الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
تزكية النفس ( الحلقة 2 )
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 2 · 2011-05-18 ·
43:32
0:00
43:32
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
709
0:00
فضيله الشيخ كنا قد تحدثنا بالامس عن
0:04
التزكيه بشكل عام وتطرقنا الى مجموعه من
0:08
النقاط المهمه في هذا الموضوع خاصه فيما
0:10
يتعلق بقواعد تربيه النفس التربيه او
0:15
تزكيه النفس وكنتم قد وعدتم ان تتحدثوا
0:18
معنا عن قاعده اخرى تتعلق بالتربيه على يد
0:22
الشيخ هل لا بد من وجود شيخ يقتدي به
0:25
الانسان ويلتزم افعاله في قضيه تزكيه
0:30
النفس ما حقيقه العلاقه بين الطالب او بين
0:34
الذي يريد تزكيه نفسه ووجود هذا الشيخ في
0:38
حياته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
0:42
رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي
0:45
الصالحين واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا
0:49
عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله
0:53
وصحبه وعلى كل من سار على نهجه الى يوم
0:56
الدين اما بعد فان الله سبحانه وتعالى
1:00
يقول هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم
1:04
يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
1:08
والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال
1:12
مبين في هذه الايه الكريمه ما يدل على ان
1:17
احدى اهم وظائف النبي صلى الله عليه وسلم
1:21
ان يزكي هذه الامه بحيث يرفع من شانها
1:26
ويقود هذه النفوس الى ما في ف مرضاه الله
1:31
سبحانه وتعالى وما فيه سعادتها في الدنيا
1:34
والعقبه فاذا هي وظيفه جليله يقوم بها هذا
1:38
النبي يزكيهم واذا جئنا الى امر التزكيه
1:45
كما ذكرنا نجد ان هذه الايه تدل على انه
1:49
لابد ان يكون هناك مزك او مرب او ما يسميه
1:54
بعضهم بشيخ لكن المزكي اولى اخذ من دلاله
1:57
الايه لانه ليس كل احد يص يصلح
2:01
ل التزكيه او للتربيه فلا بد ان يكون هذا
2:07
الذي يقوم بالتزكيه ان يكون هو نفسه على
2:12
صلاح وعلى استقامه لان هذا الطالب او ما
2:17
يسميه بعضهم بالمريد يذهب الى هذا الشيخ
2:21
ليضع نفسه بين يديه يقلبه كيف يشاء كما
2:25
قالوا كالميت بين يدي مغسله لان هذا الطال
2:30
انما هو جاهل هو ضعيف فلذلك هو محتاج ولا
2:36
يعلم شيئا عن ادواء النفس ولا عن كيفيه
2:39
علاجها فان اراد الانتفاع فيجب عليه ان
2:44
يتواضع لاستاذه وان يسلم الامر اليه حتى
2:49
يستفيد منه فهنا موقع الشيخ موقع خطير
2:53
لانه ان لم يكن على صلاح وعلى استقامه قد
2:57
يستغل حاجه هذا الطالب اليه في ما يضر هذا
3:03
الطالب قد يهتك عرضه والعياذ بالله تعالى
3:07
او ياخذ ماله دون وجه حق او يستغله في
3:12
تحقيق مصالحه الخاصه الى غير ذلك من
3:15
الامور فهنا يجب ان يتحرى هذا الطالب الذي
3:19
يريد تزكيه نفسه ان يتحرى الشخص الذي يعرف
3:24
بالصلاح والاستقامه لكي يامنه على نفسه
3:28
لكي يامنه على دينه فهنا التزكيه انما هي
3:33
على دين الله سبحانه وتعالى انما يراد بها
3:36
الدار الاخره فلا يؤمن من شخص لا يتقي
3:40
الله سبحانه وتعالى ان يلقي به في الهاويه
3:42
والعياذ بالله الشيء الاخر انه لابد ان
3:46
يكون هذا الشيخ على علم بشرع الله عز وجل
3:49
فان كان هذا الشيخ المزكي على جهل بدين
3:54
الله عز وجل فان جهله قد يوقعه في مهاو و
3:59
يوقع مريده ايضا او تلميذه في مهاو ايضا
4:03
فيسلك مسالك مخالفه لشرع الله عز وجل وهنا
4:08
كما ذكرت بان من اهم قواعد تزكيه النفس ان
4:12
تكون قائمه على منهاج النبوه على قاعده
4:16
شرع الله سبحانه
4:18
وتعالى كذلك ايضا لابد ان يكون هذا الشيخ
4:23
على خبره ومعرفه بادوا النفوس وكيفيه
4:27
علاجها فربما يد بعض الناس لديهم علم في
4:31
الشرع ولكن ليس لديهم خبره في التربيه
4:34
وهذه مهاره او خصله يهبها الله تعالى لمن
4:39
يشاء من عباده فهي ملكات عند بعض الناس
4:43
دون بعض فقد يكون بعض الناس غير واسع
4:47
العلم في دين الله تعالى ولكن لديه ملكه
4:50
في تربيه الاخرين لديه اسلوب في التنشئه
4:56
ولذلك لابد ان يكون هذا الشيخ على ادراك
5:00
بامراض القلوب وكيفيه علاجها وهنا تكمن
5:03
اهميه الشيخ بالنسبه لهذا التلميذ او
5:06
المريد لان هذا الشيخ هو الذي يستطيع ان
5:11
يجعل هذا الطالب في اي مرتبه نعم حتى
5:16
يعامله على حسب المرحله التي هو فيها فان
5:19
كان في المرحله الاولى اذا يعامل بالمرحله
5:22
التي يستحقها وان كان اعلى من ذلك شانا
5:26
عامله ايضا بما يناسبه فلا يطالبه بشيء
5:29
مثلا فوق طاقته فيعود بالخسران
5:33
وينقلب الى نفور ف هذا امر مهم ثم ان
5:39
ملكات الطلبه تختلف ايضا من واحد الى اخر
5:43
فربما يسلك بعض الطلبه سلوكا منحرفا
5:48
فيحتاج الى تقويم بالشده وتنفع معه الشده
5:52
بينما اخر لا تنفع معه شده وانما يحتاج
5:55
الى الى لين ثم ان هناك من يسير رويدا
6:00
رويدا بينما هناك من ينطلق انطلاقه سريعه
6:04
فيحتاج الى احتواء حتى يبلغ درجه ان يتفوق
6:08
على شيخه وتلك وتلك حظوظ للاراده قسمها
6:12
وحكمه من يختارنا ويخير و ربما يعن لهذا
6:17
الطالب بعض
6:19
المشكلات وبعض الامراض فتحتاج الى خبير
6:24
فاسال به خبيرا فلذلك يكون هذا الشيخ مدرك
6:29
لهذا المرض وكيفيه علاجه حتى ياخذ بهذا
6:34
الطالب الى شاطئ الامان وبر السلامه نعم
6:38
طيب فضله الشيخ يعني يرد في هذا الموضوع
6:40
اشكال اخر قضيه العلاقه بين الشيخ الشيخ
6:43
ومريده كما تفضلتم ان البعض يسميه بالمريد
6:47
نعم وفضلت ان تكون لفظه المزكي هي الافضل
6:51
هذه العلاقه ما هي حدودها والى اين تقف
6:54
لانها قد تؤدي في بعض الاحيان الى ذوبان
6:57
شخصيه التلميذ في شخصيه شيخه وذلك يؤدي
7:01
الى الكثير من المشكلات يؤدي الى فقدان
7:03
ابداعه الى فقدان مشاركته في الراي الى
7:06
انه يصادر في فكره وقضيه حريه المناقشه
7:10
وغير ذلك ساضرب لك مثالا ربما من واقع
7:13
مدارس اخرى ونحن بحاجه الى ان اناقش هذا
7:16
الموضوع فمثلا شيخ قال لتلميذه بعد ان
7:21
اعجب بزوجته طلقها لي لاتزوج ما هي حدود
7:25
العلاقه بين المريد وبين مسكي
7:30
واين تقف على كل حال هنا الامر انما يكون
7:35
وفق شرع الله سبحانه وتعالى بحيث لا
7:38
تتجاوز الحدود ولا تنتهك الحرمات
7:43
وليس هناك تقديس لهذا الشيخ وليس هناك
7:47
عصمه لهذا الشيخ فنحن ضد هذا الفكر الذي
7:53
يجعل هذا الشيخ معصوما فعص انما تكون لمن
7:57
عصمهم الله وهم الانبياء وقد انتهت النبوه
8:01
بانتقال النبي صلى الله عليه وسلم الخاتم
8:04
الى ربه سبحانه وتعالى ومن بعده من الناس
8:08
هم جميعا غير معصومين يؤخذ من قولهم ويرد
8:12
وعلى هذا يجب ان يلتزم هذا الشيخ اولا
8:18
بشرع الله عز وجل ويجب على هذا الطالب
8:21
ايضا ان يكون لديه من العقل والادراك ما
8:25
لا
8:26
اي ما يستطيع به ان يمتنع عن الوقوع فيما
8:31
يهلكه ويرديه والعياذ بالله تعالى نعم
8:34
وينبغي ان يكون هناك امر اخر ايضا مهم في
8:38
هذا
8:40
وهو ان هذا الشيخ ان كان فعلا شيخا حقيقه
8:46
مزكا ير ينبغي ان يربي تلميذه على
8:50
الاستقلال ايضا وهذا الذي كان يسعى اليه
8:53
علماؤنا عندما ناتي مثلا للامام جابر بن
8:58
زيد رحم رحمه الله تعالى والى الامام ابي
9:00
عبيده مسلن ابي كريمه كانت لديهم مدارس
9:04
وقد اعتنوا بهذا الامر اعتناء بالغا كانت
9:07
لديهم مدارس للتزكية
9:29
طلبه لهم بكثير من اوقاتهم ووهم تحت
9:33
ايديهم وعلموهم وطالت هذه الصحبه هذه
9:37
التلمذه وهنا يقع التاثير ولكن
9:41
عندما نجد الاثر نجد انه قد خرج من تلكم
9:45
المدارس علماء مجتهدون نعم فهكذا كان اساس
9:49
التربيه ان يربى الطالب على ان يكون عالما
9:52
مستقلا مجتهدا لكي يحمل مشعل الدعوه ومشعل
9:57
الهدايه وليقوم بدوره في في الحياه نعم
10:01
وتربيه الطالب على ان يكون مجتهدا اذا
10:05
تقتضي تنشئته تنشئه علميه على القواعد
10:09
وعلم الاله التي يستطيع بها استنباط
10:11
الاحكام و تقتضي تنشئته ايضا على ما يسمى
10:16
بالملكه الفطريه بان يكون لديه قوه شخصيه
10:20
قوه اراده بحيث
10:24
يكون شجاعا يستطيع ان يبرز اراء
10:29
وليس جبانا كما يقول الامام السالمي رحمه
10:31
الله تعالى والعلم فحل لا يطيق حملا له
10:35
سوى من كان منا فحلا اذا المخلص من
10:39
المزكين هو الذي يربي طلبته على هذا اما
10:42
اولئك الذين يريدون لطلبتهم ان يكونوا
10:46
اعات يمتثلون اوامرهم ويجتنبون نواهيه فقط
10:50
دون ان يكون لديهم شخصيه فهه تربيه فاشله
10:54
وهذا يدل على عدم الاخلاص طيب على كل حال
10:58
نحن موضوعنا في في قضيه تزكيه النفس وا
11:03
الاسئله الاخرى قد نجد لها في نهايه
11:06
الحلقه بعض المتسع فضيله الشيخ يعني نحن
11:10
الان تحدثنا عن موضوع العلاقه بين المزكي
11:14
وبين مريده وان كان مصطلح المريد هو مصطلح
11:18
ايضا يعني تطلقه بعض المدارس على على
11:21
العلاقه بين الشيخ
11:23
والمريد تزخر مدارس المسلمين بطرائق
11:26
مختلفه التسميه في موضوع تزكيه النفس كعلم
11:30
السلوك او التصوف هل في القران الكريم وفي
11:33
السنه ما يضع محددات معينه لهذه التزكيه
11:38
هذه المسميات جاءت متاخره اظن لكن هل في
11:41
القران والسنه ما يضع محددات معينه قواعد
11:44
معينه غير طبعا يعني توصيف معين لهذه
11:48
العلاقه يعني الذي نفهمه من كلامكم الان
11:52
ان هذه فقط علاقه بين طالب علم وبين شيخ
11:56
يؤسس تلميذا على القواعد العلميه حتى يك
11:58
يكون نافعا لمجتمع هل تدخل التزكيه هنا
12:02
يعني علاقه يعني الشيخ مع او علاقه
12:06
التلميذ مع شيخه من هذا الباب
12:09
تدخل لم استوعب السؤال جيدا ولكن على كل
12:14
حال الذي نعم السؤال يتعلق على كل حال
12:18
برايكم لنقل في موضوع هذه المسميات علم
12:22
السلوك والتصوف وغيرها هل هذه بالفعل تؤدي
12:26
الى طرائق
12:27
التزكيه نعم هناك كما ذكرت مدارس مختلفه
12:32
او مناهج مختلفه عند علماء المسلمين في
12:35
امر التزكيه ولا مشاحه في الاصطلاح كل كل
12:39
بما بان له تكلم وانما الاهم هو الالتزام
12:44
بالقواعد التي قدمتها وهي ان تكون التزكيه
12:48
قائمه على شرع الله عز وجل سايره على
12:52
منهاج النبوه على صاحبها افضل الصلاه
12:55
والسلام سالكه طريقه الصحابه رضوان الله
12:58
تعالى عليهم ومن تبعهم باحسان حتى نصل الى
13:02
الى النتيجه المطلوبه على ان امر التزكيه
13:06
لا يقتصر على من يسمون الطلبه الخاصين
13:10
بالاستاذ او الشيخ نعم وانما قد يكون
13:13
العالم وهو مرجع للامه يزكي الامه يوجه
13:17
الامه يربيها تكون له حلقه في المسجد او
13:20
درس يوجه به الناس ويربيهم خطبه الجمعه
13:24
تدخل في هذا الدروس التي تلقى تدخل في هذا
13:28
سيره هذا العالم او المزكي في في امته
13:31
تدخل في هذا لانه قد لا يتاتى في كثير من
13:36
الاحيان هذا
13:38
الاختصاص لان هذا الاختصاص انما يكون لفئه
13:42
محدوده من الناس والاوقات ضيقه فلا بد من
13:45
التوسع اكثر من ذلك حتى يشمل الامه جميعا
13:49
وانما انبه هنا على نقطه مهمه جدا وهو انه
13:53
يوجد خلل في فكر بعض المناهج في تعامل
13:58
التلميذ مع شيخه حيث يصورون له الامر انه
14:02
لا يمكنه الوصول لفتح الابواب الا عن طريق
14:06
هذا الشيخ وكانهم يجعلون هذا الشيخ واسطه
14:10
بين العبد وبين ربه سبحانه وتعالى ليس في
14:13
الاسلام رهبانيه وليس في الاسلام بين
14:16
العبد وبين ربه تعالى واسطه نعم هذا الشيخ
14:20
او الاستاذ انما
14:22
يدل هذا الطالب على الطريق المستقيم يرشده
14:27
اليه وال هدايه بيد الله سبحانه وتعالى هو
14:30
الذي يصرف القلوب ك كيف يشاء وما ان يعرف
14:34
هذا الطالب الطريق عليه ان يتوجه الى ربه
14:37
سبحانه وتعالى اقول هذا لاني كما قدمت ان
14:42
التزكيه انما هي وظيفه الانبياء ولكن بعد
14:45
انقطاع النبوه يحمل هذه الوظيفه العلماء
14:50
الربانيون كما جاء
14:53
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم العلماء
14:56
ورثه الانبياء فاذا ما دام الانبياء
15:01
يقومون بهذا الدور وهو تربيه الامه
15:03
تعليمها تزكيتها توجيهها اذا فهم يسيرون
15:07
على نفس الطريق ان شاء الله تعالى ان شاء
15:10
الله طيب فضيله الشيخ هناك من يجتهد في
15:14
تزكيه نفسه للوصول الى مراتب معينه هل في
15:18
موضوع التزكيه ما يسمح بوجود هذه المراتب
15:22
نعم على كل حال حديث النبي صلى الله عليه
15:26
وسلم الذي بين في فيه ان هناك الاسلام
15:32
والايمان
15:34
والاحسان بعض اهل العلم كالمحقق الشيخ
15:37
العلامه سعيد بن خلفان الخليلي رحمه الله
15:40
تعالى في نونيته التي خصها
15:44
لهذا بين هناك هذه المراتب
15:47
بالتفصيل بحيث يسعى المرء لتزكيه نفسه
15:51
ليقطع المرحله الاولى ثم الثانيه ثم
15:54
الثالثه
15:55
وهكذا يرتقي وهناك اهل من اهل العلم
15:59
الكثير من بينوا ان للسالكين مدارج فكل
16:04
بحسب قدرته كل بحسب اجتهاده وكذلك بتوفيق
16:09
الله سبحانه وتعالى له نعم وفضل الله
16:12
تعالى واسع وانما في امر
16:16
التزكيه يجب اولا ما يجب ان يسلم العبد
16:22
نفسه لله سبحانه وتعالى هذه من اهم قواعد
16:26
التزكيه على الاطلاق نعم اراد الخير لنفسه
16:30
من اراد ان ان يرتقي عليه ان يترك حضوض
16:34
نفسه ان يترك ما يسمى بالانا بحيث لا
16:38
يلتفت الى نفسه ابدا لا يراعي حضوض نفسه
16:42
وانما يسلم نفسه لربه ومولاه وسيده سبحانه
16:47
وتعالى ليس في هذا نكران للذات كما اشرت
16:50
بالامس ولكن في هذا استسلام لشرع الله عز
16:54
وجل كما قال الله سبحانه وتعالى فلا وربك
16:57
لا يؤمن
16:59
حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
17:02
انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما نعم
17:06
ان كان هناك حظ للنفس حظ للنفس فان هذا
17:11
الحظ للنفس قد يؤدي به بصاحبه الى الاعراض
17:16
عن حب الله عز وجل وحديث النبي صلى الله
17:18
عليه وسلم يقول ثلاث من كن فيه وجد حلاوه
17:22
الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما
17:26
سواهما نعم يقدم حب الله تعالى على كل حب
17:30
ثم ياتي بعد ذلك حب النبي صلى الله عليه
17:32
وسلم عليه الص ثم بعد ذلك الامور الاخرى
17:36
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن
17:38
احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به تبعا
17:43
لما جئت به ويقول صلى الله عليه وسلم
17:47
والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون
17:50
احب اليه من والده وودي في بعض الالفاظ
17:53
والناس اجمعين و في بعضها حتى اكون احب
17:56
اليه من نفسه نعم اذا هناك حب لله عز وجل
18:00
يفق كل حب والذين امنوا يشد حبا لله ولذلك
18:04
يقول الامام ابو مسلم رحمه الله تعالى
18:06
يقول تجردت من نفسي فلم يبقى لي انا فلم
18:10
يبقى لي انا تجرد من هذا وطارت هو روحي
18:14
باجنحه الفناء لمن هو اهل المجد والعز
18:17
والغنى لمن هو اهل الحمد والمدح والثناء
18:20
لذي الفضل والالا خير مفيد ويقول في موضع
18:24
اخر وارهق جنود النفس حربا ولا تهن
18:28
والامام العلامه المحقق سعيد بن خلفان
18:31
الخليلي رحمه الله تعالى يقول في بدايه
18:34
قصيده الميميه تقدم الى باب الكريم مقدما
18:38
له منك نفسا قبل ان تتقدم هذه النفس كما
18:42
يقال جعلها
18:44
تضحيه لا تلتفت اليها حيث امرك المولى
18:49
تعالى فاتمر وحيث نهاك فانتهي لا يعني ذلك
18:53
كما قلت
18:55
ان يتنكر المرء ل الامور الطبيعيه التي
18:59
خلقها في البشر من الاكل والشرب والنكاح
19:04
هو ياتي هذا كله ولكن لان الله تعالى اذن
19:08
له به ولا يشغله ذلك عن مولاه سبحانه
19:13
وتعالى نعم فهذه الدنيا لا يلتفت اليها
19:18
على ه الا على انها شيء في يده
19:22
يقلبه لا تسكن قلبه ولا يطمئن اليها و
19:28
انما نظره الى مستقبل اخر الى دار اخرى
19:34
وان الدار الاخره لهي الحيوان لو كانوا
19:37
يعلمون اي لهي الحياه الحقيقيه فهذه
19:41
الحياه الدنيا كما وصف الله تعالى كسراب
19:44
بقيعه فهكذا شان من اراد ان يصل الى هذه
19:49
الدرجات الامام ابو مسلم رحمه الله تعالى
19:51
عندما يخمس هذه الابيات بيت الشيخ س خلفان
19:54
الخليلي يقول هو الله فاعرفه ودع فيه من
19:57
وما دعاك ولم يترك طريقك مظلما عن الحق
20:01
نحو الخلق يدفعك العما تقدم الى باب
20:04
الكريم مقدما له منك نفسا قبل ان تتقل قبل
20:08
ان تتقدم هو الله فعرفه ودع فيه من وما قد
20:12
يفهم هذا دع فيه من وما الاسئله التي فيها
20:16
انتقاص للمولى سبحانه وتعالى الممنوعه من
20:19
وما التي لا يسال بها الا عن مخلوق والله
20:22
تعالى منزه عن الجسميه والعرضيه وصفات
20:25
المخلوقين نعم وقد يفهم منها ايضا دع فيه
20:28
من وما لا تشتغل باي كائن كان كان جمادا
20:34
او كان حيوانا كان انسا او جنا او ملكا او
20:38
غير ذلك لا تشتغل فيه به وانما وجه نفسك
20:43
بالكليه لمن لله سبحانه وتعالى نعم طيب
20:47
فضل الشيخ عندما تتحدثون عن علمائنا في
20:50
هذا الموضوع هل يتوهم وجود علاقه بين هذا
20:54
المسلك طبعا هنا يعني عند علمائنا يسمونه
20:57
بعلم السلوك نعم وبينما انتهجته المدارس
21:00
الاخرى كعلم التصوف وغيره ام ان هذا فكر
21:03
مستقل على كل حال علماؤنا سابقون في هذا
21:06
نعم والحقيقه ان العقيده لها اثر ظهر
21:10
التصوف في بعض المجتمعات ولم يظهر عندنا
21:14
لان بعض
21:16
المجتمعات الاسلاميه سرى فيها الترف في
21:19
شيء من العصور كعهد بني اميه وبني العباس
21:22
بعدهم اكثر من ذلك وسرت اليهم هذه الافكار
21:27
من غ المسلمين وكان عندها نوع
21:30
من الرهبانيه والنظر في هذه الامور
21:35
ف ظهرت فيهم دعوات تدعو الى الزهد عن
21:39
الدنيا بالكليه والاعراض عنها وتدعو الى
21:42
الاعتزال عن الحياه وفتنها وتدعو الى
21:47
التجرد المطلق ووقع اصحاب هذا الفكر في
21:51
بعض الاحيان في شطحات هي مخالفه لمنهاج
21:54
النبوه
21:57
وللتواصل هذا بسبب تاثيرات معينه اما
22:00
عندنا لم يظهر الامر على هذا النحو لان
22:03
العقيده كانت حيه متحركه لان العقيده في
22:08
كتاب الله تعالى وفي سن رسول الله صلى
22:10
الله عليه وسلم والتزم بها اهل الاستقامه
22:13
هي عقيده حيه لان الايمان عندهم عقيده
22:17
وقول وعمل وان الانسان لا ينجو يوم
22:20
القيامه بعد رحمه الله تعالى الا بعمله
22:24
بعمل هذا الانسان فلذلك
22:28
يجب ان يكون المؤمن عاملا وبذلك يكون
22:32
مؤمنا بالله سبحانه وتعالى وتعظيم الله
22:35
تعالى يبقى في نفسه كما ان عقيده التنزيه
22:38
ايضا كان لها اثر في ذلك لان عقيده
22:42
التنزيه
22:44
تقتضي نفي الشبيه والمثيل والنظير عنه
22:48
سبحانه وتعالى نفي كل صفه نقص عن الله
22:52
سبحانه وتعالى ولا شك ان في هذا ما يؤدي
22:56
الى تعظيم الله تعالى في النفس والى الخوف
22:59
منه ثم ان علماءنا ايضا يقولون بان الله
23:03
تعالى صادق في وعده ووعيده فهو لا يخلف
23:06
وعده وهو كذلك لا يخلف وعيده نعم والله
23:10
تعالى يقول فذكر بالقران من يخاف وعيد
23:14
ويقول سبحانه انما تنذر من اتبع الذكر
23:17
وخشي الرحمن بالغيب فلذلك هذا الخوف من
23:21
الله تعالى جعل الايمان حيا في قلوبهم
23:24
وهذا الايمان بالوعيد جعلهم ايضا عاملين
23:28
وهذه هي طريقه النبي صلى الله عليه وسلم
23:31
وصحابته رضوان الله عليهم نعم في وقت من
23:34
الاوقات حصل تداخل بين هذه المدارس وا
23:38
استعيرت مصطلحات من بعض المدارس الاخرى
23:41
نتيجه اللقاء الفكري هذا شيء حاصل ولكن
23:45
بقيت الروح والاسلوب نفسه والحمد لله نعم
23:49
نستقبل هذه المكالمه ثم نقف وقفه قصيره
23:53
الاخ خلفان
23:55
الضوياني اهلا الاخ خلفان طيبين والحمد
23:58
لله نشكر الله عندي سؤال حول الصلاه اذا
24:02
الصلاه نعم لا باسان كان موضوعنا يتحدث عن
24:07
تزكيه النفس قل سؤالك يا خلفان
24:11
سؤالي بعض ائمه المساجد هداهم الله تجدهم
24:14
يقلدون
24:16
تجدهم يعني اصواتهم مختلفه تماما
24:22
لما يعني المفهوم السؤال انت تسال عن قضيه
24:26
تقليد الاصوات مهما
24:29
تقرير الصوت لكن هنا سؤالي نحول نصلي ما
24:32
اذا كان الصوت لا يعجبه صوت الامام او انه
24:35
يجد
24:36
ا انه يعني في نوع من
24:41
ال يعني ما تحس انه في نوع من الخشونه لما
24:44
يكون يقرا القران فاذا حد ما يترك الصلاه
24:48
صلاه الجماعه ويطلع يصلي فيما بعد شي
24:51
اشكاليه هذا ان شاء الله نطرحه لانه سيدخل
24:55
في قضيه التزكيه من من بعض يعني المنافذ
24:58
شكرا جزيلا خلفان شكرا جزيلا الاخت
25:03
اميمه الاخت
25:06
اميمه تفضلي الاخت
25:09
اميمه لم يصلنا
25:12
صوتها طيب الان نقف وقفه بسيطه ثم نعود
25:16
اليكم بعدها باذن
25:24
الله
25:26
وما ارسلنا قبلك الا
25:31
رجالا
25:33
نوحي
25:35
اليهم
25:37
فاسالوا اهل الذكر ان
25:42
كنتم لا
25:52
تعلمون مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
25:55
في برنامج سؤال اهل الذكر وموضوعنا اليوم
25:58
عن تزكيه النفس فضله الشيخ انتم تحدثتم
26:02
اثناء حديثكم عن التجرد من اطماع النفس
26:06
واهوائه والتجرد من دواعي الانا وغيرها ان
26:11
الانسان يخلص نفسه لله ويستسلم لامره في
26:14
كل شيء في سؤال الا حمد الحسني امس قد
26:18
يتوهم البعض من قضيه تزكيه النفس هو
26:21
الهروب عن الدنيا مطلقا والابتعاد عن
26:24
مشكلات الحياه الى درجه التحنث جديد الذي
26:29
يمكن ان يقال معه المقوله التي يتعارف
26:32
عليها البعض قتلته التقوى هل التزكيه تدفع
26:36
بالانسان بالفعل الى هذه الرهبانيه الموغل
26:38
في البعد عن
26:40
الدنيا هذه النتيجه تقع نعم اذا كان منهاج
26:44
التزكيه خاطئا ولكن مع القيود التي اشرت
26:48
اليها سابقا
26:51
وهي الالتزام بمنهاج النبي صلى الله عليه
26:55
وسلم عليه الصلاه
26:58
فلا تؤدي ان شاء الله تعالى الى هذه
27:00
النتيجه وانما تؤدي الى نتيجه افضل هي
27:04
النتيجه التي يكون بها الانسان قائما
27:08
بالخلافه حقا في هذه الارض قائما بعماره
27:12
هذا الكون كما اراد الله سبحانه وتعالى هو
27:14
انشاكم من الارض واستعمركم فيها واستعمركم
27:18
فيها اذا انتم مطالبون بعماره هذه الارض
27:21
نعم والله تعالى امتن على عبده الانسان في
27:26
كتابه انه سخر له منافع هذا الكون وطاقاته
27:30
كما قال تعالى وسخر لكم ما في وسخر لكم ما
27:33
في السماوات وما في الارض جميعا منه وقال
27:37
سبحانه هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
27:40
فاذا الانسان هو قطب الرحى الذي تدور عليه
27:44
او يدور عليه هذا الكون وهو الخليفه في
27:47
هذه الارض وهو المكرم من قبل الله سبحانه
27:51
وتعالى ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في
27:54
البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفض
27:57
فضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا اذا
28:00
يجب على هذا الانسان ان يقوم بدوره هو سيد
28:03
في هذه في هذا الكون نعم وانما هذه
28:08
التزكيه تزوده بالزاد الذي يحتاج اليه وهو
28:12
يصارع فتن هذه الحياه يشق غمارها يمخر
28:16
عباب هذا البحر المليء بامواج الفتن
28:20
والمغريات ودون هذا الزاد او هذا
28:24
السلاح سيغرق سيتخطى
28:27
فهو بحاجه الى الى هذا الزاد الروحي وهذه
28:32
المحطات في البدايه قد يحتاج الانسان فعلا
28:35
الى تربيه وتزكيه جاده وقد لا يشتغل
28:39
بالدنيا لفتره من الوقت وهو في طور
28:43
التكوين نعم في طور التكوين يحتاج الى زاد
28:46
ايماني روحي تربوي قوي يحتاج الى زاد نظري
28:51
علمي قوي والى ملاحظه شديده من قبل مزك او
28:56
شيخه وكن لكن بعد ذلك ينطلق في الميدان
29:00
وهو اثناء انطلاقه في الميدان عليه ايضا
29:04
ان يراعي نفسه بان تكون لديه محطات يتزود
29:08
منها هذا الزاد الروحي
29:11
و يحتاج الى خلوات كما جاء
29:16
في النبي صلى الله عليه وسلم في سيرته ما
29:19
جاء النبي صلى الله عليه وسلم في سيرته
29:21
انه كان يتحنث في غار حراء الليالي ذوات
29:25
العدد فكان يبقى هناك م
29:28
وكذلك
29:29
ايضا الب يعني القيام في الليل حيث الراحه
29:34
والسكينه والهدوء وحيث يبيت الناس في
29:38
غفلتهم ويستيقظ هذا العبد في ظلمه الليل
29:41
حيث يختلي بربه فيحاسب نفسه وتدمع عيناه
29:47
من تقصيره في جنب الله عز وجل ويلجا الى
29:50
ربه دون واسطه ان يحفظه ويلاه برعايته هذا
29:55
الامر يحتاج اليه الانسان بين فتره اخرى
29:57
والصلوات العبادات التي شرعها الله تعالى
30:00
ايضا تزود الانسان روحيا حسب حاجته اليها
30:03
الصلوات الخمس صيام شهر رمضان في كل عام
30:07
الحج قيامه بالعمره وربما كرر ذلك ايضا في
30:11
النفل كل هذا امر يحتاج اليه
30:15
وهو
30:16
يشق هذا العباب طيب فضله الشيخ ذكرتم بان
30:21
النبي صلى الله عليه وسلم كان يختل الايام
30:24
ذوات العدد هل نستطيع القول طبعا لم ي تتل
30:27
النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعثته كما
30:29
ورد هل ستطيع القول بان قيام الليل اصبح
30:32
هو البديل عن قضيه الخلوه الانقطاع فتره
30:35
زمنيه معينه وان قيام الليل يوفر بالفعل
30:39
هذا الجو للانسان
30:40
ا قد يكون لا استطيع ان اجزم بذلك
30:45
ونجد في الاسلام عنايه بهذا الامر قيام
30:49
الليل قد يكون له دور كما اشرت قبل قليل
30:52
وهناك اصرح من ذلك واوضح الاعتكاف نعم
30:55
الاعتكاف حيث يبقى المرء محبوسا او
30:59
ملتزما بمكان معين وهو بيت الله تعالى حيث
31:03
تتنزل رحمه الله تعالى حيث الارواح تنادي
31:06
بارئها سبحانه حيث ينقطع المرء عن الدنيا
31:09
وزينتها وزخرفها ويبقى مشتغلا بذكر الله
31:13
تعالى والصلاه وتلاوه القران ونحو ذلك من
31:18
الدعاء والاستغفار فهذا نوع ايضا الاخ
31:22
افلح من الموقع يقول احيانا عندما يدخل
31:25
احدنا الى محاضرات تاثر في ذلك الوقت او
31:29
لايام وبعد ذلك يصاب بحاله فتور بماذا
31:33
يفسر
31:34
هذا علينا اولا ان نعلم ان للنفس اقبالا
31:38
وادبارا فهذا امر طبيعي لا ينبغي ان نقف
31:42
منه متازم جدا منقبض عنه فهذه طبيعه بشريه
31:47
كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم
31:50
ولكن ساعه و وساعه فالانسان تاتيه فترات
31:53
يكون هكذا وهكذا كما اشتكى الصحاب رضوان
31:57
الله عليهم الى النبي صلى الله عليه وسلم
31:59
من هذا الامر وجاء في معنى الروايه انه
32:03
قالهم صلى الله عليه وسلم لو تكونون في
32:06
بيوتكم كما تكونون معي لصافحتكم الملائكه
32:09
على الطرقات فكانوا يشتكون انهم عندما
32:12
يكونون مع النبي صلى الله عليه وسلم
32:14
يشعرون بهذا الحماس
32:16
والروح الايمانيه الوثابه المتدفقه
32:20
والرغبه في الخير ولكنهم حينما يرجعون الى
32:25
بيوتهم ويختلطون باهل واولادهم واموالهم
32:29
يتغير الامر شيئا قليلا فهذا امر طبيعي
32:32
نعم امر طبيعي ينبغي ان ان نعرفه ولكن مع
32:36
ذلك ينبغي ان يكون المؤمن دائما راغبا في
32:40
الخير وان يكون ذاكرا لله تعالى الذكر لله
32:44
عز وجل يكون بالقلب قبل ان يكون
32:47
باللسان عندما نقول بان المرء ينقلب الى
32:50
دنياه ويؤدي حقوق اهله واولاده فهذا امر
32:55
ومطلب مهم و لكنه في كل تلك الاحوال لا
32:59
يغيب عن قلبه ذكر الله سبحانه وتعالى نعم
33:03
فهو دائما يذكر الله عز وجل ويذكر الدار
33:07
الاخره ولا يسمح للشيطان ان يدخل في في
33:12
قلبه ثم ان العقيده الصحيحه علاج لهذه
33:16
المشكله حينما يكون الامر مبنيا على مجرد
33:20
عاطفه يقع هذا نعم الامر فنجد العواطف
33:24
تثور ولا تلبث بعد ذلك ان تغور لكن حينما
33:29
يكون الامر مبنيا على عقيده بحيث تكون هذه
33:32
العقيده راسخه في النفس مهيمنه على العقل
33:35
مسيطره على الشعور والجوارح موجهه للانسان
33:39
بكليته الى الله سبحانه وتعالى نجد هذه
33:44
العقيده مترجمه في واقع الحياه فتوجه هذا
33:48
الانسان في في حياته كلها ولذلك يظل حيا
33:52
مع عقيدته متفاعلا معها لا يغيب قلبه ولا
33:56
جوارحه عنها فلديه منهاج ثم ذكرت في المره
34:00
الماضيه
34:02
ان خير العمل ما دام وان وان قل كما جاء
34:06
في حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا
34:08
يلتزم المرء بالعمل القليل الذي يستطيعه
34:11
وفقا لظروفه وفقا لحاجته يراعي حقوق
34:15
الاخرين يراعي فراغه و لا يكلف نفسه ما لا
34:20
يطيق ويستمر على ذلك ان شاء الله تعالى
34:23
وفي طريقه هو يرتقي ايضا شيئا فشيئا فيكثر
34:27
من ذلك رويدا رويدا دون ان يتكلف شططا نعم
34:32
طيب فضي الشيخ ناتي الى مناقشه هذا
34:35
الموضوع ولكن لدينا سؤال ربما يعني يريد
34:38
ان يراجع فيه احد السائلين موضوع الحلقه
34:40
الماضيه والذي ذكرتم فيه في قضيه التدبر
34:43
في القران الكريم يقول اوافق الراي الشيخ
34:47
في تدبر القران الكريم ولكن نرى بعض
34:49
الناس يتنفسون او يتنافسون على انهاء كتاب
34:53
الله وذلك للاجر الكثير وذلك لقول النبي
34:57
صلى الله عليه وسلم فيما معناه كل حرف من
34:59
القران بحسنه لا اقول الف لام ميم حرف حرف
35:03
ولكن الف حرف ولام حرف ميم كيف نوفق بين
35:06
الرايين في الاشخاص الذين يبتغون الاجر من
35:09
تدبر القران الكريم اولا ينبغي ان يعلم
35:13
انه لم تثبت سنه عن النبي صلى الله عليه
35:15
وسلم كما يقول علماء الحديث في استحباب
35:20
ختم القران كله في صلاه التراويح نعم
35:23
وانما هذا امر استحسنه بعض اهل العلم و
35:26
وجرى عليه امرهم ولكن ليس في ذلك سنه حتى
35:30
يلتزم المرء بها ويعتبر نفسه مقصرا ان لم
35:34
يقم بها نعم الاطاله في القيام مستحبه هذا
35:37
امر ثابت كما نص على ذلك اهل العلم لان
35:40
هذه الصلاه تسمى صلاه القيام فيستحب فيها
35:44
طول القيام اي اطاله القراءه نعم ينبغي ان
35:49
نعلم حينما ذكرت مساله التدبر لا ينبغي ان
35:53
ان نغفل تاثير القران في التلاوه فالله
35:56
سبحانه وتعالى ذكر تاثير هذه التلاوه
35:59
واشار اليها حينما قال هو الذي بعث في
36:02
الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته
36:06
ويزكيهم فنرى ان التلاوه ملازمه
36:09
للتزكية
36:22
الايات تلاوه القران مؤثره على النفس هي
36:25
نفسها تكسب التد
36:27
الانسان مع كثره تلاوته
36:31
للقران تسمو نفسه ويحس بشفافيه لان لهذا
36:36
الكلام الرباني سرا وتاثيرا عجيبا على
36:39
النفوس هو يقود النفوس فتن قاد له لعظم
36:45
بلاغته لاعجاز ولقوت الغيبيه التي اودعه
36:50
الله تعالى فيها
36:52
و نحن ندعو مع ذلك الى التدبر ولكن ايضا
36:57
كثره التلاوه القران مامور بتلاوته
37:01
وترتيله والاكثار منه ولذلك سمي قرانا لان
37:04
يقرا قراءه
37:07
و وعد الله سبحانه وتعالى الذين يتلون
37:11
كتابه بدرجات العاليه الرفيعه عنده سبحانه
37:14
وكما ذكرت ان الحديث عن النبي صلى الله
37:16
عليه وسلم يدل على ان للعبد بكل حرف منه
37:19
حسنه والحسنه تضاعف الى عشر امثاله والى
37:22
اكثر من ذلك والله يضاعف لمن يشاء فلذلك
37:26
يك المرء من التلاوه ولكن ليحاول قدر
37:29
طاقته ان يتدبر على ان من القران ما هو
37:33
واضح
37:34
للجميع كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما
37:38
القران على درجات منه ما يخاطب جميع الناس
37:42
نعم لا فرق بين عالمهم وجاهل لان بعض
37:45
كلماته يفهمها الجميع فكل واحد يدرك
37:48
السماء والارض والماء والنار وبعض هذه
37:52
الكلمات واضحه فكما ذكر بعض اهل العلم هذه
37:55
لا تحتاج الى تفسير
37:57
في بعض الاحيان في بعض الموا لا تحتاج الى
37:59
تفسير المرء يستطيع ان يتدبرها ويتفهم
38:02
معانيها وهناك درجه اخرى انما يصل اليها
38:06
العلماء هناك معاني لا يفقهها الا العلماء
38:09
فهذه فعلا تحتاج الى مزيد تدبر واذا لم
38:11
يستطع القارئ استيعابها فليرجع الى
38:16
العلماء الراسخين في العلم يسالهم عنها
38:19
وهناك درجه من القران لا يعلمها الا النبي
38:23
صلى الله عليه وسلم عليه الصلا وهناك درجه
38:25
لا يعلمها الا الله كما نص على ذلك بعض
38:28
اهل العلم في الحروف اسماء الحروف في
38:31
اوائل السور هي اسرار انما يعلمها الله
38:35
سبحانه وتعالى كان ذلك سؤال الاخ محمد
38:38
الرحيلي الان فضيله الشيخ ما الفرق بين
38:41
تزكيه النفس الذي تتحدثون عنه الان وبين
38:45
النهي عن هذه التزكيه في قوله تعالى فلا
38:48
تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى نعم هذا
38:52
معنى معاكس لمعنى التزكيه الذي نذكره نعم
38:55
و
38:57
لعل المعنى
38:59
هنا النهي عن مدح النفس كما ذكر بعض اهل
39:02
العلم في التفسير فلا تمدحوا انفسكم بحيث
39:06
لا يصف المرء نفسه بانه تقي وبانه على
39:10
درجه من الصلاح وبانه على درجه من
39:14
الاخلاص فهذه تزكيه منهيه عنها نعم وانما
39:18
حسب العبد ان يعترف بعجزه وتقصيره كما قال
39:23
النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل احدكم
39:25
الجنه بعمله قال ولا انت يا رسول الله قال
39:27
ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وكما
39:31
قال سبحانه في ختام هذه الايه هو اعلم بمن
39:34
اتقى وهناك معنى اخر ذكره بعض اهل العلم
39:39
لا تزكوا انفسهم انفسكم لا تحكموا عليها
39:43
بالنجاه يوم القيامه ان الله تعالى راض
39:46
عنها وانه سيدخلها الجنه الانسان لا
39:50
يضمن لا يضمن دخول الجنه لان هذا غيب وهو
39:54
لا يعلم الغيب و
39:58
المولى سبحانه وتعالى يصف عباده المؤمنين
40:01
الموفين بانهم كانوا مع قيامهم بالعمل
40:06
الصالح في حق الله سبحانه وتعالى الا انهم
40:09
يستقلون ذلك في جنب الله سبحانه ويعتبرون
40:14
فضل الله تعالى اعظم من ان يستطيعوا
40:17
الوفاء به فالله سبحانه وتعالى يقول ان
40:21
الذين هم من خشيه ربهم مشفقون والذين هم
40:24
بايات ربهم يؤمنون والذين هم بربهم لا
40:27
يشركون والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجل
40:31
انهم الى ربهم انهم الى ربهم راجعون ورد
40:34
في تفسير الطبري عن عائشه رضي الله تعالى
40:37
عنها ان هؤلاء اي مرفوعا الى النبي صلى
40:40
الله عليه وسلم ان هؤلاء ليسوا الذين
40:43
يزنون ويسرقون ويشربون الخمر ويفعلون
40:46
الكبئر وانما هؤلاء الذين يصلون ويصومون
40:49
ويزكون ويحجون ولكنهم مع قيامهم بهذه
40:54
الاعمال لا يعلمون هل وف
40:56
بشرائطها كما اراد الله تعالى هل كان لديه
41:00
من العلم بحيث استوعبوا ذلك حتى يقوموا به
41:04
وهل طبقوه وهل قبل ذلك منهم عند الله وهل
41:08
لم يرتكبوا شيء من الكبائر يؤدي الى احباط
41:11
هذه الاعمال هل اخلصوا في ذلك نياتهم حتى
41:14
تكون مقبوله عند الله لا يعلمون وانما
41:18
يحسنون الظن ويلجؤون الى الله تعالى
41:21
ليتقبل منهم نعم طيب فضله الشيخ يعني قبل
41:24
ان تكمل ايضا لان الوقت اصبح قصير نعم طيب
41:26
في موضوع التدبر الذي ذكرتموه وتلاوه
41:30
القران الكريم طبعا سؤال الاخ الفان
41:31
الضوياني نحاول ان نعطيه فرصه في نهايه
41:34
هذه الحلقه نعم يحاول البعض ان يقلد
41:37
الاصوات طمعا في ان يعني طمعا في ان يتلو
41:40
القران الكريم بصوت ربما يخشع منه ويخشع
41:42
منه السامعون وراءه ولكن البعض قد لا
41:45
يعجبه ذلك لان التقليد ليس متقنا فيصاب
41:48
بشيء من الانقباض فيخرج من الصف هل يصح
41:51
هذا هذه عقبه
41:53
التكلف المرء حينما يتل القران ينبغي ان
41:57
يتلوه ب على طبيعته على سجيته دون تكلف
42:01
وهذا التكلف يخشى منه ان يؤدي الى الرياء
42:04
والعياذ بالله تعالى وهذه عاقبه هذا الامر
42:08
فالارواح اجناد مجنده ما تعارف منها اتلف
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات