الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
منهج التعامل مع السنّة ( الحلقة 2 ) الشيخ: الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 2 · 2011-05-18 ·
40:03
0:00
40:03
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
637
0:01
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:03
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:09
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:13
بكم في هذا اللقاء
0:15
الجديد ما وجد نبي نقلت سيرته واقواله كما
0:19
وجد مع نبينا صلى الله عليه وسلم لكن
0:23
الذين يريدون اعاده النظر فيما روي
0:26
يختلفون في المقادير ويتفاوت فيما لا بد
0:30
ان يظل مقبولا وما يجب ان يغيب وقد شط
0:34
بعضهم عندما اقترح ان تظل السنه جانبا بعد
0:38
ان اضرت كثيرا بمسير القران فما نبينا صلى
0:41
الله عليه وسلم عند هؤلاء الا كنوح
0:44
وابراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام بلغوا
0:48
عن ربهم كتبه التي انزل التي انزل ثم
0:51
انتهى كل
0:53
شيء فقط يتميز نبينا صلى الله عليه وسلم
0:56
بان كتابه محفوظ ويبدو ان هذه ستاتي على
1:00
كل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
1:03
وسلم من سيره واقوال
1:05
وتشريعات افكار يصر يصر اتباعها على
1:10
بقائها حتى ولو اوت الى جبل يعصمها من
1:13
الماء ان التعامل مع السنه اذا يحتاج الى
1:17
منهج دقيق يتبين فيه الخيط الابيض من
1:20
الخيط الاسود وقد ضربت فيه كل مدرسه بسهم
1:24
ولم يتحدث احدهم عن نفيها واطراح لكن
1:28
معالجه الاشكالات الوارده فيها لابد ان
1:31
يتفق عليه اصحاب هذه المدارس بعيدا عن
1:34
العواطف والتحزب فكيف يتم ذلك وما الذي
1:38
قدمه الفكر الاباضي من خدمه للسنه المطهره
1:42
هذا مع استكمالا ايضا لطرح الاشكالات التي
1:45
اثارها الداعون الى منهج جديد في التعامل
1:47
معها او الذين اختصروا المسافه بنفيها
1:51
وقالوا لا تسمعوا لهذا المروي والغوث
1:54
نناقش كل ذلك مع سماحه الشيخ الجليل احمد
1:57
بن حمد الخليلي المفتي العام ل سلطنه
2:00
راجينا منكم ان تشاركوا ايضا بدوركم من
2:03
خلال اتصالاتكم ومن خلال موقعنا ايضا على
2:05
اهلا ومرحبا بكم جزاكم الله خير سمحه
2:08
الشيخ نستكمل الموضوع ولا زلنا في نعالج
2:11
قضيه الذين ينادون بنفي السنه وابعادها عن
2:15
ساحه التشريع يلاحظ البعض من هؤلاء وجود
2:19
كثير من الروايات تختلف في مدلولها عن
2:22
القران واحكامه مما يفسر تضرر القران
2:27
كثيرا بمنافسه السنه له في تو جيه الامه
2:30
وتقرير احكامها كتحريم كل ذناب من السباع
2:34
وتحريم الذهب على الرجال وتحريم الجمع بين
2:38
المراه وعمتها وخالتها وكل ذلك كما يقول
2:42
هؤلاء تشريع لم ياذن به الله حرم الامه
2:45
الاسلاميه من مباحات احلت لهم كيف تنظرون
2:49
انتم الى هذه الروايات وهل منح النبي صلى
2:52
الله عليه وسلم استقلاليه في التشريع مع
2:55
وجود ايات كما يقول هؤلاء تتحدث انه لا
2:58
يقول الا بما ما يوحي اليه الله اليه الله
3:01
سبحانه وتعالى وانه صلى الله عليه وسلم
3:04
قال ايضا اني لا احل الا ما احل الله في
3:07
كتابه ولا احرم الا ما حرم الله في
3:11
كتابه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
3:15
رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا
3:18
محمد وعلى اله وصحبه
3:22
اجمعين اما بعد فلا
3:25
ريب ان الله سبحانه وتعالى انزل كتابه
3:30
محكما وارسل رسوله صلى الله عليه وسلم
3:34
بالهدى ودين الحق وامره الله سبحانه
3:39
وتعالى ان يبين
3:41
للناس ما في القران
3:43
الكريم لتبين للناس ما نزل اليهم وانزلنا
3:48
اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
3:51
فالنبي صلى الله عليه وسلم مامور بان يبين
3:55
للناس ما نزل اليهم ومعنى ذلك ان مبهمات
4:01
القران الكريم ومجم ته يوضحها ويفصلها
4:05
الرسول عليه افضل الصلاه والسلام على اننا
4:09
نجد في كتاب الله تعالى ما يدل دلاله
4:13
واضحه بان السنه النبويه تشريعها تشريع من
4:18
عند الله فاذا جاء التشريع على لسان
4:22
الرسول صلى الله عليه وسلم فذلك تشريع من
4:25
عند الله سبحانه وتعالى وهو واضح في امر
4:28
استقبال القبله الاولى فان القبله الاولى
4:32
لم ياتي نص
4:35
قراني يامر بالتوجه اليها انما جاء النص
4:40
القراني ناسخا للامر باستقبالها ولكن مع
4:45
ذلك نجد ان الله سبحانه وتعالى يبين لنا
4:49
بان هذا الاستقبال انما هو جعل من عنده
4:54
حيث قال وما جعلنا القبله التي كنت عليها
4:57
الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على
5:01
عقبيه والجعل هنا جعل تشريعي لان الجعل
5:06
الذي الذي يسند الى الله سبحانه وتعالى
5:10
اما ان يكون جعلا تكوينيا واما ان يكون
5:14
جعلا تشريعيه فالجل التكويني كما في قوله
5:18
تعالى وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار
5:26
معاشا
5:28
الذي الذي جعلكم من الانعام ثمانيه ازواج
5:32
امثال هذه هذا كله جعل تشريعي كل ه هذا
5:37
جعل تكويني ولكن هناك جعل تشريعي كما في
5:41
قول الله تعالى ما جعل الله من بحيره ولا
5:44
سائبه ولا وصيله ولا حام فان ذلك نفي
5:49
للتشريع وهذا اي قوله سبحانه وتعالى وما
5:54
جعلنا القبله التي كنت عليها الا لنعلم من
5:58
يتبع الرسول قلب على عقبيه من الجعل
6:01
التشريعي والجعل التشريعي هنا يدل على ان
6:07
هذا امر كان بحكم الله سبحانه وتعالى فهو
6:12
الذي جعل هذه القبله قبله وكان على
6:16
المسلمين ان يتجهوا اليها وذلك لاختبار
6:20
المسلمين لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
6:24
على عقبيه ذلك لان الاسلام جاء اول لما
6:29
جاء الى العرب والعرب الفوا استقبال البيت
6:34
الحرام وتعظيمه وتقديسه والمحافظه على حجه
6:40
والمحافظه على حرماته وذلك مما تبقى عندهم
6:44
من الحنيفيه التي جاء بها ابراهيم عليه
6:47
السلام على رغم انهم لوثوا هذه الح
6:52
الحنيفيه بما لوثها به من
6:55
الوثنيه
6:57
و ظل ذلك راسخا في قلوب العرب والله
7:01
سبحانه وتعالى اراد لهذه الامه ان ترث
7:05
مواريث النبوات السابقه وان ترث تلكم
7:09
المقدسات التي كانت في الامم
7:12
السابقه واراد ان تصل اليها هذه المواريث
7:16
لا بطريق الجاهليه وانما بطريق الوحي
7:20
بطريق التشريع فلذلك صرفوا اولا عن
7:25
الاستقبال استقبال البيت الحرام حتى لا
7:29
يكون تعظيمهم له من مواريث الجاهليه التي
7:34
ورثوها وانما يكون تعظيمهم له بامر الله
7:38
سبحانه وتعالى فكان هذا اختبارا هذا بجمع
7:42
الجمع ما بين الحسنيين للامه حتى تكون
7:46
وارثه لجميع مواريث النبوات
7:50
السابقه فلذلك امروا ولا ريب ان هؤلاء
7:54
الذين يعلنون محاربه السنه النبويه لهم
7:59
ارتباط
8:01
ب اقوام لهم نوايا سيئه في الامه
8:08
الاسلاميه يخططون لتدمير هذه الامه
8:12
ولتدمير الاسلام ولتدمير شريعه الاسلام
8:16
وللحيلولة
8:29
قهم حرب على
8:31
القران وهذا مما تبين واضحا جليا فان ما
8:36
اسمعه من نبرات هؤلاء
8:40
واحتجاجات في رفض السنه النبويه هو الذي
8:44
سمعته قبل ما يقارب ثلاثه عقود من السنين
8:49
سمعت في الملتقى الخامس عشر للفكر
8:52
الاسلامي في الجزائر عندما حضر رجل كان
8:56
يوه على الناس ويتظاهر بانه غيور على
9:00
القران وغيور على الاسلام ويحب نصره الدين
9:06
ويتظاهر بانه اكتشف
9:09
من اعجاز القران ما لم يكتشفه احد من قبله
9:13
وهو الاعجاز الرقمي ذلكم هو رشاد خليفه
9:17
حضر في هذا الملتقى وقال الاتي قال بان
9:23
الامه الاسلاميه اصيبت بالانتكاس التي
9:27
اصيبت بها نتيجه
9:29
بعدها عن القران نعم هذه الامه كفرت
9:33
بالقران وضرب مثلا لذلك بان الله تعالى
9:37
قال سوره انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها
9:41
ايات بينات لعلكم تذكرون الزانيه والزاني
9:46
فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده قال ثم
9:49
جاء بعد ذلك من جاء وقال بان هذا الحكم
9:54
ليس كذلك السوره غير مبينه والسوره
9:58
اي يعني غير مشرعه وانما التشريع من جهه
10:03
اخرى من جهه السنه ذلك لانه يشرع الرجم في
10:07
حق بعض الزناه وقال لو ان
10:12
ا القران قال شيء وقال اهل الارض جميعا
10:17
خلافه مما كنتم تاخذون شرعكم الا تاخذون
10:21
من القران ترفضون ما يقال معنى ذلك يريد
10:25
ان يفصلهم عن النبي عليه افضل الصلاه
10:28
والسلام
10:29
السلام
10:31
بعد هذا يعني قال بالنسبه الى القبله قال
10:37
اتحدى من ياتيني ب بدليل من القران بان
10:43
اتجاه النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت
10:46
المقدس كان بوحي من الله او بتشريع من
10:50
الله انما ذلك كان اجتهادا منه يتالف اهل
10:54
الكتاب والقران لم يقره على ذلك جاء
11:00
بعكس
11:02
هذا في ذلك الوقت رددت عليه بهذه الايه
11:07
الكريمه وقلت بان الله تعالى قال وما
11:10
جعلنا القبله التي كنت عليها الا لنعلم من
11:14
يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه في هذا
11:18
اختبار للمؤمنين والنبي صلى الله عليه
11:21
وسلم ما كان يحب بنفسه ان يستقبل بيت
11:25
المقدس كيف وهو عليه افضل الصلاه والسلام
11:30
كان يقلب وجهه في السماء انتظارا ان ياتي
11:34
وحي من الله سبحانه
11:36
وتعالى يغير الاتجاه الى بيت المقدس
11:40
بالاتجاه الى القبله كان ينتظر وحيا ياتي
11:44
من قبل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء
11:47
فلنولينك قبله ترضاها الله سبحانه
11:52
وتعالى وعده بان يحوله من تلكم القبله الى
11:57
قبله يرضاها وتم ذلك فعلا فاذا هذا تشريع
12:02
من عند الله مع ان هذا التشريع ما كان الا
12:07
بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه
12:10
كان من عند
12:12
الله
12:14
و ذكر ما اصاب الامه وقال بان هذه
12:18
الانتكاسه حتى اعتدي على حرماتها وعلى
12:22
مقدساتها وعلى بيضتها انما كل ذلك بسبب
12:26
انهم كفروا بالقران وانا رددت عليه بانه
12:30
عندما كانت الحدود تقام ويطبق حق حد الرجم
12:34
وتطبق الحدود الشرعيه وتؤخذ الشريعه
12:39
بحذافيرها من كتاب الله ومن سنه رسول الله
12:42
صلى الله عليه وسلم من غير تفريط في شيء
12:46
من ذلك في ذلك الوقت ما اصيبت الامه بهذه
12:49
الانتكاسه وانما اصيبت بهذه الانتكاسه لما
12:52
بعدت عن الكتاب وبعدت عن السنه النبويه
12:56
وما لبث الرجل ان كشف اوراق بعد مده قصيره
13:00
من هذا التاريخ ما لبث الرجل ان ادعى انه
13:04
رسول من عند الله وقال بانه يوحى اليه من
13:08
قبل الله وقال بانه المعني في هذه الايه
13:12
من سوره ال عمران واذ اخذ الله ميثاق
13:16
النبيين لما اتيتكم من كتابه وحكمه ثم
13:19
جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولا
13:23
تنصرن قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري
13:27
قالوا اقررنا قال اشهدوا وانا معكم من
13:30
الشاهدين وهذا ما اطلعت عليه هنا في
13:33
السلطنه رساله هذه حولت من جهه امنيه الى
13:37
وزاره مختصه واطلع الوزير المختص عليها
13:40
رساله التي يدعي فيها انه رسول الله وقد
13:44
شاء الله تعالى ان يقطع دابره فاذا هؤلاء
13:47
الذين يحاربون السنه الان
13:50
ويحاربون تخصيص عمومات القران باحاديث
13:54
الرسول عليه افضل الصلاه والسلام انما هم
13:57
في الحقيقه يسيرون على نهج هذا الرجل
14:00
والشاهد على ذلك من القران الكريم فان
14:04
الله تعالى يقول وهو اصدق القائلين كذلك
14:08
قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت
14:12
قلوبهم ومعنى هذا ان تكرار مثل هذا الكلام
14:17
الذي قيل من قبل يدل على التشابه بين
14:20
القائل السائب والقائل اللاحق فهؤلاء اذا
14:24
يسيرون على هذا النهي وينفذون هذه المخ ط
14:28
طت وان احسنا بهم الظن قلنا بانهم من
14:32
غباوته لا يفرقون بين التمره والجمره ولا
14:37
بين البعره والدره فلذلك هم ينفذون مخططات
14:43
اعداء الحق والدين من حيث لا يدرون هذا ان
14:46
احسن بهم الظن والا ف في الحقيقه مع
14:50
التنبيه على هذا الامر واصرارهم عليه هذا
14:54
دليل على انهم ينفذون مخططاتهم وانهم
14:57
تشابهت قلوبهم ما قالوا قولهم الا بسبب ان
15:02
قلوبهم متشابهه ونحن
15:05
نرى ان القران الكريم ياتي عاما
15:09
ويخصص وياتي مجملا ويبين وياتي مطلقا
15:15
ويقيد تاتي احكام في القران الكريم احكاما
15:21
عامه ثم بعد ذلك تاتي احكام خاصه وتخصص
15:25
تلك العمومات وقد يسبق الخصوص على العموم
15:29
نعم يسبق الخصوص على العموم ولكن مع ذلك
15:33
لا يكون
15:34
العام ناسخا للخاص لان العام كما قال
15:39
العلماء هو ظني الدلاله وان كان قطعي
15:42
المتن ذلك لان دخول افراد العموم في مدلول
15:46
العام انما هو دخول ظني بخلاف
15:52
دخول مدلول مدلول الخاص في لفظه ما يدل
15:58
عليه الخاص انطباق اللفظ الخاص عليه انما
16:02
هو قطعي والعلماء قالوا العام ظني الدلاله
16:08
وان كان قطعي المتن ولذلك نحن نرى احاديث
16:14
ان نحن نرى ايات قرانيه جاءت لتخصص عمومات
16:20
ايات اخرى من نفس القران الكريم لو اخذنا
16:23
بعموم قول الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي
16:26
الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون
16:29
ميته او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجز
16:33
او فسقا اهل لغير الله وقلنا لا توجد
16:36
محرمات الا هذه على الاطلاق فاذا يلزم من
16:39
ذلك ان يقال بتحريم الخمر بتحليل الخمر
16:43
لان الخمر من جمله المطعومات
16:46
والله تعالى يقول بنص الكتاب العزيز
16:51
يقول يا ايها الذين امنوا انما الخمر
16:54
والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل
16:57
الشيطان فاجت بوه لعلكم تفلحون انما يريد
17:01
الشيطان ان يوقع بينكم العداوه والبغضاء
17:04
في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
17:07
الصلاه فانتم منتهون فبناء على هذا يلزم
17:11
ان يكون بناء على هذه القاعده بان العامه
17:14
لا يخصص ان الخمر حلال فيكون هنالك تناقض
17:19
وتنافي بين القران الكريم بين ايه تحرم
17:23
الخمر وايه تبيح مطلق الاشياء الا ما ذكر
17:28
من الاستثناء فيها نعم على ان نفس
17:31
الاستثناء هو تخصيص العموم لان العام يخصص
17:35
بمخصصات متصله ومخصصات منفصله فتخصيص
17:41
المتصل قد يكون بالاستثناء وقد يكون
17:44
بالشرط يكون
17:45
بالقيد وقد
17:48
يكون قد يكون بالشرط وقد يكون بالاستثناء
17:51
وقد يكون ببدل البعض من الكل وقد يكون
17:55
بالوصف هذه هي المخصصات
17:59
المتصله وقد يكون التخصيص منفصلا كتخصيص
18:04
هذه الايه
18:06
بتحرم الخمر كذلك النهي عن الصيد في الحرم
18:13
او النهي عن الصيد لمحرم نص القران على
18:16
النهي عن الصيد لمحرم هذا مما نص عليه
18:19
القران الكريم ايضا فهذا اذا من
18:24
مخصصات عمومات الايه
18:27
الكريمه والنبي صلى الله عليه وسلم لا
18:30
ينطق عن الهوى ما ياتي من طريقه كالذي
18:33
ياتي في القران الكريم نصا صريحا كذلك
18:38
يؤخذ بالمخصصات ومن حيث ان العام ظني
18:42
الدلاله فانه يخصص بالاحاديث الاحاديه
18:46
وهذا الذي جرى عليه عمل الصحابه رضي الله
18:49
تعالى عنهم ومن بعدهم لذلك كان قوله صلى
18:53
الله عليه وسلم اكل كل زناب من السباع
18:56
ومقلب من الطير محر مخصصا لعموم هذه الايه
19:01
الكريمه قل لا اجد فيما اوحي الي محرم
19:05
كذلك بالنسبه الى الرجب للزاني المحصن
19:10
انما هو مخصص
19:12
لعموم قول الله تعالى الزانيه والزاني
19:15
فاجلدوا كل واحد منهما 100 جلده ولا
19:18
تاخذكم بهما رافه في دين الله فلو اخذ
19:21
بهذا العموم وقيل بانه لابد من ان يجل لكل
19:27
زاني
19:29
ولا هنالك حد اخر وكل زان يجدد لا لازم من
19:33
ذلك لو كان زن طفل ان يجلد ايضا هذا
19:38
الطفل هل ما الذي خصص عموم هذا الحكم وخرج
19:43
الطفل من من هذا الحكم العام الا كون
19:48
السنه النبويه مخصصه لان السنه النبويه
19:52
ددت على ان الطفل مرفوع عنه القلم حتى
19:57
يبلغ رفع القلم عن ثلاثه بينهم يعني الصبي
20:01
حتى يبلغ كذلك بالنسبه
20:04
الى الى قول الله تعالى والسارق والسارقه
20:09
فاقطع ايديهما لو كان هذا يؤخذ بما دل
20:13
عليه القران ولا يخصص هذا العموم ولا يقيد
20:17
هذا الاطلاق للزم من ذلك ان يكون الصبي
20:21
اذا سرق ايضا تقطع يده والصبيه اذا سرقت
20:25
تقطع يدها يلزم ذلك ايضا ما الذي يخرج
20:30
الصبي والصبيه كذلك بالنسبه الى المجانين
20:34
المجنون والمجنونه لو
20:35
زنيا وجب ان يجلد مه جلده والمجنون
20:41
والمجنون لو سرق فانه تقطع ايديهما ايضا
20:45
بناء على هذا ما الذي يخرج المجنون
20:48
والمجنونه من هذا الحكم الا حديث النبي
20:52
صلى الله عليه وسلم كذلك لو جئنا الى الى
20:57
الامه المتعدده وجدنا هذه العمومات في
21:02
القران تخصص من مخصصات كثيره
21:06
مخصصات واضحه من من من نفس القران احيانا
21:10
ومن السنه النبويه
21:12
وهنا يعني احكي قصه مما وقع
21:17
من من من مناقشه اهل العلم
21:22
وحوارهم بالنظر الى تخصيص العمومات سواء
21:26
كان هذا التخصيص من قران او كان من غير
21:29
القران يذكر ابن العربي في كتابه احكام
21:33
القران يقول كنت يوما بالبيت المقدس طهره
21:36
الله و بمدرسه ابي عقبه الحنفي والقاضي
21:41
الزنجاني يلقي علينا الدرس في يوم الجمعه
21:44
فبين نحن كذلك اذ ظهر علينا رجل بهي
21:48
المنظر عليه اطمار فسلم تسليم العلماء
21:51
وتصدر في صدر المجلس بمدار الرعاء فقال
21:55
القاضي من السيد فقال ر سلبه الشطار امس
22:00
وانا من اهل صغان من طلبه العلم ومقصدي
22:03
هذا الحرم المقدس فقال سلوه على عادته في
22:06
اكرام العلماء بالمبادره بالسؤال فوقعت
22:10
القرعه على مساله الكافر اذا لجا الى
22:12
الحرم هل يقتل فاجاب بانه لا يقتل فقيل له
22:17
ما الدليل فقال الدليل قول الله تعالى ولا
22:20
تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
22:24
فيه قال فقال القاضي الايه فيها قراءتان
22:29
الاولى لا تقتلوهم وهي نص في الموضوع
22:32
والثانيه لا تقاتلوهم وهي داله على النهي
22:35
عن المقاتله التي هي سبب للقتل واذا امتنع
22:38
السبب امتنع المسبب فقال القاضي منتصرا
22:41
لمذهب مالك والشافعي وان لم يرى رايه ما
22:44
هذه الايه منسوخ بقوله تعالى فاذا انسرق
22:48
الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
22:51
وجدتموهم فاجاب هذا لا يليق بمنصب القاضي
22:55
مع جلاله علمه فان الايه اللي تحت اجيت
22:58
بها خاصه والايه التي اعترضت بها عامه
23:01
والخاص لا ينسخه العام فبهت القاضي من
23:05
سرعه ال جوابه وهذا من غريب الكلام هذا
23:08
كلام العربي
23:11
فاذا كون التخصيص يزاحم
23:16
العموم
23:18
ويقضي الخصوص على العموم تقدم او تاخر هذا
23:22
مما يقتضيه القران لان نجد مخصصات من
23:25
القران الكريم على ان هؤلاء يعون بانه لا
23:28
نسخ فاما ان يقولوا بان هذا مخصص واما ان
23:33
يقولوا بانه ناسخ وحسبه من امرين احلاه
23:37
احلاه مر بالنسبه اليهم لانهم ينكرون
23:42
التخصيص وينكرون النسخ مع ان الادله
23:47
القرانيه داله على ثم اذا جينا الى اباحه
23:54
الذهب للرجل من اي
23:58
مع ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
24:01
منعت وجاءت هذه الاحاديث وفق
24:05
الفطره
24:06
السليمه التي فطر الله تعالى الرجال عليها
24:10
فطرهم على الرجوله على الخشونه ما فطرهم
24:14
على الميوعه وعلى اللين كما هو شان الاناث
24:19
الاناث مفطرات ولبس الذهب انما يتلاءم مع
24:24
اللين
24:26
مع ديونه التي تكون عليها المراه لا مع
24:31
الخشونه التي يكون عليها الرجل وكذلك يعني
24:36
اذا جئنا الى الى كون هؤلاء يحب يبيحون
24:41
الجمع بين المراه وعمتها وبين المراه
24:44
وخالتها بناء على انهم يرون ان الاحاديث
24:47
لا
24:48
تصح ما الذي يقتضي هذه الاباحه مع ان
24:53
الحديث صحيح ثابت عن رسول الله هل قال
24:56
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر او لم
24:58
يقل ان كان قال هل ينطق عن الهوى وكيف
25:03
يمكن ان ي ان يكون لم يقل وقد اتفق علماء
25:08
جميع المذاهب الاسلاميه على نقل بالاجماع
25:12
نقلوا هذه الروايات من غير خلاف بينهم
25:16
اصحاب كل مذهب رووا هذه الروايه عن النبي
25:20
صلى الله عليه وسلم فكيف تلتقي هذه الامه
25:23
باسرها على روايه شيء عن النبي صلى الله
25:26
عليه وسلم ي قي واذا ثبت انه قاله وهو لا
25:30
ينطق عن الهوى والله تعالى فرض علينا ان
25:34
نتبعه كيف يمكن ان نعدل عن اتباعه عليه
25:37
افضل الصلاه والسلام وكذلك بالنسبه الى ما
25:43
يحرم من طريق
25:47
الرضاع فان المحرمات من طريق
25:51
الرضاع
25:53
ثبتت باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
25:56
اكثر مما ثبت بالقران الران ثبت في
25:59
القران تحريم
26:03
الامهات من الرضاء والاخوات من الرضاع
26:07
بينما في السنه النبويه ثبت انه يحرم من
26:11
الرضاع ما يحرم من النسب وذلك بان يلحق
26:15
الرضاع بالنسب فتدخل خالات وتدخل الجدات
26:20
وتدخل العمات
26:24
وتدخل كذلك في هذا
26:28
بنات الاخوه وبنات الاخوات كل ذلك مما يخل
26:33
في هذا العموم هذا مما دلت عليه السنه
26:36
النبوي يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب
26:39
فاذا تعطيل هذه الروايات جميعا والاستمساك
26:44
بعمو مات القران يؤدي الى تناقض عجيب على
26:48
انهم لو عملوا هكذا فانه من اين لهم ان
26:53
ياتوا من القران الكريم
26:55
بالادله التي تدل على تفاصيل احكام
26:59
العبادات الله سبحانه وتعالى امرنا في
27:02
القران باقام الصلاه ولكن ما بين لنا
27:06
كيفيه اقامتها ولا بين لنا ركعات هذه
27:10
الصلوات التي فرضها علينا من اين لنا ان
27:14
نعلم بان
27:15
فرض الظهر وفرض العصر وفرض العشاء كل واحد
27:20
منها هو اربع ركعات وفرض المغرب ثلاث
27:23
ركعات وفرض العص وفرض الفجر ركعتان من اين
27:26
لنا ان ناتي هذا من القران الكريم لو لم
27:29
ناخذ بالسنه النبويه على صاحبها افضل
27:32
الصلاه والسلام ومن اين لنا ان ناتي
27:37
بمقادير بمقادير احكام
27:40
احكام الزكاه ببيان الانصبه وبيان النسبه
27:46
التي تؤخذ من كل نوع وبيان تدرج من نصاب
27:51
الى نصاب اخر من اين لنا ان ناتي بهذا من
27:55
القران الكريم لو لم نعول على السنه
27:58
النبويه الكاشفه لمعاني القران والله
28:01
تعالى يقول وانزلنا عليك الذكر لتبين
28:04
للناس ما نزل اليهم فاذا النبي صلى الله
28:08
عليه وسلم يبين بقوله وبعمله وبتقرير وكل
28:15
ذلك تشريع من عند الله وليس تشريعا من عند
28:19
النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى بين
28:22
لنا بانه لا ينطق عن الهواء ان هو الا وحي
28:25
يوحى جزاكم الله خير الشيخ اذا في هذا
28:28
التفصيل ما يكفي وانما بقيت مجموعه من
28:31
التساؤلات ايضا حول هذا الموضوع ونحن ناتي
28:34
الى مثل هذه او الى مثل هذا الطرح الذي
28:38
تقدم به هؤلاء من اجل الاجابه عليه حتى
28:40
يفيد يفيد منه الناس بحول الله نستقبل هذه
28:42
المكالمه الان السلام عليكم الاخ حمد
28:45
الحسني وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
28:47
كيف الحال الحمد لله الاخ حمد عفاك الله
28:49
حياكم الله اهلا بك ومرحبا لدي سؤال واحد
28:52
فقط تضل ممد بعضهم الف كتاب شبهات حول
28:56
السنه نعم فذكر من يعني بعض الشبهات يعني
29:00
اللي يذكرها طبعا ذكرها على سبيل النقد
29:04
نعم والرد عليها فذكر من ضمه شبهات الرد
29:07
على اهل المسلك الثاني القائلين برد السنه
29:09
بتاويل على ظاهرها فذكر يعني قال ويمكن
29:14
لهؤلاء ان يحملوا ذلك النوع من الاحاديث
29:16
على غير ظاهره وهم يسلكون هذا المسلك في
29:20
كتاب الله جل شانه ايضا ويولون كثيرا من
29:24
طبعا ذكر عده نقاط من ضمن النقاط اللي
29:26
ذكرها نصوص ايات الاسماء والصفات ونصوص
29:29
الرؤيه طبعا ذكر الايات نعم فنرم سماحه
29:32
الشيخ انه يعلق على هذا خاصه النصوص
29:35
الوارده في السنه النبويه و
29:38
يعني ضروره تاويلها
29:41
طيب شكرا جزيلا الاخ شكرا جزيلا طيب بعض
29:46
هؤلاء يقول سماحه الشيخ هناك روايات لا
29:50
تنسجم في دلالاتها مع الطفره الاقتصاديه
29:53
في العالم الاسلامي وانما يقود التعمق
29:56
فيها الى وجود نيه لتقدير الامه الاسلاميه
30:00
اقتصاديا كحديث البيعان بالخيار ما لم
30:04
يفترقا وديث الذهب بالذهب ربا الا هاء
30:08
وهاء والبر بالبر كذلك والبر بالبر هل
30:12
ترون ان هذه الروايات تعرقل بالفعل سير
30:14
الامه الاقتصادي وان تدوينها جاء مفصولا
30:18
عن سياقاتها لحاقها مما يعطي قناعه بان
30:22
تدوين السنه اصلا كان مضطربا لم يكن
30:26
متقنا
30:28
الروايات واه
30:31
الحفاظ
30:33
رووها الى من بعدهم جيلا بعد جيل من لدن
30:39
الصحابه رضي الله تعالى عنهم الى من بعدهم
30:43
هذه الروايات تلقاها الصحابه عن الرسول
30:45
صلى الله عليه وسلم ف بعوها ثم تلقاها
30:49
التابعون عنهم ثم تابع التابعين عن
30:51
التابعين وهكذا وسارت المسيره هكذا بعون
30:55
الله تعالى وحفظ الله تعال هذا الدين كما
30:58
وعد كما وعد بان يحفظ الذكر كذلك حفظ الله
31:03
تعالى هذا الدين
31:06
بوعي الامه لحقائق التشريع ور الله سبحانه
31:12
وتعالى
31:14
وبقيت المسيره هكذا اما دعوه بان هذا مما
31:19
يعرقل نبو الاقتصاد عند الامه الاسلاميه
31:23
فهي دعوه
31:24
متهالكه هذه الدعوه
31:27
انما تدل على مرض في النفوس وتاثر بال
31:33
الذين يخططون لنسف الاسلام وتشريعه وقيمه
31:39
واوضح ما يرد على هؤلاء هذه النكسه
31:44
الاقتصاديه الواقعه في العالم عند الذين
31:47
لم يتقيدوا بهذه الروايات ولم يتقيدوا
31:50
بشيء من شريعه الاسلام ما الذي جعلهم
31:53
يعانون من هذه النكسه كانت نكسه
31:58
بالنسبه الى الدولار الان اولا ثم الى
32:00
اليورو الان وهي دليل على ان الذين لا
32:04
يتمسكون باهداب الفضيله ولا يسيرون على
32:08
حكم القران وحكم النبي عليه افضل الصلاه
32:12
والسلام انما يخسرون اكثر مما يربحون بل
32:16
لا ربح هناك فهذه النكسه ترد م قال
32:22
هؤلاء على الناس ان يتقوا الله عندما طبق
32:27
المسلمون اوامر الله تعالى واوامر رسوله
32:31
صلى الله عليه وسلم وساروا على هذا النهج
32:34
سعدت الامه وسعدت الانسانيه في ظلال حكم
32:38
شريعه الله تعالى وانسجمت الحياه وعاش
32:43
الناس في وئام وعاش الناس في رخاء واستقرت
32:48
الامور كما ينبغي على قل على رغم قله
32:53
اي الموارد في ذلك الوقت كانت الموارد
32:56
محدوده ولو كان الناس يعولون الان على
32:59
موارد الرزق التي كان يعول عليها في ذلك
33:02
الوقت عاشوا في تعاسه في في تعب شديد ولكن
33:08
مع قله تلك الموارد عندما التزموا شريعه
33:12
الله تعالى بارك الله تعالى لهم في
33:16
مواردهم بارك الله في ارزاقهم ونمت
33:19
ارزاقهم ورزقهم الله من حيث يحتسبون ومن
33:23
حيث لا
33:25
يحتسبون و كانت الاوضاع على استقرار ولم
33:29
يكن هنالك ما يهدد الاقتصاد بالدمار كما
33:33
هو الشان الان فاذا هذا مما
33:37
يؤكد بان على الامه ان تلتزم بكتاب الله
33:43
وبهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم من
33:46
غير ان تفرط في شيء منهما نعم جزاكم الله
33:50
خير سمح الشيخ ناخذ بعض الاسئله من هذا
33:52
الموقع والا في الاسئله كثيره الحقيقه لكن
33:55
على الاقل نترك المشاركين فرصه يقول سماحه
33:59
الشيخ ما هي الاسباب التي جعلتكم ترون ان
34:02
منكر السنه هم مسخرون من قبل الاعداء ما
34:05
الادله على ذلك ثم اليس هذا من نفاذ الى
34:08
النوايا التي لا يعلمها الا
34:11
الله الله تعالى هو الذي اخبرنا بهذا كما
34:16
قلت هو الذي قال كذلك قال الذين من قبلهم
34:20
مثل قولهم تشابهت
34:24
قلوبهم فاذا
34:27
الذي يحاول ان ينسف السنه في وقتنا هذا
34:31
انما هو امتداد لرشاد خليفه الذي ارتد
34:37
وادعى فيما بعد بانه رسول الله وحاول
34:43
ان يستغل عاطفه هذه الامه
34:47
ل يصرفها ويصرفها عن دين الله سبحانه
34:51
وتعالى وهؤلاء كذلك هم يصدفون عن ايات
34:55
الله ويصف فون عن سنه رسول الله صلى الله
34:59
عليه وسلم ويحاولون ان يبعدوا الناس عن
35:02
مله
35:03
الاسلام وان تقمصوا الاسلام او انهم
35:08
اغبياء بلغ بهم الغباء الى هذا الحد فان
35:11
كانوا من الغباوه بهذا القدر فعليهم ان
35:14
يقفوا عند حدهم وعلى لا
35:17
يتطاول فوق قدرهم ويدعوا ما ليس لهم ب علم
35:23
فان الله تعالى قرن التقول عليه بغير علم
35:26
الاشراك به عندما قال قل انما حرم ربي
35:30
الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم
35:32
والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم
35:36
ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا
35:39
تعلمون فالقول على الله بما لا يعلم
35:43
الانسان انما هو مقرون باشتراكه بالله
35:46
سبحانه فعلى هؤلاء ان يتقوا الله وان
35:49
يقفوا عند حدهم نعم وان يدركوا انهم اقدم
35:54
امر لا قبل لهم به وليس هذا من التدخل في
35:57
النوايا عندما نقول هذا الشواهد بينه وما
36:01
احسن مقوله امير المؤمنين عمر رضي الله
36:04
عنه عندما قال من راي منه خيرا قلنا فيه
36:08
خيرا وظننا فيه خيرا وتولي اناه ومن راي
36:11
منه شرا قلنا فيه شرا وظلنا فيه شرا وتبرع
36:15
منه
36:16
نعم من ضمن الاسئله التي وردت الينا في
36:20
الحلقه الماضيه وهو سؤال ايضا للاخ
36:22
ابراهيم بول لرواح يقول يرى بعض العلماء
36:25
التفريق فيما ورد عنن النبي صلى الله عليه
36:27
وسلم بينما هو تشريعي وبين ما ياتي به
36:30
النبي صلى الله عليه وسلم من كونه بشرا
36:32
فما هو الضابط في
36:34
ذلك الشيء الذي
36:39
فيه تعبد باي شيء فيه بيان ل لحكم من
36:46
احكام الله او فيه ارتباط بعباده الله او
36:52
فيه تحليل او تحريم لا يمكن ان يكون ذلك
36:56
من عند النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو
36:59
من وحي الله وهو داخل في في قول الله
37:04
تعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي
37:07
يوحى نعم طيب سمحه الشيخ نعود في سؤال
37:10
اخير ربما لان الوقت قد انتهى اختلفت
37:13
المدارس في طريقه التعامل مع الروايات
37:16
فاهل الراي عرف عنهم التحرز الشديد في
37:18
قبولها ولذلك طرحوا او يعني يعني ناقشوا
37:23
كثيرا من الروايات وا اعتمدوا على دلالات
37:26
القران الكريم في اسباط الاحكام وكذلك
37:29
المتكلمون لهم راي اخر بينما غال في قبول
37:32
الروايات والاكثار منها من سموا فيما بعد
37:34
باهل الحديث هل يكفي هذا حجه لمن شكك في
37:37
اعتبار الروايات سنه ملزمه حتى طربت الامه
37:41
في قبولها منذ الرعيل الاول كيف نفسر هذا
37:44
الاختلاف في التعاطي مع الروايات اما
37:47
بالنسبه الى السلف احد الصحابه رضي الله
37:50
عنهم كانوا لا يعدلون عن الروايه متى ثبتت
37:54
واما فيما بعد فلا ريب مع تقادم الهود
38:00
ومع وجود بعض اللبس ساغ لاهل العلم ان
38:06
يحترزوا حتى يتثبتوا وهذا من اجل التثبت
38:11
لا من اجل رد السنه ثابته عن النبي صلى
38:15
الله عليه وسلم نعم طيب سماحه الشيخ لكن
38:18
الا ترون مع هذا ان بعض المدارس غالت في
38:21
الاخذ بالسنه الى درجه جعلها حاكمه على
38:23
القران كقولهم السنه قاضيه على القر
38:26
القران او القران احوج الى السنه من السنه
38:29
الى القران هل جاء هذا كرده فعل على
38:32
المشككين ام هو منهج اتمله اعتمد هؤلا اص
38:35
قد يكون هناك بعض الناس الذين غالوا وافرط
38:39
في اشياء
38:42
و بعض الاشياء يعني وصلت الى حد بعيد نعم
38:46
حتى ان الاثار المرويه
38:51
عن عن بعض اهل
38:54
العلم يعلوها
38:57
كالقران او اشد من القران بل ربما تساهلوا
39:01
في رد
39:02
القران هذا من اخطاء من اخطاء الذين اخذوا
39:07
بالظواهر واعرضوا عن الحقيقه واقتنعوا
39:10
بالقشور عن اللباب كما يقول البربهاري اذا
39:14
رايت الرجل تاتيه بالقر تاتيه اذا رايت
39:19
الرجل تاتيه بالاثر فلا يريده ولا يريد
39:22
القران فاعلم انه قد احتوى على الزندقه
39:25
فقم من به ودعه هذا كلام غريب نعم هؤلاء
39:29
يعني روجوا لاثار ليست صحيحه تروى بع منها
39:35
ما
39:36
يروى عن بعض التابعين واعتبروها كانها نص
39:41
روايه رويت عن مجاهد من طريق ليث بن ابي
39:44
سليم وليث بن ابي سليم مقدوح فيه جعلوها
39:47
نصا تشري نصا ربانيا و وتجاهلوا العقل
39:53
والنقل تجاهلوا نصوص القران وتجاهلوا
39:56
الروايات الاخرى المنزه لله واخذوا بها
40:00
وكفروا من خالفها واعتبروا
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات