الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
السنن الكونية (الحلقة 2)
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 2 · 2011-01-13 ·
42:04
0:00
42:04
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
677
0:00
منوه وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:02
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:05
بكم مره اخرى في هذا اللقاء الذي نواصل
0:08
فيه بحول الله تعالى موضوع السنن
0:11
الكونيه الاخذ بالاسباب منهج اسلامي راق
0:16
يحث الناس جميعا على العطاء المستمر
0:18
والفهم الصحيح للحوادث والنوازل بيد ان
0:22
الذي لابد للمسلم ان يعتقده هو ان الاسباب
0:25
وحدها لا تصنع شيئا الا بامر الله فهو
0:28
سبحانه مسبب باب فالتعلق بها دون الله ليس
0:33
من الايمان في شيء والتوكل على الله تعالى
0:36
دون الاخذ بالاسباب مسلك خاطئ ايضا هذا
0:40
بعض ما تقرر في الحلقه الماضيه مع مناقشه
0:44
مستفيضه في حدود ما سمح به
0:46
الوقت المناقشه طبعا لبعض القضايا
0:49
المتعلقه بالتفسير الفصيح لقانون الاسباب
0:52
والمسببات والسؤال الذي لازلنا بصدد
0:55
الاجابه عليه هو ان قانون الاسباب
0:57
والمسببات هل هو السنن الكونيه ام ان
1:01
الاخيره هذه تتعلق بالله تعالى ومطلق
1:04
قدرته وتدبيره الكون اما الاولى فهي ما
1:07
يتعلق بتصرف الناس هناك محاوله للخلط جعلت
1:11
من منطقه الانبياء حما مستباحا وفسرت
1:14
مشيئه الله على انها اسباب ومسببات لا
1:17
تخرج عن هذا الا في حدود ضيقه تستهدف
1:20
الخرافه وتنفي الاوهام ورغم حاجه الناس
1:24
الى ان يفهموا قانون الاسباب كي يستقيم
1:26
امرهم في الحياه الدنيا الا انهم احوج ان
1:29
ي قدر الله حق قدره وان يفهم عجائب تصريفه
1:33
لهذا الكون فحتى مع الايمان يحتاج العقل
1:37
الى تنبيه مستمر كما تماما كما تم تنبيه
1:40
مجموعات الانبياء والصالحين من قبل من نحو
1:43
قوله تعالى اتعجبين من امر الله كذلك كذلك
1:48
قال ربك كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله
1:53
ايه للناس هذا بعض ايضا ما ذكره سماحه
1:56
الشيخ حفظه الله في كتابه العقل
2:00
هذا الموضوع موضوع السنن الكونيه سن سنوسع
2:04
دائره الحديث فيه باذن الله تعالى حتى
2:07
يستقر فيه للناس فهم صحيح اهلا ومرحبا بكم
2:11
سماحه الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم
2:14
بارك اعزائنا يمكن ان تتواصلوا معنا عبر
2:17
ارقامنا التي ترونها ظاهره على الشاشه بين
2:20
الحين والاخر وكذلك عبر موقعنا على شبكه
2:23
المعلومات العالميه راجين ان يكون هناك
2:25
التزام بالموضوع
2:28
المحدد سمحه الشيخ بدايه سؤالنا هل مفهوم
2:32
السنه ورد في القران الكريم بمعنى السنن
2:35
الكونيه عند الاطلاق ام انه لم يرد تخصيصا
2:38
ابدا بهذا
2:41
المعنى بسم الله الرحمن
2:44
الرحيم الحمد لله رب
2:46
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا
2:50
ونبينا محمد وعلى اله وصحبه
2:54
اجمعين اما بعد فان السنه لغه هي الطريقه
3:00
ولا ر ان لله سبحانه وتعالى سننا في هذا
3:05
الكون ولكن هذه السنن كثيرا ما تتغير
3:11
عندما يشاء الله تبارك وتعالى ذلك اما
3:14
السنه التي لا تتبدل والتي لا تتحول فهي
3:19
سنه احقاق الحق وازهاق الباطل ونصره
3:24
المحقين ونحر
3:26
المبطلين سواء كان هذا النص صر للمحققين
3:31
نصرا حسيا ام كان نصرا معنويا حتى ولو سحق
3:37
هؤلاء الا ان كلمه الله سبحانه وتعالى
3:41
تبقى هي العليا وكلمه الذين كفروا تنقلب
3:45
الى ان تكون سفلى فهؤلاء
3:49
المبطلون كيف ما كان امرهم ولو ظهروا هم
3:54
في الحقيقه مدحور لان حجتهم
3:57
داحضه وشبهته
4:00
متلاشي والله سبحانه وتعالى بين في اكثر
4:03
من موضع في اربع سور من القران الكريم ان
4:08
هذه السنه هي التي لا تتبدل وان كانوا
4:11
ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا
4:15
يلبثون خلافك الا قليلا سنه من قد ارسلنا
4:20
قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا هذه
4:24
في سوره الاسراء كذلك نجد ان الله سبحانه
4:28
وتعالى
4:31
يقول في سوره الاحزاب اينما
4:36
اخذوا ملعونين اينما اخذوا
4:40
اينما
4:42
ملعونين اخذوا وقتلوا
4:45
تقتيلا سنه الله في الذين من قلوا من قبل
4:49
ولم تجد سنه الله
4:52
تبديلا في
4:54
المنافقين كذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى
4:59
يقول
5:00
في
5:02
في سوره فاطر
5:06
ايضا بعد ان يبين سبحانه
5:10
وتعالى ان هؤلاء حجتهم
5:16
لاحظه يتبع ذلك ان هذه هي سنه الله سبحانه
5:21
وتعالى وهي ان سنته لا تتبدل ولا تتحول
5:28
وكذلك ايض
5:30
في سوره الفتح فاذا كل هذه الايات سنه
5:34
الله التي خلت من قبل ولن تجد سنه الله
5:37
تبليله
5:39
هذا بعد قولي ولو قاتلكم الذين كفروا
5:42
لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
5:47
فاذا سنه الله تعالى هي ان يزهق الباطل
5:51
وان يحق الحق هذه السنه هي السنه التي لا
5:55
تتبدل هي لا تبديلا لكلمات الله ا لا
6:00
تبديل لامر الله سبحانه وتعالى اما
6:04
بالنسبه الى السنن الكونيه التي هي تعتبر
6:10
نواميس ظاهره الفها البشر والفها فان هذه
6:14
بطبيعه الحال يطرا عليه ما يطرا من
6:17
التغيير عندما يريد الله سبحانه وتعالى ان
6:21
توجد اسباب مسببات من غير اسبابها
6:25
المعهوده او عندما يريد الله سبحانه
6:28
وتعالى ان تتعطل هذه الاسباب فلا تفيي الى
6:32
مسبباتها كما ذكرنا كم من قصه ذكر القران
6:37
من المعروف ان الذي يموت مات ولكن الله
6:42
سبحانه وتعالى ذكر الذي اماته 100 عام ثم
6:46
بعد نعم قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض
6:49
يوم قال بل لبثت 100 عام فانظر الى طعامك
6:53
وشرابك لم يتسنى وانظر الى حمارك ولنجعلك
6:57
ايه للناس وانظر الى العظام كيف ننجزها ثم
7:01
نكسوها نحما هذا مما يدل على ان هناك سنن
7:07
كذلك بالنسبه الى ما يقتل من الحيوانات ما
7:12
يذبح او يقتل فانه ينتهي ولا تعود اليه
7:17
الحياه لا يملك احد ان يعيد ولكن بين الله
7:20
انه عندما يشاء ان يمكن احدا من العباد
7:24
بان يتسبب في اعاده الحياه الى ما يذبح
7:29
فان الله سبحانه وتعالى يحقق ذلك لان
7:33
اراده الله تعالى نافذه كما كان في قصه
7:36
ابراهيم عليه السلام الذي قال ربي ارني
7:39
كيف تحي الموتى قال ولم تؤمن قال بلى ولكن
7:42
يطمئن قلبي قال فخذ اربعه من الطير فصرهن
7:46
اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم
7:50
ادعهن ياتينك سعيا الله سبحانه وتعالى
7:53
امره
7:54
[موسيقى]
7:56
ان ان يذبح هذه الطيور و وان يقطعها وان
8:01
يوزع اشلاء بين الجبال ثم بعد ذلك يدعوه
8:07
وياتي سعيا كذلك قصه اصحاب الكهف ليس من
8:11
المعقول او من المالوف ان ينام احد هذه
8:16
المده الطويله مده 300 عام وتسعه اعوام لا
8:21
يتغدى بغذاء مادي في خلال هذه المده فهذا
8:26
احد فهؤلاء احد امرين اما لا يخلو امرهم
8:31
لا يخلو امرهم من احد امرين اما ان يكونوا
8:34
ماتوا ثم اعيدت اليهم الحياه وهذا غير
8:38
معلوف ان يبعث الناس في هذه الدنيا بعد
8:42
مضي ثلاثه قرون عليهم وهم اموات ثم يبعثون
8:47
هذا غير معهود كذلك ايضا الامر الاخر وهو
8:52
ان يكون استمرت فيهم الحياه من غير ان
8:55
يكونوا يتغذون باي غذاء في ذلك الوقت كانت
8:59
هناك سقايات ولا كان هناك اي شيء وهم
9:02
مستمرون في نومهم خلال هذه المده كلها هذا
9:05
ايضا غير معهود نعم كذلك اذا جئنا
9:12
الى الناس الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف
9:15
حذر الموت فقال لهم الله موت ثم احياهم
9:19
ايضا نفس الشيء هؤلاء هذه الحياه غير حياه
9:24
مالوفه انما احياهم الله تعالى لانه اراد
9:27
خرق نواميس
9:30
الوجود نحن لو نظرنا الى ما الفه الناس
9:34
واعتاد لوجدنا ان الناس انفسهم ينقلبون من
9:39
حال الى حال بحيث ان القضيه التي تكون في
9:43
وقت من الاوقات خارقه
9:46
للعوائل مخالفه للسنن نعم تنقلب في وقت
9:50
اخر الى خلاف ذلك لو كان احد حدث الناس
9:55
قبل 100 عام او 150 عاما او قبل نحو 200
10:00
عام بانه سياتي زمان على الناس يتحدث
10:05
احدهم في جهاز في اي مكان سواء كان على
10:08
مركبته او كان
10:10
اي يمشي على قلميه او كان متسلقا للجبال
10:14
او كان في بيته او كان في الاولي او كان
10:17
في اي مكان يتحدث الى اي مكان في العالم
10:21
بحيث يضغط على ازرار معينه ويستطيع ان
10:25
يوجه ان يوجه حديثه الى اي احد في العالم
10:29
بحيث يكون هو في مشارق الارض ويتحدث الى
10:32
من ب مغاربها هل من المعقول انه كان يصدق
10:36
في ذلك الوقت في ذلك الوقت كان هذا الامر
10:39
خارقا للعالم لان العوائد لم تكن لكن الان
10:43
اصبح هذا امرا
10:45
مالوفا لو ا دعى احد الان
10:49
ان ان الله سبحانه وتعالى خلق له العوائد
10:52
ومكنه من هذا الامر بحيث يستطيع ان يتحدث
10:56
وهو في المشرق الى من هو في المغرب او
10:59
يوجه رساله من خلال هذا الجهاز نفسه وتصل
11:02
في نفس اللحظه الى المغرب ما
11:06
امكن للناس ان يصدقوه في ذلك ولكن في هذا
11:10
الوقت لا تعتبر هذه سنه خارقه لان الله
11:14
سبحانه وتعالى هيا لها من الاسباب حتى
11:19
صارت امرا مالوفا وكذلك خلق الله تعالى
11:22
للسنن التي هي غير
11:25
مالوفه الله سبحانه وتعالى مكن عيسى عليه
11:28
السلام
11:29
ان يصنع من هيئه من الطين كهيئه الطير
11:34
ان ثم بمجرد نفخه من يتحول الى طير من
11:40
الذي يستطيع ان يحقق ذلك
11:42
الان مع وجود وسائل العلم ومع وجود
11:46
الامكانات الماديه المتوفره على اختلاف
11:49
انواعها ومع محاوله الناس ان يتطاول على
11:54
الله سبحانه وتعالى من خلال ما ي ما
11:57
يخترعون
11:59
من امثال الاستنساخ وغيره لكن ما استطاعوا
12:04
ال التوصل ما استطاعوا ان يتوصلوا الى مثل
12:07
هذا ما استطاعوا ان يصنعوا من جماد شيئا
12:12
ثم يتحول بمجرد نفخه من احدهم الى الى الى
12:18
حيوان ما كان هذا قط نعم فهذه من الامور
12:24
المالوفه من الامور التي الف خلافها ولكن
12:29
الله سبحانه وتعالى يغير المالوف عندما
12:32
يشاء هو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد على
12:37
ان هذا
12:39
العالم
12:40
ب وضعه الحالي وصنعه العجيب وتركيبه
12:46
الغريب العقل البشري لا يمكن ان يتصور صنع
12:49
لو كان الانسان في عالم العدم ولكن استطاع
12:53
ان
12:54
يتوصل الى الفهم وهو في عالم العدم وصور
12:58
له
12:59
ان يخلق عالم على هذا الصنع فانه لا يتصور
13:03
ذلك نحن الفنا هذه الاحوال الفنا الكلام
13:07
الذي يتحدث احدنا والا
13:10
كيف يمكن للانسان ان يتحدث الكلام نفسه من
13:15
الامور العجيبه العلم ما استطاع ان يكشف
13:19
حلقات الكلام جميعا
13:24
وانما استطاع ان يعرف بعض الحلقات
13:27
فحسب الكلام من اين يستلهم الانسان لا
13:30
يعرف لعله من الدماغ واذا كان من الدماغ
13:34
الدماغ من اين
13:35
يستلهم حلقه
13:37
مفقوده ثم بعد ذلك الدماغ يوحي الى الى
13:43
الى
13:44
ا الى الرئتين فتدفع هذا الهواء المختزن
13:50
ويمر بالشعب سمب القصب الهوائيه ثم الى
13:53
الحنجره ثم بعد ذلك تشترك عوامل متعدده
13:58
الحنج
14:00
واللسان
14:02
والشفتان مع وجود الهواء ايضا كل ذلك مما
14:05
يشترك في اخراج هذا الكلام على ان الانسان
14:09
الذي كان جمادا في الاول بل كان اقل من
14:13
جماد كان خليه لا يحسب لها اي حساب يتحول
14:19
الى هذا الكائن العجيب الذي يتحدث بالحكمه
14:24
ويتحدث بحسب
14:27
ما الله له ان يتحدث به من امور
14:32
عجيبه يكشف عن خبايا نفسه وطوا ضميره
14:37
ويستطيع ان يفهم الاخرين هذه من اسرار
14:40
الله تعالى في الخلق نعم فكل ذلك ما يعتبر
14:44
في الحقيقه امرا معجزا لا يستطيع العقل
14:49
البشري ان يتصوره انما العقل البشري عليه
14:52
ان يقف عند حدوده ولا يتجاوز هذه الحدود
14:56
طيب سمحه الشيخ في هذا الموضوع الذي ذكرتم
14:59
هناك من يعول على تقدم العلم مع تطور
15:02
الانسان واخذه للكثير من الاسباب في هذه
15:05
القضايا انتم ذكرتم قبل قليل ان هناك
15:08
مجموعه من الخوارق يعتقدها الناس او يرى
15:10
الناس انها لا يمكن ان تتحقق في المستقبل
15:13
ضربتم امثله ثم ذكرتم
15:16
قصه صناعه او قصه عيسى عليه السلام مع
15:19
الطير الذي ينفخ فيه باذن الله نعم بعض
15:24
هؤلاء يعول بالفعل على تقدم العلم وان هذه
15:27
المعجزات سياتي زمن يمكن الله تعالى فيها
15:30
للانسان ان يكتشف اسرارها لتكون معلومه
15:33
لديه ويفهم كيف تم هل يمكن لهذه المعجزات
15:36
في حق الانبياء ان تفسر
15:40
مستقبلا المستقبل نحن لا نعرفه واعلم علم
15:45
اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غل
15:49
عمي الا اننا نقول بان الانسان سيظل عاجزا
15:54
عن مثل هذا الامر مهما كان حتى ولو اكتشف
16:01
بعضا من
16:04
حلقات هذه السلسله العجيبه من صنع الله
16:08
سبحانه وتعالى الا ان العقل سيقف عاجزا
16:13
والانسان سيقف عاجزا لان الله تعالى يقول
16:16
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا
16:19
ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب
16:23
شيئا لا ستنقذه منه ضعف الطالب
16:26
والمطلوب الذباب وهذا من من
16:31
الاعجاز العلمي في القران الكريم وصف
16:34
الذباب نعم الذباب ان ان اخذ شيئا من اي
16:39
احد لا يمكن ان يسترد من ثبت ذلك علميا
16:43
فعلى اي
16:46
حال هؤلاء مهما كان من من امر سيظلون
16:51
عاجزين ولو اكتشفوا بعض الاسرار نعم الله
16:55
سبحانه وتعالى اشف العباد لتقوم الح حجه
16:58
على الناس وهذا مما وعد به في كتابه قل
17:01
ارايتم ان كان من عند الله ثم كفرتم به من
17:05
اضل ممن هو في شقاقا بعيد سنريهم اياتنا
17:08
في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه
17:12
الحق اولم يكفي بربك انه على كل شيء شهيد
17:16
الا انه في ميه من لقاء ربهم الا انه بكل
17:19
شيء محيد سيظل ال انسان يكتشف من اسرار
17:24
الله لكن مع ذلك كلما اكتشف شيئا دله ذلك
17:28
على عظم امر الله وعلى عجز البشر عن
17:31
الاتيان
17:33
ب بما جاء به الله سبحانه وتعالى نعم طيب
17:38
بقي قبل ان نستقبل هذه المكلات سؤال في
17:40
هذا الموضوع العقل وما خالفه وما صادمه
17:43
هناك يعني لا ادري هل هذا هذه المعادله
17:46
صحيحه ام ام لا هناك شيء اسمه بحكم العقل
17:50
وبحكم
17:51
العاده العقل الذي امن بان الله تعالى خلق
17:56
الانسان من نطفه وخلقه قبل ذلك من عدم لا
17:59
ينكر قدره الله تعالى خلقه من غير اب كما
18:02
هو الحال مع عيسى عليه السلام
18:06
ا السؤال
18:08
الان هل معنى هذا انه علينا ان نفرق ما هو
18:12
بحكم العقل وما هو بحكم العاده اي ما الذي
18:15
يصادم العقل والذي يصادم العاده لان هناك
18:18
خلط في هذا المفهوم
18:21
نعم نعم هناك ما يصادم
18:25
العقل وهناك ما يصادم
18:29
العاده ما يصدم
18:32
العقل اجتع
18:35
النقيضين امر لايمكن ان يقبله العقل لا
18:39
لان
18:41
العاده جرت بخف ذلك ولكن
18:46
لانه يت تصور ذك ان يجتمع
18:50
القيان في وقت
18:54
واحد كذلك بالنسبه الى
18:59
الامور المستحيله يدرك العقل استحالتها
19:03
يدرك العقل
19:05
استحاله ان
19:08
يصنع هذا الكون من غير صانع ان يتكون هذا
19:12
الكون او يتصنع من غير صانع هذا مما يدركه
19:16
العقل لانه ليس من المعقول ان يخرج شيء من
19:21
العلم الى الوجود من غير ان يكون هنالك
19:25
موجد نعم يستدل ذلك بما عرف ولكن هذه
19:30
العوائد التي جرت لا يمكن ان تخترق ايضا
19:34
لا يمكن ان ياتي يوم من الايام يوجد فيه
19:37
شيء توجد فيه صنعه بدون صانع جرت العاده
19:42
بان الصنعه تحتاج الى الصانع والله سبحانه
19:45
وتعالى جعل مظاهر في هذا الكون تدل على
19:49
ذلك لتقوم الحجه على الناس كما روي عن احد
19:54
العلماء انه كان في مجادله مع احد
19:57
الملحدين
19:59
واتفق على ان يلتقي في يوم من الايام في
20:02
مكان
20:04
ف تخر العالم
20:07
وظن الملحد
20:09
انه بلغ مراده وانه وان خصمه عجز عن
20:15
المجيء لانه يخشى الفشل اذ لا يجد حجه
20:18
يقاوم بها الحد المحد فلما جاء العالم
20:22
ساله ما الذي اخرك قال له رايت عجبا قال
20:26
اي عجب قال
20:30
رايت شجره
20:33
تشققت
20:37
و وخرجت منها
20:40
الواح ثم اجتمعت الالواح وجاءت مسامير
20:45
ودخلت فيها واذا بهذه الالواح تتكون منها
20:49
سفينه ثم بها وجدت هذه السفينه تمشي
20:54
بنفسها الى البحر واذا
20:57
بها ا تنتهي الى البحر فركبت عليها وجاءت
21:02
الى هنا فقال له ما اكذبك كيف يتصور ان
21:07
تتشقق شجره بنفسها هكذا قال اذا هل يتصور
21:13
ان المعدوم يوجد نفسه من غير موجد اذا كان
21:18
الموجود لا يمكن ان يصنع نفسه حتى يتحول
21:22
من وضع الى وضع اخر الا بالصانع فكيف
21:26
بالمعلوم الي لم يكن له وجود كيف يمكن ان
21:30
يوجد نفسه ويخرج نفسه من العلم الى الوجود
21:34
فقامت بهذا الحجه على
21:37
الملحد نعم العقل بطبيعه الحال يدرك هذه
21:42
الحقائق ولكن علينا ان نفرق بين عقل
21:47
وعقل بين عقل نوره الله تعالى وجعل له
21:54
بصيره وبين عقل طمس الله تعالى بصيره يرته
21:59
واطفا نوره فاولئك الذين كانوا يما حكون
22:04
في اي الحقائق التي اكبر بها الوحي
22:08
الرباني انما كانوا هم في الحقيقه عندهم
22:13
من العقل ما تقوم به الحجه عليهم ولكن مع
22:17
ذلك اطفوا جذوه العقل بسبب اخلاهم الى
22:22
الهواء الهواء طغى على عقولهم وصاروا لا
22:26
يبصرون الحقيقه وقد اقام الله تعالى عليهم
22:30
الحجه ك اولئك الذين جحدوا امكان البعث
22:36
الله تعالى كم اقام عليهم الحجه من خلال
22:38
العقول نفسها اولم يرى الانسان انا خلقناه
22:43
من نطفه فاذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا
22:48
ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم قل
22:52
يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق
22:56
عليم الذي جعلكم من الشي الاخضر نارا فاذا
22:59
انتم منه توقدون اوليس الذي خلق السماوات
23:03
والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلا وهو
23:07
الخلاق العليم انما امره اذا اراد شيئا ان
23:11
يقول له كن فيكون فسبحان الذي بيده ملكوت
23:15
كل شيء واليه
23:17
ترجعون والله تعالى يقول فيهم وقالوا ائذا
23:20
كنا عظاما ورفاه ائنا لمبعوثون خلقا جديدا
23:25
قل كونوا حجاره او حديدا او ق مما يكبر في
23:29
صدوركم فسيقول من يعيننا قل الذي فطركم
23:32
اول مره
23:35
فاذا هذه عقول ولكنها
23:39
انطمست كذلك عقول هؤلاء الذين يجادلون في
23:44
وجود الله سبحانه وتعالى ويدعون ان الكون
23:48
ما هو الا طبيعه الطبيعه ميته لا حراك لها
23:53
لا تسمع لا تعقل لا
23:56
تبصر لا تحس فكيف لهذه الطبيعه الميته ان
24:00
تخلق احياء ثم هذا الترتيب العجيب كما
24:06
روي
24:08
ان
24:11
احد الفلاسفه كان
24:15
[تصفيق]
24:16
ينكر وجود الله
24:19
تعالى
24:21
و هو استاذ سقراط وسقراط
24:26
حاول ان يقنعه بوجود
24:30
الله قال
24:32
له هل اعجبت بصانع صنع شيئا قال له نعم
24:39
قال منمن ات قال
24:41
فلان صنع كذا وفلان صنع كذا وفلان صنع كذا
24:47
قال له هل ينبغي الاعجاب بمن
24:51
صنع مصنوعات ميته او بمن صنع الانسان الحي
24:57
العاق قل المفكر السميع
24:59
البصير قاله ان ثبت عندي ان له صانعا فاذا
25:04
اعجابي بالذي صنع لكن من اين لي ان اثبت
25:08
ان احدا صنع قال اولا تنظر الى طبيعه
25:12
الانسان انظر الى عينيه فانهما على
25:18
صغرهما يمكن ان
25:21
تستوعب جميع المرئيات على اختلاف انواعها
25:25
وان تميز بينها حتى لا يشتبه بعضها ببعض
25:28
على هاتين العينين وانظر الى الاذنين على
25:32
كثره الاسماع الوارده الى هاتين الاذنين
25:36
لا تمتدان بهذه الاصوات وانما تميز بين كل
25:42
صوت وصوت وانظر الى كذا وانظر الى كذا
25:46
وانظر وانظر الى الى الى اكل الانسان
25:49
للطعام كيف
25:52
كانت الاسنان في المقدمه والاضراس في
25:55
المؤخره لان الاسنان
25:58
بمثابه السكاكين التي تقطع
26:01
والاضراس انما هي بمثابه الرحه التي تطحن
26:05
ف انظر هذا الخلق العجيب هل يعقل ان تكون
26:09
الطبيعه الميته هي التي اوجت ذلك هذا مما
26:14
جعل سقراط يستطيع ان يفحم استاذه في هذا
26:18
الامر وكما يقول ايضا ا احد الفرنسيين
26:22
يسمى سنت لانا
26:24
ا يرد على
26:28
مقاله الذين يقولون بان تحرك الذرات في
26:33
هذا الكون هو الذي ادى الى التحام هذه
26:37
الذرات بعضها مع بعض حتى تكون منها العالم
26:41
قال هؤلاء الذين يقولون
26:43
ذلك تقام عليهم الحجه بان لو احد لو ان
26:47
احدا حروف الهجاء وقطعها حرفا حرفا كتب كل
26:52
حرف مستقلا عن الاخر ورماها جميعا
26:58
في صندوق واخذ يهز هذا الصندوق هزه هل
27:03
يمكن ان تتكون من هذه الحروف قصيده اصماء
27:08
او خطبه رائعه او مقال بليغ او كتاب عل
27:13
المي او نحو ذلك فاذا كان يستحيل ان تتولد
27:19
من
27:21
حروف بمجرد
27:24
هزها هذه الاشياء فاذا كذلك لا يمكن ان
27:28
يتولد الكون من الذرات بمجرد حركتها ثم ما
27:32
الذي حرك
27:34
الذرات ايضا مع هذا يوجه سؤال ما الذي خلق
27:38
هذه
27:43
الذره اكرمكم الله اسمح شيخ نستقبل
27:46
المكالمات دكتور عبد الله
27:48
العبري السلام عليكم وعليكم السلام الله
27:51
وبركاته مساكم الله بالخير يا سماح الشيخ
27:54
الله يمكم بالخير اولا اهنئ ال المستمعين
27:58
والمشاهدين على هذا الطرح الراقي في موضوع
28:02
عظيم
28:04
كهذا هذا الطرح الذي يجمع بين العقل
28:06
والنقل في زمن انبار الناس بالحضاره
28:09
الماديه وفلسفات العقل والتسليم لها
28:13
والحقيقه نرى بعض الشباب قد انبهر بكتب
28:17
الفلاسفه
28:19
وبعلومه
28:21
وتهافت ما بعد الحداثه وتقديس كثير من ذلك
28:27
د ان يكون لهم رجوع الى روح العلم الحقيقي
28:33
الى روح الشريعه الاسلاميه الى العلماء
28:36
الذين يجمعون بين العلوم العصريه وبين
28:40
العلوم الشرعيه
28:42
والذين يحفظون لعقول ابناء الامه ابداعها
28:47
وتماسكها وفكرها
28:50
الحقيقي وهنا في خضم هذا المعترك وبعض
28:55
هؤلاء الشباب يلجؤون الى الحوار والى
28:58
النقاشات في في المجالات العقليه
29:01
والفلسفيه والفكريه دون ان يكون لهم قواعد
29:05
راسخه من علوم الشريعه ينطلقون من خلالها
29:09
الى امثال
29:11
هذه التهافت الفلسفيه اريد هنا ان اسال
29:15
سماحه الشيخ كيف يمكن الحفاظ على على هذه
29:20
العقول بربطها بالقدره الالهيه
29:25
و وضع قواعد لها من علوم الشريعه لكي يسد
29:32
هذا الخلل ولا يستطيع احد ان يؤثر على
29:37
عقول شباب الامه بامثال هذه التهافت حتى
29:41
نحفظ لهؤلاء الشباب ابداعهم وان يكون
29:44
منصبا في خدمه الاسلام بدلا من ان يكون
29:49
العالم يشتغل في الابداع والتطوير
29:53
والحضاره الماديه ونحن ننه منهج فلسفات
29:57
العقيمه والدخول في تناقضات كثيره في امه
30:02
الاسلام وما احوج امه الاسلام ان يكون
30:05
شبابها شبابا مبدعا منطلقا من وحي القران
30:09
وروح الشريعه الاسلاميه جزاك الله وجزاكم
30:12
الله خيرا شكرا جزيلا دكتور بارك الله فيك
30:15
الاخ حمد الحسني
30:17
ايضا الاخ حمد بركاته وعليكم السلام ورحمه
30:21
الله وبركاته كيف الحال اهلا بك الاخ محمد
30:24
عافاك الله حياكم الله لدي السؤال تفضل كل
30:26
سرور ل سمحه الشيخ حفظه الله عفاك الله
30:29
سؤال الاول كما عهدنا سماحتكم انكم
30:32
تعالجون القضايا باسلوب علمي وبشكل منطقي
30:36
ومتوازن ومن ذلكم انكم لا تركزون فقط على
30:39
اعراض المشكله بل بل تنفذون من خلالها الى
30:43
اسبابها لعل مبالغه البعض في موضوع السنن
30:47
الكونيه وافراط في ذلك يعني ياتي كرده فعل
30:51
الذين يعني يروجون ويسارعون في قبول وتلقف
30:55
بعض الخرافات التي يسمونها كرامات مع رفض
30:58
النقل والعقل والحس لها فلذلك تراهم
31:01
يرفضون الفكره من اساسها ربما من باب سد
31:04
ذراع كما يتوهمون نعم فنرجو مع تسليمنا
31:08
واقراره بوجود الكرامه الخارقه للسنن
31:11
الكونيه توجيه نصيحه ايضا للذين يفرطون في
31:14
قبول ايه روايه او نقل متعلق بالكرامات
31:17
جميل النقطه الثانيه والاخيره تفضل بعضهم
31:20
يذكر ان الامر لمريم بهز الجذع من باب
31:24
التنبيه على ضروره الاخذ بالاسباب نعم مع
31:28
ان الله سبحانه وتعالى قادر يعني يوصل
31:31
اليها الرطب من غير هز الج في حين يرى
31:34
البعض ان هذا
31:36
التفسير فيه تعلق وتشبث وتشبث بالاسباب
31:40
دون مسببها دون مسببها وهو الله طيب بل
31:43
قول الفصل في هذه المساله السلام عليكم
31:46
ورحمه الله وبركاته وعليكم السلام ورحمه
31:47
الله وبركاته شكرا
31:49
جزيلا اظ الاخ سيف العوفي ايضا الاخ
31:54
سيف تفضل الاخ سيف
31:59
شكرا
32:02
جزيلا طيب سماحه الشيخ هنا سؤال لا يزال
32:05
في موضوع السنن
32:09
الكونيه هل لعمل السنن الكونيه شروط ف
32:13
العدوى مثلا تدخل ضمن السنن الكونيه لكنها
32:17
قد تصيب انسانا وتتجاوز اخر كالزكام مثلا
32:21
هل هناك شروط ينتقل من خلالها الى شخص
32:25
ينتقل الى شخص عنده مؤهلات لتقبل هذا
32:28
الزكام وشخص اخر ليس لديه
32:32
مؤهلات ان الله سبحانه وتعالى يبتلي من
32:36
يشاء بما
32:38
يشاء وقد توجد
32:41
ا انواع من البلوى يبتلي بها الله تعالى
32:46
من يريد من غير ان تظهر لها
32:50
اسباب عندما يريد الله سبحانه وتعالى ان
32:54
تفضي هذه البلوه والى احد قد تكون بدون
32:59
سبب
33:00
وقد
33:02
تكون
33:05
البلوى ايضا متوفره اسبابها ولكن الله
33:09
تعالى يقي شرها من يريد من عباده هذا امر
33:13
لابد من ان نسلم مع اخذنا بالاسباب
33:18
والتقائه المضار نعم هذا لا
33:22
ينافي ان
33:24
نكون ناخذ بالاسباب و تجنب المضار
33:29
ولا نعرض انفسنا للبلوى على الانسان ان
33:34
يتجنب كل ما يؤدي الى
33:38
الاضرار به لانه امين على نفسه وهذه من
33:42
التعبت الشرعيه ان لم نتعبد فيما بيننا
33:46
وبين الله سبحانه وتعالى بان نعون على ما
33:53
هو مكتوم عنا في قدر الله تعالى لان القدر
33:57
امر غيبي لان نحن لا ندري من الذي قدر
34:01
الله سبحانه وتعالى ان يصيبه بهذا ومن
34:04
الذي قدر الا يصيبه ولكن علينا ان ناخذ
34:08
بالاسباب وكم من اناس
34:13
قد الذي اصيب بالزكام اول امر من اي مكان
34:17
اتته العدوى او الذي اصيب بالمرض المؤدي
34:21
من اول الامر من اي مكان اتاه المصاب
34:25
الاول من اي من اي جه من اي معد وصل اليه
34:31
هذا المرض او وصلت اليه هذه العدوى انما
34:34
ذلك امر الله تعالى ابتلى به من يشاء كذلك
34:38
اذا جئنا نحن
34:42
الى
34:44
الى
34:47
ان ان المسب ان اسباب الهلكه احيانا تكون
34:52
متوافره ولكن الله ينقذ من يشاء منها هذه
34:57
الهلكه كما ذكرنا في بعض ما كتبنا ان احد
35:02
الاطفال سبحت به مخده في وسط ا
35:09
الطوفان بينما سفينه
35:12
عملاقه سفينه
35:15
عملاقه رماها الطوفان مكانا بعيدا عن عن
35:20
ساحل البحر رماها في عمق البر بعيدا عن
35:23
ساحل البر فكيف عن ساحل البحر
35:27
فكيف انقذ الله تعالى ذلك الطفل بمخده
35:32
سبحت به بين تلكم الامواج الفيه هذا لا
35:35
يتصور العقل البشري لا يجد تفسيرا لهذا
35:41
الامر احد من الناس خر من الطائره سقط من
35:46
الطائره
35:47
واوفي عاش نعم بامر الله تعالى هذا امر لا
35:51
يتصور انما يريد الله سبحانه وتعالى يري
35:54
عباده اياته هذه الايه
35:57
ليعلموا ان وراء الاسباب من يسبب هذه
36:01
الاسباب ومن يجعلها تفضي الى مسبباتها
36:04
عندما يريد ويجعلها تتعطل ولا يفضي الى
36:09
مسبباتها عندما يشاء تعطيلها ف امر الله
36:13
تعالى نافذ وحكمته بالغه وانما نحن
36:18
متعبدون بان نتقي الشر كيفما كان نعم
36:22
واعدوا لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط
36:26
الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم نعم هذا
36:30
يقودنا الى سؤال طرحه الاخ محمد ابو كراع
36:32
في الحلقه الماضيه يقول هناك ورد في في
36:35
حديث ورد فيه ان عددا يدخلون الجنه بغير
36:40
حساب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
36:42
وقال بانهم لا يرقون ولا يسترقون هل يعني
36:45
ذلك انهم تركوا موضوع الاخذ بالاسباب ام
36:47
ان لحديث معنى اخر
36:52
نعم نحن علينا ان نصدق الرسول صلى الله
36:56
عليهم وسلم في كل ما اخبر به عليه الصلاه
36:58
والسلام ولكن مع
37:00
ذلك علينا ان نوازن بين
37:03
الروايات وعلينا ان نفرق بين روايه
37:07
متواتره وروايه
37:09
احاديه وبين قضيه تتعلق بالاعمال وقضيه
37:14
تتعلق بال
37:16
بالاعتقاد فما يتعلق بالاعتقاد لابد من ان
37:21
يكون مبنيا اما على نص قراني واما على
37:25
روايه متواتره عن النبي عليه افضل الصلاه
37:29
والسلام ولا نكتفي في هذا
37:33
ب مجرد الروايات الاحاديه اما ما يتعلق
37:38
بالعمل والتشريع فل ريب ان الروايات
37:41
الاحاديه يعول عليها في هذا ويؤخذ بها وهي
37:46
مقدمه على النظر والقياس نعم هذا مع
37:50
ثبوتها لابد من مراعاه ثبوتها ولا بد من
37:54
مراعاه الجمع ما بين
37:57
الادله فنحن نرى في احاديث الرسول صلى
38:00
الله عليه وسلم الامر
38:03
بالعلاج تداووا عباد
38:06
الله ويخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان
38:10
الذي انزل الداء انزل الدواء وما من داء
38:14
الا له دواء الا الموت كل ذلك مما ثبت عن
38:19
النبي صلى الله عليه وسلم ثم هو عليه افضل
38:22
الصلاه والسلام
38:23
تداوى حتى اي
38:27
حتى بالاحتجاب احتجم صلوات الله والسلام
38:31
عليه والاحتجاب هو اخراج دم من جسم
38:35
الانسان مع ذلك فعل ذلك النبي صلى الله
38:39
عليه وسلم هذا دليل على
38:41
مشروعيه فنحن لا نقول
38:44
نعم قد يحمل الحديث اذا وهذا يحمل الحديث
38:50
على انهم لا يعولون على مجرد
38:54
الرقيه ن
38:57
يولون على مجرد الرقيه وانما يعولون على
39:03
من جعل تلكم الرقيه مفيده و مسببه للشفاء
39:10
نعم النبي صلى الله عليه وسلم هو اعلى
39:13
الناس ايمانا وقد استرقى صلى الله عليه
39:16
وسلم كان يرقي نفسه بقراءه المعوذتين كما
39:21
ثبت ذلك من حديث عائشه رضي الله تعالى
39:24
عنها وانما ينبغي ان يعول على هذا او ان
39:28
يقال بان هذه الرقيه هي الرقيه غير
39:32
المشروعه كرقى الجاهليه التي كانوا
39:35
يستعملونه وهي غير مشروعه هذا هو المراد
39:38
نعم على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد
39:41
يمنع من امر في بدايه الامر ثم بعد
39:45
ذلك يبيحه او يامر به كما نهى اول الامر
39:49
عن زياره
39:51
القبور ثم بعد ذلك قال الا فزوروها ولا
39:54
تقولوا هجرا نعم
39:57
لماذا لان الناس كانوا من قبل قريب عهد
40:00
بالجاهليه ثم بعد ذلك عندما رسخت العقيده
40:06
ووضح الامر وب تبين للناس انه لا يتعلق
40:10
الا بالله سبحانه
40:12
وتعالى اباح النبي عليه افضل الصلاه
40:15
والسلام للناس ان يزوروا القبور من غير ان
40:18
يقولوا هجرا كذلك
40:21
ايضا ربما شدد في بعض الاشياء التي تتعلق
40:25
بالفال
40:29
عليه افضل الصلاه والسلام نفسه كان يتفاءل
40:32
ولا يتشائم كان لا يتطير انما كان يتفاءل
40:36
ويعجبه الفئ الحسن نعم طيب يعني في نصف
40:42
دقيقه نطرح سؤال الاخ محمد بكراع ايضا
40:44
يتساءل يقول هل السبب من كسب الانسان وما
40:47
معنى المقوله القائله بان الله اذا اراد
40:49
شيئا هيا له اسبابه نعم الله تعالى يهيئ
40:54
الاسباب و ف الانسان بطبيعه الحال مكتسب
41:00
لعمله وهو مجزي بكسبه والخلق من الله
41:05
تعالى والكسب انما هو من العبد لم يجبر
41:09
الانسان على ما فعل
41:11
و هناك فرق بين حركه بين الحركه
41:16
الاختياريه والحركه الاضطراريه حركه
41:19
الرعشه ليست هي مثل الحركه التي تكون
41:23
باراده الانسان ولكن كل ذلك بخلق الله
41:27
سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى شكرا جزيلا
41:30
لكم سماحه الشيخ اقتربنا الان من نصف
41:32
الموضوع شكرا لكم على هذا العطاء وشكرا
41:35
لمستمعي الكرام ونواصل بحول الله تعالى في
41:38
الحلقه القادمه هذا الموضوع نفسه لاننا
41:41
نريد ان ندخل في موضوع السنه النبويه و
41:43
وما ورد فيها من خوارق السنن كما اننا
41:46
سندخل ايضا في موضوع الكرامات كما طلب بعض
41:50
الاخوه ومواضيع اخرى شائقه باذن الله
41:53
تعالى في هذا العنوان نفسه نلقاكم اذا في
41:55
الحلقه القادمه بحول الله والسلام عليكم
41:58
ورحمه الله
42:03
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات