الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
فتاوى | الحلقة 32
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-18 ·
41:44
0:00
41:44
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
688
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:05
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:08
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:11
بكم في هذا اللقاء الجديد نريد ان نجعل
0:14
هذا اللقاء اليوم فرصه للمختلف من الاسئله
0:18
التي يرغب الاخوه في طرحها عن طريق موقعنا
0:21
على شبكه المعلومات العالميه او عن طريق
0:24
الاتصالات نظرا لان عددا كبيرا من الناس
0:27
يتمنى ان يطرح اسئله مختلفه وسنجعل هذا
0:31
اليوم فرصه لاستقبال هذه الاسئله المتعدده
0:35
ضيفنا في هذا اللقاء هو فضيله الشيخ
0:37
الدكتور كهلان بن نبهان الخروصي مساعد
0:39
المفتي العام للسلطنه اما ارقامنا فسوف
0:42
ترونها ظاهره على الشاشه بين الحين والاخر
0:45
وكذلك عنواننا على شبكه المعلومات
0:47
العالميه ونحن ننتظركم مباشره بعد السؤال
0:51
الاول اهلا ومرحبا بكم فضيله الشيخ حياكم
0:54
الله واهلا وسهلا بكم وانا احيي ايضا
0:57
الاخوه والاخوات الذين يتابعون هذا
1:00
البرنامج واسال الله عز وجل في مستهله ان
1:03
يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا
1:07
انه تعالى سميع مجيب امين منذ اربعه ايام
1:11
والناس يبعثون اسئلتهم عن طريق الموقع وقد
1:14
تكاثرت بالفعل ولذلك نستغل هذه الفرصه
1:17
لطرح هذه الاسئله عليكم السؤال الاول من
1:21
الاخ بدر يقول فسولت له نفسه قتل اخيه
1:26
فقتله لم يرد هنا ذكر الشيطان في الايه
1:30
نعم نعم فطوعت له وهو كتب هنا فسولت فطوعت
1:35
له نفسه قتل اخيه فقتل في سوره المائده
1:38
طبعا نعم لم يرد هنا ذكر الشيطان في اول
1:41
معصيه تقع على الارض ما الذي يمكن ان
1:43
نستفيده من هذه الايه بسم الله الرحمن
1:46
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله
1:49
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:53
اجمعين اما بعد فقبل الجواب على هذا
1:58
السؤال لي تنبيه يتصل بهذا الجزء الاخير
2:03
الوارد في هذا السؤال وهي ان صح التعبير
2:08
المعلومه
2:09
الاحصائيه التي اوردها في
2:12
سؤاله وهي قوله في اول
2:16
معصيه تقع على الارض تقع على الارض هذه من
2:20
الجمل والعبارات التي يكثر تداولها وللاسف
2:23
الشديد فان بعض اهل العلم يدونها ايضا لكن
2:28
لا مستند شرعي ولا عقلي يدل
2:32
عليها
2:34
فان اعتبار معصيه ما اول معصيه ترتكب في
2:40
هذه الارض يحتاج الى دليل واما ان يكون
2:43
هذا الدليل دليلا شرعيا سواء كان ايه من
2:47
كتاب الله عز وجل او حديثا من احاديث رسول
2:50
الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه
2:52
والسلام او دليلا مستنبط من هذين المصدرين
2:56
او ان يكون دليلا
2:58
عقليا تقوم به الحجه لكن لا دليل على هذا
3:03
ونحن ندعو طلبه العلم واخواننا واخواتنا
3:07
الى التامل في مثل هذه الاقاويل او الجمل
3:12
التي ترد في ثنايا بعض
3:14
الكتب فهذا الموقف نفسه الموقف الذي كان
3:19
بين ابني ادم كما قال الله سبحانه وتعالى
3:22
واتل عليهم نبا ابني ادم بالحق اذ قرب
3:26
قربانا فتقبل من احدهما ولم يتقب من الاخر
3:31
قال انما يتقبل الله من المتقين الى اخر
3:34
السياق الذي ورد فيه حكايه القصه نعم
3:38
لماذا لم يتقبل من الاخر وتقبل من الاول
3:42
انما تقبل من الاول لانه من اهل الصلاح
3:46
وتقبل من الثاني لان الله سبحانه وتعالى
3:50
انما يتقبل من المتقين فهذا لم يكن من
3:53
المتقين ولا يكون كذلك الا ان كانت قد
3:57
سبقت منه خطايا ومعاصي نعم
4:00
وهذا يعني ان هناك خطايا قد سبقت هذا
4:03
الفعل نعم لو قال
4:06
السائل او اعتبر ان هذا اول سفك دم لكان
4:11
في ذلك
4:14
مساغ لان هذه الايه او بعد هذه الحكايه
4:17
جاء قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني
4:20
اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد
4:24
في الارض فكانما قتل الناس جميعا الى اخر
4:27
الايه نعم هذه هذا هو التنبيه الذي اردته
4:30
وهو يعني تنبيه جزئي لكن ا الذي نستفيده
4:35
منه ونحن نتذاكر مثل هذه المسائل انه لا
4:39
ينبغي لنا ان نمرر على عقولنا
4:43
سائره ما نجده في الكتب بل ينبغي لنا ان
4:48
نفحصه وان نعرضه على الادله الشرعيه وهذا
4:51
من مناهج التعلم المعروفه جميل اما ذات
4:55
السؤال فيما يتصل بعدم وجود الشيطان او
4:59
ابليس حسب تعبير
5:01
السائل فان لهذا وجوها
5:05
محتمله اولا او الوجه الاول والاحتمال
5:09
الاول هو ان يكون المراد من اظهار هذه
5:15
القصه والموقف الذي كان من هذا الذي ادى
5:19
به الحال الى قتل
5:21
اخيه هو بيان ما تردد في خلجات نفسه وذلكم
5:28
الصراع من قبل نار الحسد التي اشتعلت في
5:32
قلبه وبين الخشيه والخوف من الله سبحانه
5:35
وتعالى وهذا يفهم من قوله تعالى فطوعت
5:39
فال التطويع اي جعلت الشيء
5:45
مطاوع والمطاوع هنا انما كانت لوساوس
5:49
النفس وهذا معروف فان ما يرتكبه الانسان
5:55
من اخطاء قد يكون بفعل وساوس الشيطان وقد
5:59
يكون يكون من النفس الاماره بالسوء كما نص
6:02
الله عز وجل ايضا في سوره يوسف عليه
6:05
السلام وما ابرئ نفسي ان النفس لاماره
6:09
بالسوء وقد يكون هذه الوسوسه او
6:13
هذه الاستجابه لبواعث النفس انما هو
6:18
استجابه للهوى والشهوات
6:20
والرغبات دون ان يكبح ذلك بالخوف والخشيه
6:24
من الله سبحانه وتعالى نعم هذا وجه قد
6:27
يكون الوجه الاخر هو
6:30
انه سبقت وسوسه من الشيطان
6:34
لابن ادم هذا ولكن هذه الوسوسه تجاوبت
6:39
معها نفسه ثم صار صار
6:43
ذلك الخلجات التي ترددت في حنايا نفسه
6:47
وطغى بعد ذلك البغي والعدوان عليه فارتكب
6:52
تلك الجريمه الاثمه نعم ا فلا يلزم من عدم
6:57
ذكر وسوسه الشيطان انه لم يكن حاضرا ولا
7:02
يعني ذلك ايضا ان وسوسه الشيطان هي ليست
7:06
مما يؤدي بالعباد الى الغوايه والضلال فان
7:09
هذا ثابت بنص كتاب الله عز وجل واظن انه
7:12
قد تم تناول هذا الموضوع في حلقه خاصه لكن
7:17
مما ينبغي ان نتنبه له
7:19
و هذا الشهر المبارك فرصه لكي نتنبه لمثل
7:24
هذا الامر ان الله سبحانه وتعالى لا
7:26
يؤاخذنا بوسوس الشيطان
7:30
ولا يؤاخذنا ب ما توسوس به نفوسنا الاماره
7:34
بالسوء وانما المؤاخذه والمحاسبه تكون
7:38
باستجابته
7:39
لذلك فالله سبحانه وتعالى لما حكى لنا في
7:43
كتابه الكريم ما يمليه الشيطان وما يزينه
7:47
من افعال
7:49
للانسان حكى عن الشيطان نفسه انه يقول يوم
7:53
القيامه وما كان لي عليكم من سلطان الا ان
7:58
دعوتكم فاستجبتم لي هذه الاستجابه هي التي
8:02
يحاسب عليها الانسان وهي التي يؤخذ بها
8:04
الانسان وكذا الحال بالنفس بالنسبه لوساوس
8:08
النفس فانه ان دفعها كان ذلك في ميزان
8:12
حسناته وان استجاب لها وانقاد فان ذلك
8:17
يعني انه سوف يتحمل عاقبه ذلك وسوف ينال
8:21
زاء عمله الذي استجاب به لوساوس نفسه التي
8:27
لم يكبح وكثيرا ما تامر النفس صاحبها فهي
8:33
تامره بارتكاب الغوايه وبمجال بهه الصواب
8:38
والبعد عن الحق لانها من اعدى اعداء
8:41
الانسان وذلك لانها من داخله
8:44
فمما يلفت اليه القران الكريم في مثل هذا
8:49
الموضع
8:51
بحكايه هذا اللفظ وهذا التعبير القراني في
8:54
ظني ان فيه كل هذه الدلالات والمعاني فضلا
8:59
عما يشتمل اليه يشتمل عليه ايضا من ان
9:02
باعث ارتكاب هذا الابن
9:06
ل هذا الظلم والبغي على اخيه انما كان
9:10
الحسد نعم ومصدر الحسد النفوس فهي التي
9:16
يستعر داخلها ا نار الحسد على ما اولى
9:22
الله سبحانه وتعالى عباده من نعم وهذا ما
9:25
حصل في هذه القصه
9:30
التي كانت بين ابني ادم
9:34
والحسد حينما يستعر بالنفوس ولا يجد ما
9:38
يكبحه فانه لا شك سوف يؤدي بالانسان الى
9:41
ان يرتكب مثل هذه الخطايا والعياذ بالله
9:45
نعم طيب فض الشيخ في هذا الموضوع يحضرني
9:47
سؤال يعني ما هي النفس نفس الانسان هذه
9:51
اليست هي ذاته لماذا تامره بمثل هذه
9:54
الامور السيئه وقد فطرت على الفطره خلقها
9:58
الله تعالى على الفطره نعم هذه النفس في
10:01
تعريفها ان كان السؤال عن تعريفها كلام
10:04
كثير عند اهل العلم بمختلف علومهم و
10:08
فنونهم من المتقدمين منهم ومن المعاصرين
10:13
والمتاخرين لكن المقصوده بالنفس نعم تطلق
10:16
النفس ويراد بها الذات لكن ليس هو هذا
10:19
المقصود وقد يعني استعملت في القران
10:22
الكريم ايضا ورد هذا الاستخدام ان يطلق
10:25
النفس والانفس ويراد بها الذوات والذات
10:28
لكن لي هذا المراد انما يراد بالنفس في
10:32
مثل هذا السياق ذلك الهاجس والخال الذي
10:36
يدور في ثنايا هذه الذات لان الانسان مركب
10:41
من جسد ومن روح من ماده ومن روح وفيه
10:45
عاطفه وفيه ضمير وفيه عقل وفيه هذا هذا
10:50
المزيج هو ذات هذا الانسان نعم
10:54
و ما يدور في خلجات نفسه مما يدعوه الى
10:59
ارتكاب المخالفات هو المعبر عنه بالنفس
11:03
الاماره بالسوء قد تكون هذه النفس نفسا
11:07
تدعو الى ما يرضي الله سبحانه وتعالى وهذا
11:10
التعبير نجده ايضا في كتاب الله عز وجل
11:13
وعبر الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم
11:16
بمثل هذه النفوس بالنفوس الراضيه ف هذا
11:21
يعني ان النفس اما ان تكون داعيه هذا هو
11:24
المقصود ذلكم تلكم المشاعر
11:27
والخلجان
11:30
التي يتردى يتردد صداها في داخل هذا
11:35
الانسان فيدعوه اما الى ان يرتكب محظورا
11:38
او ان يترك مامورا به او ان تكون من
11:41
التزكيه بلغت هذه النفس من التزكيه ومن
11:45
الصلاح والخير الى ان تقود صاحبها ايضا
11:48
الى فعل الخيرات والى ارتكاب ما يرضي الله
11:52
سبحانه وتعالى من صنائع المعروف ومن
11:54
الاحسان والبر نعم جميل ننتقل الان الى
11:57
محور اخر وقد ورد ايضا في شبكه المعلومات
12:00
في موقعنا يقول ابو يوسف هل تزكى مبالغ
12:04
الجمعيه منفصله ام تزكى مع باقي المال
12:07
خصوصا ان باقي المال قد حال عليه الحول
12:10
والجمعيه لم يحل عليها الحول منذ
12:13
استلامها وهل ذكر شيئا يعني عما يتصل
12:17
بتفاصيل هذه الجمعيه لم يذكر شيئا لان
12:20
يعني
12:22
الجمعيات تختلف انواعها ويعني شاع في
12:26
مجتمعنا استخدام لفظ الجم
12:30
على عده طرق فاذا كان المقصود ما هو اشبه
12:33
ب الصندوق الاقراض الذي يتفق فيه مجموعه
12:38
من الناس على ان يقرض
12:42
ا الكل احدهم مده من الزمن مبلغا ماليا
12:49
متفقا عليه ثم بعد ذلك يتم اقراض الثاني
12:52
والثالث وهكذا بالتناوب حتى يستلم الجميع
12:57
ويؤدي الجميع ما عليهم نعم هذا اذا كان
13:00
المقصود ب الظهر هكذا هذه
13:04
الطريقه فان زكاه هذه هذه الصناديق
13:08
الاقراض انما تكون على المستلم حينما تدخل
13:13
اليه هذه الاموال فاذا كان ذا مال ضمها
13:19
الى امواله اذا كانت هذه الاموال التي
13:22
عنده
13:24
مدخره مما تجب فيه الزكاه اي من بلغت صاب
13:29
فانه يضمها يضم ما استلمه من الجمعيه من
13:33
الصندوق
13:57
الاقراضية داد تلك الديون اولى والزم فان
14:01
فضل منها شيء بعد ذلك فينظر فيه بحسبه فان
14:05
كان بالغا النصاب وكان هو ممن عنده حول
14:09
ثابت يزكي فيه فكان فتكون زكاتها مع زكاه
14:13
باقي الاموال التي عنده اما واظن انه يقول
14:17
بانه لم لا مال عنده في سؤاله نعم نعم
14:21
فهذا يعني ان ادخرها حتى حال عليها الحول
14:26
ولم تنقص عن مقدار النصاب ففي هذه الحاله
14:31
يزكي هذا المال باخراج ربع ربع ربع العشر
14:36
منها 2 ونصف المئه اما اذا انفقها واستهلك
14:41
في نفقاته كما قلنا فلا زكاه عليه فاذا
14:44
بعض الناس يظن بان تزكيه هذه الاموال انما
14:47
يكون فور استلامه وليس الامر كذلك هي مال
14:51
داخل عليه يعامل كاي مال اخر داخل عليه بل
14:56
بل هناك حقوق متعل ق بها هو عليه ان يؤدي
15:00
ايضا للاخرين لما يحين ادوار لما تحين
15:04
ادوار الاخرين عليه ان يؤدي الى هؤلاء
15:07
ايضا ما عليه من حقوق لهم نعم اما في هذه
15:11
الحاله التي يسال عنها فلا زكاه فان
15:14
الزكاه انما تكون بهذا التفصيل الذي ذكرته
15:17
هناك صناديق هناك جمعيات نعم
15:20
اي بانواع اخرى وتختلف زكاتها باختلاف
15:24
توصيفها ولذلك نحن ندعو الاخوه لما يسالوا
15:27
ع ما تصلوا بمثل هذه الاعراف التي اطلقوا
15:31
عليها تسميات ان يبينوا المقصود منها جميل
15:35
حتى يكون الجواب موافقا لسؤالهم طبعا هو
15:39
ذكر ان لديه مال كما ام تزكى يقول مع باقي
15:42
المال خصوصا ان باقي المال قد حال عليه
15:45
الحول والجمعيه لم يحل عليها الحول منذ
15:48
استلامها لا في هذه الحاله اذا كان هذا
15:51
المال بالغا النصاب وحان عليه الحول فان
15:53
الاموال التي دخلت عليه من هذا الصندوق
15:57
الاقراضية وتسمى عند الفقهاء زكاه الفائده
16:00
وهي عند الجمهور تبع لاصل المال فحولها من
16:04
حول اصل المال ذكرتم في ثنايا حديثكم
16:07
فضيله الشيخ الحول الثابت ما هو الحول
16:10
الثابت الحول المقصود به
16:14
هو تمام سنه قمريه على مقدار
16:20
النصاب هذا
16:22
حول كل من ملك ملكا تاما مقدارا من المال
16:29
تجب فيه الزكاه نعم اثناء الحول لنقل مثلا
16:34
بان حول مزكن هو شهر شوال نعم فان دخلت
16:40
عليه اموال في شهر شعبان فان هذه الاموال
16:45
تضاف الى حوله الثابت اي الى الحول تضاف
16:48
الى تكون تزكيتها في شهر شوال ايضا نعم
16:52
ولو دخلت عليه قبل يوم ا او يومين فان
16:56
حولها من حول اصل المال الثابت الذي عنده
17:00
وتجب فيه الزكاه هذه هي زكاه الفائده وهنا
17:05
لا مانع ايضا من ان نذكر فائده عسى ان
17:10
تنفعنا جميعا
17:12
نعم لان لاننا في في شهر رمضان نتلقى
17:16
الكثير من الاسئله مما يتصل ب الزكاه
17:21
ا ونخشى ان يكون ظن الناس ان رمضان هو شهر
17:26
اخراج الزكاه وليس امر كذلك نعم فان زكاه
17:31
كل احد انما تجب عليه بحول الحول على
17:35
المال المزكه بعد اكتمال بعد تمام باقي
17:39
الشروط من النصاب
17:41
وغيرها اللهم الا فيما يتصل بزكاه الزروع
17:45
والثمار فان زكاتها يوم حصدها بنص القران
17:48
الكريم وفي ذلك حكمه ظاهره فاستمرار نفع
17:53
الفقراء انما يكون تبعا لاستمرار تاديه
17:57
المزكين لاموال لهؤلاء المستحقين بحيث لا
18:02
تنقطع عنهم الحاجه فتدفع اليهم الاموال
18:06
المزكه في وقت واحد من السنه ثم يظل هؤلاء
18:11
المحتاجون بقيه العام دون من يدفع اليهم
18:15
حقوقهم في من اموال الاغنياء المزكين
18:19
ولذلك فان تاخير الزكاه عن حولها لا يصح
18:23
شرعا اما التقديم مراعاه
18:27
لاعتبارات ا معينه ك سد احتياج الفقراء او
18:33
تلبيه حاجه من الحاجات التي تلبيها الزكاه
18:37
فان ذلك عند جمهور اهل العلم جائز نعم اذا
18:41
لا ينبغي للانسان ان يتخذ هو بنفسه حولا
18:45
ان يتخذ تاريخا معينا وانما يكون حوله
18:48
بحسب الوقت الذي بلغ المال عنده فيه
18:52
النصاب نعم في ؤقت لذلك ومن مثل ذلك الوقت
18:56
بعد مضي سنه قمر
18:59
يكون اخراجه للزكاه فان اراد تقديم اخراج
19:02
الزكاه كما قلت لسبب من الاسباب فان ذلك
19:06
عند اهل العلم جائز اما تاخيرها عن موعدها
19:09
تحريا لشهر رمضان او لغيرها من من مواسم
19:13
الطاعات فان في ذلك حرجا كبيرا عند اهل
19:16
العلم نعم عندي هنا سؤالان في هذا الموضوع
19:19
ولكن بعد هذه المكالمه الاخ خميس الهناي
19:21
سلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله اهلا
19:24
باخ فيس عفاك الله الاخ حميس حياك الله
19:26
عندي ث اسئله لو سمحت تفضل السؤال الاول
19:30
في قول الرسول صلى الله عليه وسلم في
19:31
الحديث فيما معناه من صلى الفجر في جماعه
19:35
فقعد يذكر الله الى ان تطلع الشمس الى اخر
19:38
الحديث فله اجر حجه وعمره تامه تامه نعم
19:41
فلو رجل رجع الى البيت ليذكر الله مع اهله
19:46
نعم حتى تطلع الشمس ف فهل له نفس الاجر
19:50
الذي يحصل عليه القائ في المسجد نعم هذا
19:53
السؤال الاول نعم السؤال الثاني في حديث
19:56
ايضا فيما معناه قول السيده عائشه رضي
19:59
الله عنها للرسول صلى الله عليه وسلم
20:02
اتنام شيئا من الليل قبل ان توتر فقال
20:05
الرسول صلى الله عليه وسلم اني انام يا
20:06
عائشه ولكن قلبي لا ينام نعم فما المقصود
20:10
هنا القلب لا ينام نعم زين وهل هذا الشيء
20:14
خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم انه قلبه
20:16
لا ينام عليه الصلاه والسلام نعم صلى الله
20:18
عليه وسلم السؤال الثالث يعني استدراكا او
20:22
مداخله لسؤال طرح امس للشيخ عبد الله نعم
20:26
زين كان يعني عن تقليد اصوات نعم زين ف
20:30
هنا اذا كان الامام يراعي يعني احيانا
20:33
يسرع الحركه في الامامه زين مراعاه للناس
20:37
الذين خلفه يعني احيانا الجماعه يريد
20:40
الصلاه سريعه واحيانا يريدوها بطيئه فهل
20:43
اذا كان راعي رغبه الجماعه هنا يعني يدخل
20:46
في رياء او حاجه من هذا الشيء نعم جميل
20:49
جدا اتمنى تكون الاسئله واضحه اسئله قيمه
20:51
شكرا جزيلا الاميس بارك الله فيك الاخ حمد
20:55
الحسني السلام ورحمه الله وبركاته وعليكم
20:58
السلام ورحمه الله وبركاته الاخ حمد عفاك
21:00
الله مكم الله بالخير الحمد لله الله
21:01
يمسيك بالخير والنور لدي سؤال واحد لو
21:03
تكرم تفضل اخ حمد يذكر بعضهم ان لغه
21:08
التواصل بين الناس كانت عن طريق الاشاره
21:10
ثم بعد ذلك توصل الى اللغه هل هذا الكلام
21:13
صحيح ويوافق ما ورد في القران الكريم نرجو
21:16
بيان هذه المساله طيب ولكم جزيل الشكر
21:19
شكرا جزيلا بارك الله
21:21
فيك محمود المنذري السلام عليكم وعليكم
21:25
السلام يا محمود ورحمه الله الحمد لله
21:27
نشكر الله سهلا ما اخبار اهلا بك حياك
21:30
الله بارك الله فيك تفضل يا محمود بارك
21:32
الله فيك سؤال لو تسمح تفضل محمود الاول
21:35
هناك من يقول ان الكبائر مثل السماع الى
21:39
الحرام ليس له علاقه بالصيام نعم وان هذه
21:42
ملفات منفصله نعم فما رد فضيله الشيخ على
21:47
مثل هذه الدعوه نعم السؤال الثاني حقيقه
21:51
سؤال مهم جدا ونرج يعني يفصل في فضيله
21:57
الشيخ نعم تفضل وهو هناك من يتهجم على
22:02
الاصحاب ويزعم ان منهج الاصحاب هو منهج
22:05
التشدد والغض في كل شيء وضرب مثال على ذلك
22:11
على الجنا الجنابه اي ان الجنابه تتنافى
22:15
مع الصيام عند الاصحاب بينما عند غيرهم
22:19
فان الجنابه لا تؤثر على الصيام نعم فما
22:22
رد فضيله الشيخ على امثال هؤلاء جميل
22:25
وشكرا شكرا جزيلا بارك الله فيك نكتفي
22:28
الان بهذه الاسئله
22:32
ونطرح سؤالا واحدا على الاقل ولكن فيما
22:35
يتعلق بالزكاه طبعا نعم الحول الثابت هناك
22:38
سؤال يرد حول في هذا
22:40
الموضوع قد يكون لدى الانسان مال يبلغ
22:44
النصاب وفي كل عام يزكيه في شهر معين نعم
22:48
ولكن في فتره من
22:49
الفترات صارت له يعني صار له انفاق لذلك
22:53
المال في في نصف العام ثم بعد شهر او ش
22:57
شهرين جاءه المال مره اخرى متى يبدا حساب
23:01
الحول هذه المره هل عندما ياتيه المال مره
23:05
اخرى ام يستمر على حوله الثابت السابق في
23:07
هذه المساله خلاف عند اهل العلم ان انهدم
23:12
حوله اثناء العام ثم تراجع
23:17
في ذلك قبل حولان الحول نعم فهل
23:22
يعتبر الوقت
23:24
الذي بلغ فيه ماله
23:29
الجديد
23:31
النصاب هو الحول الجديد له ام ان حوله هو
23:36
نفس الحول السابق في هذه المساله خلاف عند
23:39
اهل العلم و ان
23:42
كان الحول ان كان المال قد تراجع اثناء
23:47
الحول وبالتالي كان خروجه من ملكه خروجا
23:51
غير تام كان اقرض شخصا اخرا وفيا مليا ففي
23:57
هذه الحاله هذا المال لم
24:00
يخرج حكما من ملكه ونحن نعلم ان من شروط
24:05
الزكاه الملك التام بالاضافه الى بلوغ
24:08
النصاب وحوان الحول فاذا هذا الخروج هذا
24:13
التحول من تحول المال عن يده الى يد غيره
24:18
لا يعني انه قد خرج من ملكه وهذا ما يحصل
24:21
عند اغلب الناس وبالتالي فان رد اليه هذا
24:24
المال فان حوله هو الحول السابق اما
24:28
اذا خرج هذا المال عنه
24:32
لاحتياجاته او سداد ديون او لالتزامات
24:36
ماليه او ادخله في
24:39
مشروع يثمر فيه امواله ثم بعد او بعد مده
24:44
لكن قبل ايضا نحن لازلنا في مساله قبل
24:46
حولان قبل قبل حلول
24:49
حوله كون ثروه اخرى فان الظاهر ان حوله
24:54
حول جديد والسبب في ذلك ان هذا المال مال
25:00
تملكه يعني تملكا ناشئا جديدا ولذلك
25:06
فان شروط الزكاه تبدا من تملكه الملكه
25:09
التامه للمال ثم مع بلوغ المال مع بلوغ
25:14
هذا المال للنصاب ثم حولان الحول اما اذا
25:17
تراجع بعد حلول حوله فمن باب اولى ان يكون
25:20
حوله حولا جديده جميل نبقى الان مع فاصل
25:24
قصير ثم نعود اليكم بعده باذن الله
25:34
وما ارسلنا قبلك الا
25:39
رجالا
25:41
نوحي
25:43
اليهم
25:45
فاسالوا اهل الذكر ان
25:50
كنتم لا
25:53
[موسيقى]
25:56
تعلمون
26:01
مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى في
26:03
حلقه عامه من برنامج سؤال اهل الذكر فضيله
26:08
الشيخ هناك اسئله كثيره في الموقع ولكن
26:10
نطرح سؤال خامس اولا يقول ورد حديث يبين
26:15
يبين هذا الحديث انه من قعد بعد صلاه
26:18
الفجر يذكر الله تعالى الى ان تطلع الشمس
26:21
ثم يصلي ركعتين فله اجر عمره تامه تهم لو
26:25
فعل هذا في البيت ا انه بعد صلاه الفجر
26:28
عاد الى بيته ليمارس هذا الذكرى مع زوجته
26:31
حتى تطلع الشمس
26:34
اولا دعنا يعني نفصل في الجواب هناك مساله
26:39
فقهيه وهناك حديث اشار هو اليه وما يتصل
26:44
بالحديث فانا لا احفظ انني اطلعت على مثل
26:47
هذه الروايه في شيء من المصادر الموثوقه
26:50
نعم
26:51
ينبغي لنا ان نتثبت
26:53
من صحه هذه الروايات قبل ان تبنى عليها
26:57
احكام الفقهيه او ان يسعى الى بناء
27:01
تفريعات على اصل هو في ذاته غير صحيح لكن
27:06
هذا لا يعني ان
27:08
يكون ل
27:10
المكث بعد اداء صلاه الفجر حتى تشرق الشمس
27:16
في حاله من ذكر الله عز وجل والابتهال
27:19
والدعاء لا ريب ان لذلك الفضل الكبير
27:23
والثواب الجزيل عند الله سبحانه وتعالى
27:26
وقد كان هذا من
27:28
ديدن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد
27:31
ان تطلع الشمس كان يصلي وكانت صلاته في
27:35
يعني اختلف هل كان يصلي في مصلى ام كان
27:37
يصلي
27:39
في
27:41
حجره كما هو شهير في كتب اهل الفقه ومن
27:45
هنا كان الخلاف حول مشروعيه صلاه
27:50
الضحى لكن كان من هديه صلى الله عليه وسلم
27:55
ان يظل ذاك
27:58
ربه حتى تطلع
28:01
الشمس اما ما يتصل بالحديث فانا كما قلت
28:05
لا احفظوا انني اطلعت على مثل هذا الحديث
28:07
في شيء لانه حتى يعني ذكر السائل انه اجر
28:11
حجه وعمره تامتين ووردت بعض الروايات ان
28:15
من صلى من صلى العشاء في جماعه وصلى الفجر
28:19
في جماعه فكانما قام الليل وفي هذه
28:22
الروايه
28:23
ايضا فيها كلام عند اهل العلم لكن الخلاصه
28:27
ان فعل ذلك سواء كان في المسجد الذي صلى
28:32
فيه او كان في بيته مع اهله وولده فيه فضل
28:37
كبير وثواب عظيم وينبغي للمسلم ان يحرص
28:40
عليه سواء قعد تاليا لكتاب الله عز وجل او
28:44
ذاكرا بانواع الذكر المختلفه او داعيا
28:48
مبتهلا متبتلا الى ربه تبارك وتعالى ثم ان
28:51
تنفل بعد اكتمال طلوع الشمس بما يتيسر من
28:55
ركعات ففي ذلك الخير الكثير
28:59
نعم طيب فضيله الشيخ نستقبل الان المكالمه
29:03
ثم نعود الى طرح الاسئله الباقيه الاخت
29:05
رابعه العامريه السلام عليكم وعليكم
29:08
السلام ورحمه الله قت اسال فضيله الشيخ
29:11
تفضلي ق عن كيف حكم الصلاه الوتر صلاه
29:17
الوتر مع العشاء في السفر حين يصلي كل
29:20
صلاه في
29:21
وقتها يعني صلاه الوتر مع صلاه السفر قصدي
29:24
مع صلاه السفر لكن الحين بنصلي كل صلاه في
29:26
وقتها نعم جميل جدا وعندي سؤال ثاني بعد
29:30
نعم ما حكم المراه في الصيام اذا جاءتها
29:32
قطره من الطمس في نهار شهر رمضان وذلك
29:35
لمده ساعتين او ثلاث في غير حينه هل تكمل
29:38
الصيام ام تفر لمده ساعتين ها ايوه طيب
29:43
شكرا ان شاء الله شكرا
29:47
جزيلا الاخ خميس يقول هناك ايضا تساؤل من
29:51
احدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عن
29:55
نومه فقال انه ينام ولكن قلبه لا ينام نعم
29:59
كيف هذا هذا الظاهر انه من خصوصياته صلى
30:03
الله عليه وسلم وهذا يتناسب مع مقام
30:07
النبوه وهو لا شك اشرف المقامات واعلاها
30:12
واكملها ا ولذلك فانه من غير المستغرب
30:17
ان يكون لذلك ان يكون هذا من خصوصيات رسول
30:21
الله صلى الله عليه وسلم وهو من حيث
30:24
احتماله
30:26
لمعا
30:27
العديده ايضا محتمل ان ان اريد تفسير لذلك
30:32
فانه ايضا يحتمل الكثير من التفسيرات
30:35
المقبوله الصحيحه
30:37
و من هذه التفسيرات ان قلبه صلى الله عليه
30:43
وسلم من حيث استعداده لتلقي الوحي
30:48
ا ومن حيث
30:51
ا يعني يقظته
30:54
ايضا ل اي
30:57
كل ما يمكن ان يكون فيه اداء للامانه التي
31:03
حمل اياها
31:05
وتبليغ لما كلف به صلى الله عليه وسلم
31:09
عليه الصلاه والس فانه لا يرتفع عنه حاله
31:13
نومه كما يرتفع عن غيره من الناس حاله
31:17
نومهم
31:18
وحينما يغطون في سباتهم وهذا كله ايضا
31:24
مبني على التاكد من من صحه هذا الحديث
31:28
الذي وردت فيه فان ثبتت صحته فانه محتمل
31:32
لجمله من المعاني
31:33
والاحتمالات المعقوله غير البعيده نعم
31:37
نلتفت الى الموقع قليلا ابو يحيى يقول
31:40
امراه ارادت الذهاب للحج علما بانها قد
31:43
حجت عده مرات وارادت ان تذهب الى الحج هذا
31:46
العام ولديها اطفال صغار لا يوجد لهم من
31:49
يرعاهم سؤالي ايهما فيه الاجر اكثر تربيه
31:54
الاولاد ورعايتهم ام الذهاب الى الح حج
31:57
علما بانها قد حجت عده مرات لا ريب ان
32:01
رعايتها لاولادها وقيامها
32:04
بشؤونهم اولى في حقها طالما انها قد ادت
32:07
الفريضه وكما ذكرت في سؤالها ايضا تنفلت
32:12
بعدد من الحجات فان رعايتها لولدها
32:16
والقيام
32:18
بشؤونهم اولى في حقها والزم نعم والله
32:21
تعالى اعلم جزاكم الله خير فضيله
32:25
الشيخ من من
32:29
الاسئله الاخ حمد الحسني او تقليد الاصوات
32:32
ناتي الى خميس لازلنا معه هناك من يقلد
32:35
الاصوات ولكن بغض النظر عن تقليد الاصوات
32:38
يحاول ان يسرع صوته او يسرع القراءه
32:41
مراعاه لرغبه المصلين الذين يرغبون في قطع
32:45
الصلاه في اقصر وقت هذا هذه المراعاه هل
32:48
فيها شيء من
32:50
الرياء هذه المساله تحتاج ايضا الى شيء من
32:54
الايضاح ذلك ان بعض الائمه
32:57
وقراء كتاب الله عز وجل صاروا اليوم
33:01
يشتغلون بت ترنيم اصواتهم ويعتنون
33:07
بالمقامات
33:09
المعروفه على حساب قواعد التجويد وهذا خطا
33:14
ومبالغ وقد رايت من اهل العلم ممن هم ضليع
33:19
في علوم التجويد من ينتقد امثال هؤلاء
33:24
ويقول بان كبار القراء
33:27
كانوا يؤكدون على ان رعايه احكام التجويد
33:31
اولى والزم من الاشتغال بتحسين الصوت بهذه
33:36
المقامات وهذا مما ينبغي ان يلتفت اليه
33:40
الان صرنا نصلي خلف ائمه فتجد انه يقرا
33:45
بطريقه في الركعه الاولى ثم يقرا بطريقه
33:50
اخرى في الركعه الثانيه اي بنغمه صوت
33:54
وبترن مختلفه في الركعه الثانيه و هكذا في
33:57
سائر الركعات بل احيانا في الركعه الواحده
34:00
تجد انه يمد احيانا ويقصر احيانا
34:05
ويجهر احيانا ويهمس احيانا في ذات الركعه
34:10
الواحده ويعني حاشى هذا ان ان نشبه ا امام
34:16
الصلاه الذي هو وفد المصلين الى ربهم
34:19
تبارك وتعالى والذي ا يؤمهم لاعتبارات
34:24
شرعيه لكونه اقراهم لكتاب بالله عز وجل ان
34:29
نشبهه بمن يلبي رغبات المستمعين فان كان
34:32
المستمعون يريدون الاسراع فانه يتعجل وان
34:36
كانوا يريدون الابطاء فانه يتمهل لا لا
34:39
يكون حال الامام كذلك بل عليه ان يقرا
34:42
بتؤدي مراعيا احكام التجويد هذه التؤده لا
34:47
تعني ان ان يطيل عليهم وان يثقل عليهم لان
34:50
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اى
34:53
احدكم الناس فليخفف فان فيهم الضعيف
34:56
والمريضه وذا الحاجه وكان هو صلى الله
34:59
عليه
35:01
وسلم انما يعجل من صلاته اذا ما كان هناك
35:05
امر طارئ كبكاء طفل على سبيل المثال او ان
35:10
يشعر ان هناك حاله طارئه نعم اما بناء على
35:14
رغبات المصلين فان ذلك مما لا يسوغ له ليس
35:19
هو كما قلت
35:20
ا يعني قدم لاجل ان يلبي
35:24
رغبات المصلين وانما قدم لاجل ان ياتم به
35:29
الناس فيتد ابر تلاوته ويتمعن فيما يقرا
35:34
ويشعر بلذه كتاب الله عز وجل
35:37
حينما يخرج مجودا مرتلا ترتيلا حسنا من
35:42
هذا الامام نعم وينبغي للائمه ان ينتبهوا
35:46
لذلك وانا يقعوا
35:48
في يعني هذه الاخطاء
35:51
التي تؤدي الى نفره الناس في حقيقه الامر
35:54
لان يعني المصلين بعد ذلك سوف فيتولد
35:57
عندهم انطباع ان هذا على غير نسق واحد
36:00
فمره يتعجل ويختصر ومره اخرى تجد انه يطيل
36:05
ويبطئ في قراءته وهذا مما كما قلنا مما لا
36:10
يحمد في الامام بل مما يحمد في امام
36:14
الصلاه ان يرتل ترتيلا وفقا للقواعد
36:18
ولاحكام التجويد وان ان يكون جل تركيزه
36:24
على ايصال المعنى صحيحا كما انزل الله
36:29
سبحانه وتعالى كتابه على رسوله محمد صلى
36:32
الله عليه وسلم الصلاه والسلام جزاكم الله
36:35
خير فضيله الشيخ الوقت قصير والاسئله
36:37
كثيره وو اذا كان امكن ان تكون بعض
36:40
الاجابات هنا قصيره لاننا نريد ان
36:42
استوعبها الاخ حمد الحوسني لغه التواصل
36:46
يقول كانت بالاشاره قبل ان يتواضع الناس
36:49
على الفاظ معينه هل هذا صحيح هذه القضيه
36:52
ليست قضيه شرعيه ولا ينبغي ايضا للشرعي ان
36:56
ان يقحموا انفسهم في اللهم الا من باب ان
37:00
يكونوا قد اطلعوا على كتب علماء وكتابات
37:04
علماء اللغه المختصين هذه مساله ترجع الى
37:09
علماء اللغه وعلماء اللسانيات ولهم في ذلك
37:12
بحوث طويله
37:14
و بحوث معمقه نافعه مفيده اما ان يظن بان
37:19
هذه اللغه لان هذه القضيه هي من القضايا
37:22
الشرعيه الدينيه فهي ليست كذلك ما هو
37:25
الجانب الشرعي الديني في هذه القضيه
37:28
حتى يكون الفيصل فيه كلام اهل الشرع وليس
37:33
في كتاب الله عز وجل ما يدل على
37:36
ا اختصاص او على كون هذه المساله مساله
37:40
شرعيه ما نجده في كتاب الله عز وجل ان
37:42
الله عز وجل يقول وعلم ادم الاسماء كلها
37:46
ثم عرضهم على الملائكه ثم نجد ان لاهل
37:48
التفسير كلاما طويلا في هذه الاسماء التي
37:53
علم اياها ادم عليه السلام نعم ما نجده في
37:57
كتاب الله عز وجل ان كانت هنا انه كانت
37:59
هناك في كل ما قصه لنا جل وعلا من انباء
38:03
الامم الغابره من لدن ادم عليه السلام نجد
38:07
ان هناك ا خطابا نجد ان هناك لغه نجد ان
38:13
هناك لسانا وما ارسلنا من رسول الا بلسان
38:16
قومه ليبين لهم نعم وظني ان ان يعني هذه
38:22
النظريه هي نظريه عند من خلال قراءات عند
38:26
اهل اللغه انفسهم ليست بالنظريه القويه
38:30
المتينه ان كون الانسان الاول كانت لغه
38:34
التخاطب عنده هي لغه الاشاره
38:39
نعم الاخ محمود اسئلته كثيره والاخت رابعه
38:44
ايضا ولكن هل من التشدد في الدين ان موضوع
38:48
الجنابه يدخل في هذا الاطار بمعنى ان الذي
38:51
يصاب بالجنابه ويستيقظ وهو على جنابه
38:54
يعتبر مفطرا هل هذا من الت التشدد في
38:56
الدين لا هو ليس من التشدد في الدين وكذلك
38:59
ايضا لا ينبغي لنا ان نعمم قد يقول هذا
39:02
قائل واحد فلا ينبغي لنا ان نعمم ونقول ان
39:05
يعني طائفه من الناس تقول بان من يرى هذا
39:09
القول هم من المتشددين لا انا لا اظن ذلك
39:12
قد يكون ذلك من عوام الناس قد يكون ذلك من
39:16
بعض
39:16
الجهله لجهلهم بحقيقه الخلاف الموجود في
39:20
هذه المساله لان الخلافه وجد في هذه
39:23
المساله في صوم الجنب من لدن صحابه رسول
39:26
الله صلى الله عليه وسلم فروايه ابي هريره
39:29
الموجوده عند الامام الربيع وفي الموطا
39:31
وعند الشيخين ان من اصبح قول رسول الله
39:34
صلى الله عليه وسلم من اصبح جنبا اصبح
39:37
مفطرا كان الخلاف فيها في عهد صحابه رسول
39:40
الله صلى الله عليه وسلم وعصر التابعين
39:43
ولذلك سئل ابو هريره فقال انما سمعته من
39:47
الفضل بن العباس نعم وروت السيده عائشه
39:50
وام سلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:53
خلاف ما يدل عليه حديث ابي هريره فالخلاف
39:55
موجود فيم ومن زعم ايضا من اهل العلم ان
39:58
الاجماع منعقد على صحه صوم الجنب فذلك
40:01
خطاه اهل العلم من مختلف المذاهب
40:03
الاسلاميه عودا فقط على مساله اذا كان
40:06
الاخ احمد الاخ حمد يشير الى الادله
40:08
الشرعيه الوارده في لغه الانسان
40:12
الاول مثل قوله تعالى وعلم ادم الاسماء
40:15
كلها ومثل قوله تعالى ايضا علمه
40:19
البيان نعم هذه ادله تحسب لا شك لكن ذات
40:24
القضيه لان هذا لا يتنافى ايضا يعني هذا
40:26
بيان اذا قيل حتى على قيل بان اللغه كانت
40:29
لغه اشاره هذا ايضا بيان والله سبحانه
40:31
وتعالى هو الهم هو الذي الهم الناس نعم
40:34
كما الهم اليوم ايضا من لا يستطيع التحدث
40:37
فان الله عز وجل قد اتاح هذه النعمه في ان
40:41
توجد من الوسائل التي توصل المعاني الى من
40:44
لا يستطيع الكلام من لا يستطيع الحديث
40:47
هناك وسائل عديده يستطيع ان يفهم الكلام
40:50
ويستطيع ان يقرا ويستطيع ان يكتب ايضا
40:53
وعموما ان ابن جني ايضا في خصائص اللغه
40:56
ناقش هذا الموضوع باستفاضه بسرعه فضيله
40:58
الشيخ لان الوقت قد انتهى صلاه الوتر بس
41:01
اجابه نعم صلاه الوتر في السفر تصلي ثلاث
41:04
ركعات ولا ركعه واحده لا هي تصلى ثلاث
41:06
ركعات ويجوز ان تصلى ركعه واحده الاسئله
41:09
الكثيره التي عندنا تدفعنا مره اخرى الى
41:12
ان تكون حلقتنا في الغد باذن الله تعالى
41:15
حلقه عامه نستقبل فيها مختلف الاسئله اما
41:18
بعد الغد فاننا سنتناول موضوعا مهما وهو
41:21
القيمه الايمانيه والاقتصاديه للزكاه
41:25
الزكاه حكم حكاما بحول الله تعالى بعد غد
41:30
الى ذلك الحين نودعكم الله والسلام عليكم
41:32
ورحمه الله وبركاته لكن قبل ذلك ايضا نشكر
41:34
فضيله الشيخك الله الجليد كهلان بن نبهان
41:37
الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه وشكرا
41:40
جزيلا لكم والسلام عليكم ورحمه الله
41:43
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات