديم فانه يجد هذه
20:49
الروايات كثيره
20:52
في في اقوال علماء المذهب كالام ابي سعيد
20:56
الكدمي و ا رحمه الله تعالى وكذلك الامام
21:01
ابن بركه وغيرهم والعلماء الذين سبقوا على
21:05
هؤلاء اخذوا بكثير من من هذه الروايات
21:09
وعول عليها ولكن هم مع ذلك يحتاطون كما
21:15
قلت
21:16
ويرون ان
21:18
الحديث اذا تعارض مع ايه قرانيه لا يعول
21:25
على الحديث وانما يعول على الايه القرانيه
21:29
ما لم يكن هنالك تخصيص للامم في تخصيص
21:33
الاموات ياخذون بالاحاديث مخصصه لعموم
21:38
الايات القرانيه اما اذا كان الحديث
21:42
متعارضا فانه لا يخذون وها ولهم في ذلك
21:45
اسوه بصحابه النبي صلى الله عليه وسلم
21:49
فعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه رد
21:52
حديث فاطمه بنت قيس وقال لا نتك كتاب الله
21:55
لقول راى لا ندري انسي ام ذكرت ا وكذلك او
22:01
اذكرت ام نسيت وكذلك عائشه ام المؤمنين
22:05
رضي الله تعالى عنها
22:08
اي ردت روايه عن جاءت من طريق عمر بن
22:11
الخطاب وروايه من طريق ابنه عبد الله رضي
22:15
الله عنهما فيما يتعلق
22:18
بتعذيب الميت ببكاء اهله عليه واستدلت
22:22
بقول الله تعالى لا تزر وازره وزره اخرى
22:25
وكذلك اي ايضا نجد ان ابن عباس رضي الله
22:32
عنهما ترك الاخذ بما دل عليه
22:36
حديث الحكم بن عمر
22:40
الغفاري الى اخر ذلك ف هذا المنهج سلكه
22:45
الصحاب ما يعجب منه ان يكون اهل الحديث
22:49
يبعدون عن هذا المنهج مع انهم هم بانفسهم
22:53
اصلو وان لم يطبقوه فقد ذكر
23:00
فقد ذكر البغدادي في كتاب الفقيه والمتفقه
23:03
ان الحديث الاحادي يرد لكثير من
23:06
الاعتبارات مقدمه هذه الاعتبارات قال اذا
23:10
خالف القران الكريم ف او خالف الحديث
23:15
المتواتر وكما يقول السيد محمد رشيد رضا
23:19
اذا كان من ال الحديث المانعه من وصفه
23:22
بالصحه ان يكون مخالفا لما هو اقوى منه
23:26
سندا فان مخالف للقطع من القران الكريم
23:31
اولى بان يسلب عنه وصف الصحه
23:35
نعم الاخ ابراهيم بو الارواح سؤال يقول لا
23:40
لائمه عصر ما قبل ظهور المدونات الحديثيه
23:44
المشهوره اراء فقهيه مغايره لما جاءت به
23:47
الروايات الحديثيه المسنده فكيف تفسر هذه
23:51
الظاهره وكيف نتعامل مع تلك الاراء من حيث
23:54
القبول والرد لا ريب ان
24:00
اولئك كانوا حريصين على اتباع السنه ولذلك
24:04
نجد ان كثيرا من العلماء من يقول اذا ثبت
24:09
الحديث فهو مذهبي يعني ذلك انه مهما كانت
24:14
مخالفه للحديث في مذهبه ولكن اذا ثبت
24:18
الحديث فان مذهبه الاخذ بما دل عليه
24:23
الحديث
24:25
فيحسن باولئك الظن ولربما شك في الروايات
24:30
التي جاءت ولكن مهما كان ينبغي النظر في
24:34
ثبوت الروايات مخالفه لارائكم او عدم
24:38
ثبوتها فان ثبتت اخذ بالروايات الثابته
24:42
ولا يعول على كلام احد في مقابل ما ثبت من
24:47
حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
24:50
الصلاه والسلام نعود الى الامام الربيع
24:52
سمحه الشيخ نريد منكم نبذه مختصره عنه
24:56
ولماذا لم ياخذ ذ مكانه بين كتب الصحاح ما
24:59
دام بهذا العلو في السند كما انه لم ينفرد
25:03
بحديث لم يرد في
25:05
غيره هناك احاديث قليله فرد بها نعم
25:09
الامام الربيع ولا ريب انه حجه لان سنده
25:12
كما
25:14
يقال سلسله ذهبيه يروي
25:20
عن عن ابي عبيده غالبا عن جابر عن الصحابي
25:24
هذه سلسله ذهبيه ووك قريب عهد ثم مع هذا
25:29
ايضا كما قلنا الثقه والامانه والفقه في
25:33
الدين ايضا وروايه الفقيه تقدم على روايه
25:38
غير الفقيه فهناك اعتبارات عده من اجلها
25:42
كانت روايته في القمه
25:46
وذكره بعض المحدثين كما جاء في كلام احمد
25:50
بن حنبل في كتاب الالد وكذلك يحي بن معين
25:55
وغيره وثق الربيع وكذلك ضمام
26:00
وا ابو عبيده ايضا مسلم بكريمه واتقوه
26:05
ومهما كان
26:08
فهذه
26:10
تعتبر بناء على ما يقوله المحدثون تعتبر
26:15
هذه شهاده لهم بالثقه والامانه وهم عند
26:20
اصحابهم معروفون بثقتهم وبامان وانما كما
26:25
ذكرنا كانت هنالك عقد نفسيه عند كثير من
26:30
الناس في مجرد
26:32
كون الشخص على خلاف معهم في قضيه ما كثيرا
26:37
ما يكون ذلك حاجزا ومانعا من قبول روايته
26:42
عندهم هذه العقد النفسيه ما استطاعوا ان
26:45
يتحللوا منها فلذلك كان التوثيق او
26:50
التعديل والتجريح عندهم كثيرا ما يبنيان
26:53
على هذه النظريات المذهبيه الضيقه امم
26:58
الاخ حمد
26:59
الحسني الاخ حمد السلام عليكم وعليكم
27:02
السلام ورحمه الله وبركاته عفاك الله الله
27:04
بالخير الحمد لله الله يمسيك بالخير حياكم
27:07
الله تفضل اخ حمد بس عندي مداخله بسيطه في
27:10
هذا الموضوع
27:11
تفضل يذكر البعض يعني يقول بان لو رجعنا
27:15
الى منهج علماء المذهب السابقين نجدهم
27:19
انهم كانوا يعني لا يكثرون من روايه
27:22
الاحاديث نظرا ل تشكيكهم في عداله الاخر
27:24
يعني فكانوا يتحفظون من ذلك يعني فهل هذا
27:29
الكلام صحيح نعم نقطه اخرى يعني يذكر ايضا
27:33
بعضهم يقول بانه ربما يعني دائما لما نرجح
27:38
كتب المذهب نجد الحديث والعقل الحديث
27:41
والعقل فدائما ما يربطون يعني بين الحديث
27:44
والعقل فلعله يعني بهذا يشير الى انهم
27:47
كانوا دائما لا يقبلون اي حديث طالما انه
27:49
لا يعني لا يتوافق مع العقل فنرجو مزيد
27:54
ايضاح في هذه النقطه طيب السلام عليكم
27:56
ورحمه الله شكرا جزيلا وعليكم السلام
27:58
ورحمه الله وبركاته ارقامنا تذكركم بها
28:01
الشاشه لمن اراد ان يشارك ان شاء الله
28:04
سمحه الشيخ سالكم بعض الناس عن سبب عدم
28:07
اطراح لمسند الربيع واقتصار على ما اجمعت
28:11
عليه الامه فمادام الربيع لم يشتهر كاشته
28:15
كتب الحديث المعروفه فلماذا لا يقتصر عليه
28:19
عليها ويعتذر للربيع هل يمكن ان نسمع ردكم
28:24
مختصرا كيف قلتن قال قال هذا الساء الذي
28:27
توجه اليكم بالسؤال يقول لماذا لا تتركون
28:30
الامام الربيع وتاخذون بالكتب التي اجمعت
28:33
عليها
28:34
الامه قضيه الاجماع قضيه فيها اخذ ورد
28:41
وقيل وقال
28:44
وكثير من هؤلاء الذين يتكئون على الاجماع
28:49
عندما يريدون ان يعززوا المقاله يقولونها
28:53
هم بانفسهم كثيرا ما يردون ال الاجماع
28:57
وياخذون بخلافه
29:00
ويحتجون بكلام احمد بن حنبل الذي
29:05
قال من ادعى الاجماع فهو كاذب نحن س وجدنا
29:09
هؤلاء كثيرا ما يقولون ابن تيميه وابن
29:12
القيم وغيره كثيرا عندما يريدون تبرير شيء
29:18
يخالف الاجماع يعولون على هذا الاثر
29:22
المروي او هذه المقوله المرويه عن احمد بن
29:25
حنبل من خ ف الاجماع من من دعى الاجماع
29:30
فهو كاذب
29:32
ونجد كما قلت ان هؤلاء قد يخالفون
29:38
الاجماع في مقام يتعزز فيه الاجماع ب
29:44
بدلائل من الكتاب العزيز وبدلاء ايضا من
29:48
العقل من امثله ذلك نجد ان ابن تيميه تعقب
29:54
ا تعقب ابن حزم في كتابه مراتب الاجماع
30:00
عندما حكى اجماع
30:03
الامه
30:05
على ان
30:07
العالم حدث مخلوق وان من قال بقدمه فهو
30:14
كافر ابن تيميه لم يرضه ذلك لانه يتفق في
30:19
هذه القضيه مع الفلاسفه القائلين بقدم
30:22
العالم فهو رد قضيه قضيه حكايه اجماع مع
30:28
ان هذا الاجماع يتعزز بادله كثيره يتعزز
30:33
بالقران الكريم اذ الله تعالى يقول خالق
30:36
كل شيء ومهما كان اي شيء في العالم فو
30:40
يصدق عليه انه شيء فذا يدخل في عموم قول
30:44
الله تعالى خالق كل شيء ولا يمكن ان يخصص
30:47
ذلك لان تخصيص هذا يقتضي ان يكون من
30:51
الاشياء ما هو مشارك لله تعالى في القدم
30:54
ولو جاز ان يكون هنالك ما يش شارك الله
30:57
تعالى في القدم للازم من ذلك ان يكون
31:00
مشاركا لله تعالى ايضا في الالوهيه اذ
31:03
ترجيح بعض القدماء على بعض باستحقاق بعضهم
31:07
والالوهيه دون بعض معنى ذلك انه ترييح
31:11
بدون مريح
31:14
و ومن لم يكن له تاثير في وجوده من قبل
31:19
غيره
31:20
فهو ازلي وهو لا يك يمكن ان يكون له تاثير
31:24
فيما بعد فيما بعد وجوده ايضا من قبل
31:28
الغير فاذا مع هذا نجد ان ابن تيميه خ وفي
31:33
كثير من القضايا هم يعولون على ان من ادعى
31:37
الاجماع ف فضلا عن ال عن الاحاديث عن
31:42
النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث عمران
31:44
بن حسين كان الله ولا شيئا معه
31:48
ا كان الله ولا شيئا معه هذه روايه وان
31:52
كانت هناك روايه اخرى اختارها ابن تيميه
31:55
وعززها دون روايه ما كان الله ولا شيء معه
31:58
وان كان الله ولا شيء قبله لكن لا يعني
32:01
هذا بحال من
32:04
الاحوال ان هذه الروايه مخالفه لهذه
32:07
الروايه حتى تريح روايه على روايه اخرى لا
32:11
يمكن ها اذا لا لا تنافي بين كون كان الله
32:16
ولا شيء قبله وكون كان الله ولا شيء معه
32:19
وروايه اخرى كان الله ولا شيء غيره هذه
32:22
الروايات كلها متفقه لا يتعارض بعضها مع
32:25
بعض وكذلك العقل يدل على هذا كما ذكرنا
32:29
بان لو كان
32:30
هنالك ما هو ازلي مع الله تعالى لكان
32:34
مشاركه لله تعالى في القدم كما كان مشاركا
32:37
لله تعالى في القدم واذا شاركه في القدم
32:41
كان حقيقا بان يشاركه ايضا في الالوهيه
32:44
لان الوهيه الله تعالى انما هي بالنسبه
32:48
الى الحادث وبالنسبه الى الشيء الازلي
32:53
اي فان ربوبيته تعالى لا تكون ظاهره فيه
32:58
فعلى اي حال لاجل هذا نحن ما اخذنا بما
33:02
يدعون من الاجمع ثم في اي شيء اجمع نحن
33:05
وجدنا كما قلنا روايات في كتب الحديث لا
33:11
تتفق مع العقل ولا تتفق
33:15
مع مع قداسه
33:18
اي الربوبيه ولا تتفق مع نزاهه الرسول
33:23
عليه افضل الصلاه والسلام مثل احاديث اللد
33:27
ومثل حديث النبي صلى الله عليه وسلم عندما
33:30
اخبر عندما اتهم
33:33
احد بام ولد امر بقتله فو هذه احاديث لا
33:38
يمكن ان تقبل لانها تمس جانب النبوه تمس
33:42
جانب طهر النبي صلى الله عليه وسلم
33:45
ونزاهته وخلقه وما وصفه الله تعالى به من
33:49
مكارم الاخلاق وكونه رحمه للعالمين فبكل
33:53
هذه الاعتبارات هذه الاحاديث لا يمكن ان
33:56
تقبل فضلا عن الاحاديث الكثيره التي فيها
34:00
تجري على مقام الربوبيه ووصف الله تعالى
34:03
بصفات الخلق من باب اولى ان هذه لا تصح
34:07
ابدا وهي تتنافى مع العقل والنقل نعم هل
34:11
يعني ذلك مثل ما جاء في سؤال الاخ حمد
34:13
الحسني ا ان الاباضيه لا يكثرون من
34:16
الروايه لانهم يشكون في عداله الاخر لا ما
34:19
قضيه الشك في العداله فحسب طبعا هم لابد
34:23
من ان يتثبتوا في امر العداله لكن مع ذلك
34:27
ايضا وزن هذه الروايات بميزان دقيق من حيث
34:33
ا موافقتها للادله الشرعيه القطعيه
34:38
موافقتها ادله القران او عدم موافقتها على
34:42
ان هنا كثير من الروايات
34:45
ا الصبغه اليهوديه ظاهره عليها نعم الاخ
34:51
محمد ابو كراع له سؤال يقول اذا وجدنا
34:53
قولا فقهيا في كتب اصحابنا الاول على خلاف
34:57
روايات المحدثين المتاخرين عنهم زمنا
35:00
فايهما السنه وفي اي عهد بدات المدرسه
35:04
الاباضيه تستند الى روايات المدارس
35:07
الاخرى لا
35:09
ريب
35:11
بان السنه هو ما ثبت عن النبي صلى الله
35:15
عليه وسلم عليه الصلاه وس قولا او فعلا او
35:19
تقريرا
35:21
و بالنسبه الى اخذ علمائنا في الروايات
35:26
الاخرى هل من اول الامر حتى الربيع نفسه
35:29
روى عن الاخرين نعم طيب سماحه الشيخ هل
35:35
يقول التامل في طريقه تعامل الرعيل الاول
35:38
من تلاميذ الامام جابر بن زيد مع الروايات
35:41
وجود منهج حذر في التعامل مع الروايات
35:43
يقتضي تقسيمها الى سنه وروايه وحديث ام هو
35:48
مجرد اجتهاد يعوزه الاستقراء الصحيح
35:51
فكثيرا ما تتردد مثلا في عبارات ابي
35:54
المؤرج وابي سعيد عند سماعهم لبعض
35:56
الاحاديث ليس هذا بشيء لو كان هذا صحيحا
35:59
لا تبعناه هل يعني انهم على قناعه بانها
36:02
غير صحيحه لعل هنالك منهجا
36:05
اعتمدوه في الفرز بين الروايات الصحيحه
36:10
وغيرها وعول على هذا المج من خلاله تبين
36:14
لهم ان تلكم الروايات غير ثابته نعم هل
36:19
يفسر يعني هذا برد احاديث تكاد تبلغ يعني
36:23
كثرتها حد التواتر كما يقول اصحابها نعم
36:26
نعم كما احاديث المسح على الخفين لا لا لا
36:30
لا يمكن ان يقال يعني كيف يعني تم التعامل
36:33
مع احاديث المسح الخفين احاديث مسح
36:38
الخفين هي على كل
36:40
حال جاءت متعارضه مع الايه الكريمه
36:46
فاغسلوا اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا
36:48
وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا
36:52
برؤوسكم وارجلكم الى
36:55
الكعبين
36:58
فذا وقالوا بان لا توجد روايه من هذه
37:05
الروايات هي واضحه في انها جاءت بعد بعد
37:11
نزول ايه المائده الا روايه جرير وهي
37:15
بنفسها لا تصلح لمعارض هذا النص القراني
37:18
فقالوا بناء على صحه تلكم الروايات هي
37:24
كانت قبل نزول ايه المائده اما بعد نزول
37:28
ايه المائده فيؤول عليها
37:31
نعم طيب سماحه الشيخ حاول البعض ان يفهم
37:34
تعاطي علماء الاباضيه مع الاحاديث
37:36
الاحاديه في الجانب العملي فوجد انهم
37:39
يشددون كثيرا في قضيه العرض على القران
37:42
فيردون الحديث لادنى مناسبه اذا كانت هناك
37:45
تعارض ويرى هذا الباحث ان عباراتهم تؤصل
37:48
لمنهج مجمع عليه في اوسطهم وهو قبول
37:51
الحديث اذا كان معناه ثاويا في القران
37:54
الكريم ويخرج من مكاته كابن بركه والبسو
37:58
وابي سعيد والور جلان وغيره هل في هذا
38:01
العمل ما يكشف بالفعل طريقه تعامل المدرسه
38:03
الاباضيه مع الحديث ام انه فهم فردي هذا
38:06
فهم فردي اما نفس ما درج عليه السلف ونص
38:13
عليه بان
38:16
الروايات تخصص اممات القران ويمكن ان يؤخذ
38:22
بالروايه المخصصه لعموم القران عند ما
38:27
يتعارض الخصوص والعموم بناء على ان العام
38:32
ظني الدلاله وان كان قطعيا المت نعم وماذا
38:37
عن موضوع سؤال اخ حمد الحديث والعقل وما
38:39
يخالف العقل كثيرا يقول ما تتردد هذه
38:43
العباره اذا كان هنالك ما يدل على مخالفه
38:47
العقل الذي لا يختلف فيه فلا
38:52
ريب هذا مما نص عليه ايضا البغدادي قال
38:56
قال بان الروايه عن النبي صلى الله عليه
38:59
وسلم لا ينطق الا بما يتفق مع العقول لا
39:03
ينطق بشيء لا تستسيغه العقول نعم الاخ ابو
39:08
عبد الله من الموقع نترك لهم فرصه يقول هل
39:11
يوجد هناك حديث نبوي صحيح ليس له اصل في
39:14
القران الكريم ام ان كل الاحاديث الوارده
39:17
لها اصل من القران الكريم بحيث نستطيع
39:19
القول ان الرسول لم يستقل بالتشريع بسبب
39:23
انه لم ياتي الا بما جاء به القران
39:26
نحن قلنا اكثر من مره بان استقلال السنه
39:31
النبويه بالتشريع دليلها واضح في قول الله
39:35
تعالى وما جعلنا القبله التي كنت عليها
39:39
الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
39:42
عقبيه وان كانت لكبيره الا على الذين هدى
39:46
الله نعم وما جعلنا القبله التي كنت عليها
39:50
الا لنعلم من يتبع الرسول ممن
39:54
ينقلب القبله مجعول من قبل الله تعالى مع
39:58
انه لم ياتي نص قراني قط يدل على الامر
40:02
باستقبال هذه القبله وانما ثبت ذلك بامر
40:06
النبي صلى الله عليه وسلم فكان امر النبي
40:08
صلى الله عليه وسلم تشريعا من الله لان
40:12
النبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن
40:14
الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم ايضا الاخ
40:18
محمد ابو كراع يقول القر القرافي قسم
40:21
السنه الى تشريعيه والى ما قاله الرسول
40:24
صلى الله عليه وسلم كامام والى ما قال له
40:26
كقاض فهل لهذا التقسيم اعتبار عند اصحابنا
40:30
هكذا يقول في بعض الاشياء نعم
40:34
ولكن
40:36
الاصل ان النبي صلى الله عليه
40:40
وسلم
40:43
يبلغ يبلغ
40:45
الشريعه هذا هو الاصل فهو من منطلق كونه
40:49
رسولا الى الناس لربما كانت بعض التصرفات
40:53
باعتبار قيادته وامام للناس وحكمه فيما
40:58
بينهم ولكن هناك احكام
41:02
هناك احاديث رب تحتمل ان تحمل على هذا
41:06
المحمل او تحمل على ذلك المحمل منها قوله
41:10
صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام
41:13
من قتل من قتل قتيلا فله
41:16
سلبه هذا حديث اختلف العلماء فيه هل قوله
41:22
صلى الله عليه وسلم به يعني تشريع هذا
41:25
الحكم او انه قال ذلك من منطلق قيادته
41:29
وامامتهم فذلك عائد الى الاياه والنظر
41:33
وليس عائدا الى التشريع وبناء على هذا
41:37
اختلفوا هل هذا الحكم يسري على الاطلاق او
41:41
عندما يقول الامام للناس هكذا عندما يكون
41:44
في قياده معركه بين الامه المسلمه وبين
41:49
الكفره
41:52
اي هل يعتبر هذا التشريع لو لم يقل الامام
41:57
ذلك او عندما يقوله كذلك قول النبي صلى
42:02
الله عليه وسلم عليه اللاس
42:06
ل لامراه ابي سفيان هند خذي ما يكفيك ولدك
42:12
من المعروف هل قاله من منطلق التشريع
42:16
ومعنى ذلك انه يحل للانسان ان ينتصر وهي
42:21
المساله المعروفه عند الفقهاء عند فقهائنا
42:26
بمساله الانتصار
42:28
وعند سائر فقهاء الامه بم بمساله الظفر او
42:33
ان ذلك انما هو من باب اقرار النبي صلى
42:38
الله عليه وسلم لها ان تاخذ بحكم امامته
42:41
وقيادته وحكمه فقط هذا مما وقع الخلاف فيه
42:46
نعم جزاكم الله خير سماحه الشيخ على هذا
42:49
العطاء في موضوع السنه ومكانتها في
42:51
التشريع في الفكر الاباضي وفي المواضيع
42:53
الاخرى ايضا السنه ومكانتها في التشريع
42:56
بشكل عام وقد اجبتم على الكثير من النقاط
42:59
ونحن قد وصلنا الان الى نهايه الحلقه
43:02
اشكركم على هذا العطاء سماحه الشيخ نشكركم
43:04
اعزائنا الكرام على متابعتكم وان صدقكم
43:07
واصغ لهذه الحلقات التي تناولنا فيها
43:10
موضوع السنه ومكانتها في التشريع وقد بينا
43:14
الكثير من النقاط المتعلقه بها وناقشنا
43:17
ايضا الكثير من الشبه التي اوردها اولئك
43:20
الذين يرون ان السنه لا مكان لها في
43:23
التشريع وان النبي صلى الله عليه وسلم لم
43:26
يمنح استقلال في اي تشريع كان في الحلقه
43:29
القادمه باذن الله تعالى سنستر قليلا مع
43:32
الاسئله المختلفه التي لا يجمعها موضوع
43:35
فنرجو منكم ان تشاركوا ايضا باسئلتى ذلك
43:39
حين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمه
43:41
الله
43:55
وبركاته
44:10
c
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات