الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
الفتوى « الفضائية » بيْن النّقد والعلاج
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-01-13 ·
45:38
0:00
45:38
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
701
0:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:02
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:06
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:09
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:12
بكم في هذا اللقاء مع الانتشار الكثيف
0:16
للفتاوى المباشره في وسائل الاعلام ومواقع
0:19
الشبكه العنكبوتيه صارت مواضيعها الغريبه
0:23
احيانا والمتناقض احيانا اخرى مثار جدل
0:26
واسع النطاق وقد انضافت اليها فتاه وتتسلل
0:30
خفيه عبر دروس بريئه الهدف منها النصيحه
0:34
والارشاد وهكذا كل اناء بما فيه ينضح ولم
0:39
يبقى الا ان يقدم تعليم الفتوى للناس في
0:42
دورات يتخرج منها المرء مفتيا بعد سبعه
0:45
ايام وضع ازعج المؤهلين للفتوى كثيرا راوا
0:50
معه ضروره التحرك لوقف نزيف التعاليم
0:53
الشرعيه الصحيحه فوق السطوح الهائمين لكن
0:57
التيقظ للامر قد تعرض هو الاخر لاشكالات
1:00
اخرى يرى معها الممنوعون انهم قد كتموا
1:04
علما اخذت عليهم المواثيق
1:07
بتبليغه فكيف تصادر حرياتهم في التبليغ
1:11
ورغم ان الحديث يتجه لتفصيل مقاييس
1:14
المؤهلين الا ان ازدياد الوزن وسع الخرق
1:18
على الراقع فكيف تحل مواضيع الفتاوى
1:21
الفضائيه ان صح التعبير وكيف يدرك المسلم
1:25
ان اخذه انما يكون عن العلماء العارفين
1:29
الفت والفضائيه بين النقد والعلاج موضوع
1:32
حلقه اليوم مع سماحه الشيخ الجليل العلامه
1:35
احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنه
1:38
راجينا منكم ان تشاركوا ولكن بعد النصف
1:42
الساعه الاولى من حلقتنا اهلا ومرحبا بكم
1:45
سماحه الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم بارك
1:49
الله فيكم امين جميعا كعادتنا نقف وقفه
1:53
قصيره ثم نعود اليكم بعدها باذن
1:58
الله
2:06
وما
2:07
ارسلنا قبلك الا
2:11
رجالا
2:13
نوحي
2:15
اليهم
2:17
فاسالوا اهل الذكر ان
2:21
كنتم لا
2:25
[موسيقى]
2:28
تعلمون
2:34
اهلا ومرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
2:37
اسمحه الشيخ هل كل من تخصص في العلوم
2:40
الشرعيه ونال بها اعلى الشهادات صار مؤهلا
2:44
للفتوى ام لابد من اشتراطات
2:47
اخرى بسم الله الرحمن
2:50
الرحيم الحمد لله رب
2:53
العالمين والصلاه والسلام على سيدنا
2:57
ونبينا محمد وعلى اله و صحبه
3:01
اجمعين اما اما بعد فان الفتوى كما
3:05
علمتم
3:07
منصب فيه خطوره
3:10
بالغه لان من افتى انما يبلغ عن
3:15
الله
3:17
ويتحدث باسم شرع الله سبحانه
3:21
وتعالى وهو وان كان يجتهد في بعض القضايا
3:26
والاجتهاد لا ريب فيه مجال واسع عندما لا
3:31
يصادم نصا
3:34
شرعيا الا ان هذا
3:37
الاجتهاد يجب ان يكون
3:39
نابعا من مصادر شرعيه وان يكون
3:45
صاحبه على
3:48
قدره على استخراج الاحكام من هذه
3:54
المصادر فمن المعلوم ان الاصل الاول ل
3:59
شريعه الله تعالى هو القران الكريم هذا
4:02
الكتاب
4:03
العزيز الذي انزله الله سبحانه وتعالى
4:07
بلسان عربي
4:09
مبين
4:11
وجعل سبحانه وتعالى في تضاعيفه كثيرا من
4:16
القواعد العامه والخاصه وجعل الله سبحانه
4:21
وتعالى في
4:25
تناول
4:26
تفسيره ومحاوله فهمه سبلا
4:31
ووسائل تقتضي ان يكون الانسان ملما بفنون
4:36
متعدده ففي الصدر الاول في عهد الرسول صلى
4:40
الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام وبعد
4:44
الرسول صلى الله عليه وسلم في عهد الرعيل
4:48
الاول كان
4:51
الصحابي ينظر الى كتاب الله
4:56
ب فهمه وادراكه
5:00
ويتعامل معه بسلي قه
5:03
العربيه فيقدر على ان يستنبط منه الاحكام
5:08
ويقدر على ان
5:11
يرد المسائل الى اصولها وان لم تكن عنده
5:17
قواعد متفق
5:20
عليها من حيث اصطلاح العلماء وهي القواعد
5:25
التي سميت باصول الفقه التي توجد في سسان
5:30
ملكه على التعامل مع الادله الشرعيه
5:36
وكيفيه استنباط الاحكام الشرعيه منها
5:44
فالصحابي
5:46
سرائرهم وقوه ملكاتهم
5:50
وممارستهم للعربيه ممارسه في الطريه
5:56
و كونهم عايشوا نزول الوحي وعايشوا بلاغ
6:02
الرسول صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه ما
6:04
كانوا
6:05
يحتاجون الى هذه الفنون التي لابد لل لمن
6:12
جاء من بعدهم ان يتكئ عليها في فهم مقاصد
6:18
الشريعه وفي فهم مرام النصوص
6:22
الشرعيه
6:24
ف هؤلاء كانوا على مقدره
6:28
ولذلك ما كانوا بحاجه اولا في العربيه ما
6:31
كانوا بحاجه الى ان يتعلموا النحو وما
6:36
كانوا بحاجه الى ان يتعلموا التصريف وما
6:40
كانوا بحاجه الى ان يبحثوا عن مفردات
6:43
اللغه لانهم بانفسهم ملمون باللغه ن اذ هي
6:47
لغتهم بالسليقه وهي لغتهم بالفطره فما
6:52
كانوا بحاجه الى بحث هذه الاشياء وايضا هم
6:56
ما كانوا بحاجه الى بحث قواعد اصول الفقه
7:01
لانهم يعرفون كيف ينزلون الاشياء منازلها
7:06
وكيف يحملون العامه على الخاص
7:11
و المقي المطلقه على المقيد
7:16
والمتشابه على المحكم وكيف يحملون
7:22
ال المجمل على المبين فقد كان وكيف
7:27
يقابلون بين الناس هذه امور كانت معروفه
7:31
عندهم ليست بحاجه الى ان تدرس اما وقد
7:37
تطاول الزمن فان الزمن بقدر ما يتطاول
7:41
وبقدر ما يمتد تتعقد الامور ويكون من ياتي
7:47
ابعد ما يكون عن الفهم الذي كان عند الرعي
7:51
الاول فلذلك
7:53
من جاء من بعد تلك العهود كلما تقادم كلما
7:59
ما امتد عهده كان بحاجه الى مزيد من
8:04
الدراسات حتى يتهيا لفهم الاحكام الشرعيه
8:09
واستنباط هذه الاحكام من كتاب الله وكذلك
8:14
من سنه رسوله صلى الله عليه وسلم عليه
8:16
الصلاه والس ف كل من يريد ان يتعرض للفتوى
8:20
هو بحاجه الى ان يدرس العربيه دراسه
8:24
عميقه سواء من حيث النحو او من حيث
8:28
التصريف او من حيث البلاغه وهو بحاجه ايضا
8:32
في نفس
8:34
الوقت الى ان يدرس فن اصول
8:38
الفقه حتى يستطيع ان يتعرف ان ان يتعرف
8:43
على الطريق الامثل في التعامل مع الادله
8:48
الشرعيه عندما يظهر فيها نوع تعارض
8:53
كوجود المقيد الذي يخالف المطلق ووجود
8:59
الخاص الذي يخالف العام ووجود
9:03
اي المتشابه والمحكم وامثال ذلك فان هذه
9:08
الامور لابد من ان يكون الذي
9:12
يتعاطى الحديث في احكام الشرع على خبره
9:16
ودرايه بها ليضع كل شيء موضعه هب ان احدا
9:23
اخذ هذا النص من كتاب الله قل لا اجد فيما
9:27
اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان
9:31
يكون ميته او دما مسفوحا او لحم خنزير
9:36
فانه ريس او فسقا اهل لغير الله به هب ان
9:42
احدا اخذ هذا النص وحاول ان يجريه على
9:46
عمومه ما هي النتيجه النتيجه انه يتجاهل
9:52
المخصصات
9:53
يتجاهل
9:56
حتى نصوص تحريم الخمر لان هذا النص على
10:01
اطلاقه يفيد ان مادام مذكور هنا هو في حكم
10:05
المحلل
10:07
وكذلك لو جئنا الى النصوص الاخرى التي
10:12
تفيد تحريم بعض الاشياء كقول الله تعالى
10:16
ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
10:19
وانه لفسق
10:21
وقوله سبحانه
10:26
وتعالى
10:28
وحرم
10:29
نعم وحل لكم صيد البحر وطعامه متعكم وسيار
10:34
وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما وامثال
10:38
ذلك قد يتجاهل الانسان هذه النصوص اخذا
10:42
بهذا العموم نعم وهذا ربما وقع فيه بعض
10:47
الزنادقه الذين يريدون ان يبرروا ما ياتون
10:51
من منكرات وما يرتكبونه من مخالفات ثم
10:56
بجانب ذلك هناك مخصصات خصصت هذا العموم من
11:02
السنه النبويه بجانب المخصصات
11:06
من الكتاب العزيز فمن السنه النبويه مثلا
11:10
حديث اكل كل ذناب من السباع وبقلب من
11:14
الطير حرام هذا الحديث خصص عموم هذه الايه
11:18
الكريمه وكذلك نهي النبي صلى الله عليه
11:21
وسلم عن الحمر الاهليه و عند من يعرف ان
11:26
العام وان كان قط
11:29
المتن هو ظني الدلاله اي اشتماله على
11:33
افراد مدلولاته امر ظني لا يستغرب ان تكون
11:38
هنالك مخصصات
11:39
ظنيه تخصص هذا العموم لان الخاص قطعي
11:44
الدلاله و فهو من حيث دلالته قطعي وان كان
11:48
من حيث الثبوت ظنيا كالحديث الاحادي فيمكن
11:52
ان تخصص هذه الامات باحاديث الاحاد وهذا
11:56
الذي صدر عن الصحابه رضي الله تعالى عنهم
12:00
كذلك لو اخذ انسان عموم قول الله تعالى
12:05
بعد ذكر المحرمات من النساء واحل لكم ما
12:08
وراء ذلكم ما هي
12:10
النتيجه النتيجه ان يقول بانه لا مانع من
12:16
ان يجمع بين المراه وعمتها وبين المراه
12:21
وخالتها وان يتزوج ايضا عمته من الرضاع
12:25
وان يتزوج خالته من الرضاع وان يت زوج
12:30
اي
12:32
ام ابيه من الرضاع وان يت امثال هذه لما
12:37
لم ينص على ذلك انما نص في الرضاء على
12:40
الامهات والاخوات
12:42
وقيل واحل لكم ما وراء ذلكم لكن عند من
12:47
يعرف كيف يتعامل مع هذه الادله وفق
12:52
القواعد الشرعيه لا يلتبس عليه هذا الامر
12:56
ويخصص هذه الاموم مات بهذه المخصصات
13:02
ويلتزم ذلك فلذلك كان الانسان
13:06
بحاجه الى ان يكون على درايه واسعه
13:12
بهذه الاحكام
13:14
وبد على درايه واسعه بالادله ادله الاحكام
13:19
كيف
13:21
تدل على الاحكام والاحكام كيف تدل عليها
13:25
الادله كيف فهو يبحث
13:29
كما هو معروف عن فن اصول الفقه
13:33
عن الادله الشرعيه من
13:37
حيث افادتها الاحكام الشرعيه والاحكام
13:41
الشرعيه من حيث دلاله الادله الشرعيه
13:44
عليها فلذلك
13:47
يتمكن من وضع كل شيء موضعه ولا ريم ان في
13:52
هذا قد يكون هنالك مجال واسع للاختلاف في
13:56
بعض القضايا هذا مع الاختلاف في ترجيح بعض
14:02
الاقوال على بعض
14:04
بسبب النظر في الادله الشرعيه قد يكون
14:08
هناك مجال للاختلاف نجد مثلا مع وجود قول
14:13
الله سبحانه وتعالى
14:16
ا ولا تاكل مما لم يذكر اسم الله عليه
14:20
وانه
14:21
لفسق مع وجود هذا النص
14:26
الشريف نجد كثير من الفقهاء من يقول بانه
14:31
لا يحرم اكل ما لم يذكر اسم الله عليه
14:35
او انه يقيد هذا اذا كان ترك الذكر نسيانا
14:41
وجد هذا عند كثير من الفقهاء بل نسب الى
14:45
بعض الصحابه رضوان الله تعالى عليهم هذا
14:48
القول نفسه ونسب الى كبار التابعين
14:52
ايضا الى اي شيء يعود هذا الخلاف بطبيعه
14:57
الحال هذا الاختلاف يعود اما الى قواعد
15:01
اصوليه الى النظر في بعض القواعد الاصوليه
15:05
واما الى النظر في بعض
15:10
اي القواعد
15:13
العربيه النظر في القواعد العربيه ايضا قد
15:17
يؤدي الى الاختلاف في هذه الجزئيات
15:21
فبالنسبه الى القواعد الاصوليه هناك
15:25
اختلاف في الحكم العام اذا ورد ل سبب خاص
15:30
هل يخصص بخصوص سبب كما هو راي طائفه من
15:35
الفقهاء والاصوليين او انه لا يخصص وانما
15:40
العبره بامي وهذا هو راي الجمهور
15:44
وهذا هو الذي يعبر عنهم بقولهم لا عبره
15:48
بخصوص السبب مع عموم
15:50
اللفظ وقد قالوا بان الايه انما نزلت في
15:55
مجادله الكفار في الميته بحيث كانوا
15:59
يقولون للمسلمين اناكل ما قتلنا ولا ناكل
16:03
ما قتل الله فانزل الله تعالى هذه الايه
16:07
الكريمه و
16:10
ا منهم من رد ذلك الى النظر في الواو في
16:15
قول الله تعالى وانه لفسق هل هي للحال او
16:19
هي
16:21
للاطف والذين قالوا لحال قال بان العطف
16:24
هاهنا لا يسوغ
16:27
لان لان العطف يقتضي ان يتحد المعطوف
16:31
والمعطوف عليه من الجمل في الانشائيه او
16:35
الخبريه والجملتان هنا غير متحدتين لان
16:39
احداهما انشائيه ولا تاكل والاخرى خبريه و
16:45
انه لفسق ها والخبر لا يعطف على الانشاء
16:49
هذا قول من اقوال علماء العربيه والا
16:53
فهناك من يقول بجواز بجواز عطف الانشاء
16:57
على الخبر والخبر على الانشاء ولهذا ادله
17:01
كثيره ايضا من القران وشواهد كثيره من
17:04
كلام العرب من القران قول الله تبارك
17:07
وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله فقول
17:11
اتقوا الله
17:14
ا انشاء وقوله يعلمكم الله خبر وقد اطف
17:18
الخبر على الانشاء وكذلك قول الله تعالى
17:21
ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا امه
17:24
مؤمنه خير من مشركه ولو اعجبتكم ولا تنكح
17:28
المشركين حتى يؤمنوا ولا عبد مؤمن خير من
17:31
مشرك فال الخبر اطف هنا على
17:35
الانشاء في هذه الجمل فاذا
17:39
اي مساله فيها خلاف وهذا الخلاف يدركه
17:44
الفقهاء الذين لهم فهم في اللغه العربيه
17:49
ولذلك يجب ان يكون من يفتي في القضايا
17:54
الشرعيه استنادا الى الادله الشرعيه الى
17:58
ادله القران والى ادله الحديث الشريف عن
18:02
النبي عليه افضل الصلاه والسلام على المام
18:06
بالعربيه من اجل ان يضع كل شيء موضعه
18:10
لان لان عدم فهم العربيه قد يؤدي الى
18:15
الكثير الكثير من المجادلات الباطله وقد
18:20
يؤدي الى حمل بعض الالفاظ على غير محاملها
18:24
قد يكون ذلك مع فهم العربيه ولكن حرصا على
18:28
مكابره النصوص في بعض المواضع كما هو ديدن
18:32
كثير من الناس فهذه الامور لابد من ان
18:35
يكون الانسان على درايه بها اذا الذي يفتي
18:40
انما يجب ان يكون على معرفه باللغه
18:44
العربيه
18:46
و على معرفه باصول الفقه وايضا على معرفه
18:52
ب مقاصد الشريعه حتى يفهم كيف
18:59
يمكن ان يرجح راي على راي بسبب مراعاه
19:04
مقاصد الشرعيه وهي حفظ العقل
19:08
وحفظ النسل وحفظ الدين وحفظ الارض وهذه
19:13
الامور لابد من ان
19:15
يكون الانسان يتركها في الاعتبار حتى لا
19:20
يتجاوزها وحفظ المالي وامثال هذه امور
19:24
لابد من ان تكون مراعاه في في الاعتبار
19:29
كذلك ايضا لابد من معرفته بالثابت وغير
19:33
الثابت من احاديث رسول الله صلى الله عليه
19:36
وسلم وهذا امر يستوجب دراسه الاسانيد مع
19:41
دراسه المتون نحن لا نقول ب دراسه
19:44
الاسانيد فحسب ونعول على الاسانيد ونهمل
19:48
دراسه المتون وهذا عيب وقع فيه كثير من
19:53
المحدثين عولوا على دراسه الاسانيد ولم
19:56
يدرسوا المتون نعم ن دراسه المتون ونقدها
20:00
امر لا بد منه حتى يفهم الانسان ما هو
20:04
الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم مع
20:07
حمل هذه الروايات على المحامل الصحيحه
20:11
باعتبار اللغه العربيه وباعتبار قواعد
20:14
اصول الفقه وباعتبار مقاصد الشريعه ايضا
20:18
لابد من حملها
20:21
على محامل الصحيحه نعم طيب اذا معنى هذا
20:25
ان الامر لا يقف عند موضوع الشهادات نعم
20:28
هذا فيما يخص امتلاك المؤهل للفتوى من حيث
20:32
اللغه والاصول والحديث وغيرها كما تفضلتم
20:35
لكن هل تطرق العلماء في تاطير للفتوى
20:38
والمفتي الى ضروره ان يكون ممتلكا للوعي
20:41
السياسي والاجتماعي وما يسمى بفقه الواقع
20:44
ام ليس هذا من الشروط لان الكثير من
20:47
المفتين في القنوات الفضائيه نحن نتحدث
20:50
طبعا يزعم انه يقول الحق ولا يبالي فتصدر
20:53
منه فتوى باغتيال او بتكفير مجموعه مسلمه
20:56
او باثاره فتنه النائمه هل هذا النوع من
21:01
الامور التي لا تاخذه فيه في الله لومه
21:03
لائم ام هو نقص في
21:06
المؤهل اما الذي يثير
21:09
الفتن
21:11
ويؤجج الخلاف بين الناس
21:15
ويحمس الناس بعضهم على بعض
21:20
انما هو في الحقيقه ليس من العلم في شيء
21:25
بل هذا هو عين الجهل وهذا اين الضلال على
21:29
ان الانسان قد تاخذه حميه مثلا فيقول غير
21:35
الحق وينسب الى بعض الناس الاكاذيب
21:39
والزور ويلصق بهم ما هم منه براء من التهم
21:45
وهذا انما يعود الى عدم الورع والى عدم
21:49
الخوف والا فالانسان لابد من ان يكون يخشى
21:53
الله تعالى فيما يقوله ويخشى الله تعالى
21:57
فيما ما يفتي به ويخشى الله تعالى فيما
22:01
يعمله والانسان مسؤول عن فلتات اللسان وهل
22:06
يكب الناس في النار على وجوههم او قال على
22:10
مناخرهم الا حصائد السنتهم وبطبيعه الحال
22:17
ا نحن نرى كيف في كتاب الله سبحانه وتعالى
22:21
التحذير البالغ من من من الاقدام على امور
22:27
تعقب فتنه او تسبب فتنه حتى بعض الامور
22:32
التي هي في الاصل حريه بان تكون
22:36
ا يؤخذ بها في الاعتبار الا انها تترك
22:41
لاجل دفع مضره عنن لا يستحق هذه المضره
22:47
نجد مثلا قول الله تعالى ولولا رجال
22:49
مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطئوهم
22:53
فتصيبكم منهم معره بغير علم ليدخل الله في
22:57
رحمه من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين
23:01
كفروا عذابا اليما لو تزيلوا نعم الله
23:06
سبحانه وتعالى كف ايدي المؤمنين عن عن
23:10
القتال وعن البطش عندما صدهم المشركون في
23:15
مكه المكرمه لاجل الحفاظ على من هناك من
23:21
الرجال المؤمنين والنساء المؤمنات الذين
23:24
لا يعلمهم المؤمنون فلو ان اولئك
23:28
لم يكونوا هنالك لاطلق الله سبحانه وتعالى
23:31
ايدي المؤمنين في ذلك الوقت وكانوا على
23:34
مقدره وكانوا على حماس وكانوا
23:38
جاؤوا متحمسين لملاقاه الكفر وتوه
23:42
وكبريائه ولكن مع ذلك كله كفت ايديهم عن
23:47
هذا لماذا لاجل مراعاه هذا الجانب ونحن
23:51
نرى ان الله سبحانه وتعالى حتى في قتال
23:56
الكفره المعتد دين
23:59
الذين يشنون الحروب على الامه المسلمه
24:03
انما امر بالعدل وامر بالانصاف وامر بعدم
24:10
الاعتداء وامر بالتزام
24:13
الاخلاق الله تعالى يقول وقاتلوا في سبيل
24:16
الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله
24:19
لا يحب
24:21
المعتدين هؤلاء
24:24
الذين يصدرون الفتاوى بسفك دماء هذه
24:28
الدماء قد تكون دماء مسلمين قد تكون دماء
24:32
ابرياء قد تكون دماء نساء قد تكون دماء
24:35
اطفال قد تكون دماء شيوخ قد تكون دماء
24:40
عجزه هؤلاء
24:42
الذين يبررون هذه الاعمال بامثال هذه
24:46
الفتاوى انما هم في الحقيقه جهله
24:49
وهؤلاء بطبيعه
24:52
الحال عرفوا من من قديم الزمان بتبرير
24:58
العدوان وتبرير الفساد
25:02
وتبرير الجبروت كما ذكرنا ن في الحلقه
25:06
الماضيه وكانوا يبررون سفك دمائي الذين
25:12
خرجوا مدافعين عن الحق مناصرين للحق
25:16
يبررون سفك لماع بينما يرون ان خروج اولئك
25:21
لاجل الدفاع عن الحق ولاجل رفع رايه الحق
25:26
ولاجل تحقيق الع لاله المطلوبه بين الناس
25:30
جميعا يرون ان ذلك لا يبرر هذا كله مما
25:35
يدل على عدم فهم الفقه انما هذا الفقه
25:40
مبني على تبرير الواقع كيف ما كان نعم وما
25:44
رايكم ايضا في ما قام به هارون عليه
25:47
السلام عندما قال اني خشيت ان تقول فرقت
25:49
بين بني اسرائيل نعم لم يتخذ اي اجراء نعم
25:53
لانه خاف من الفرقه خاف من الفرقه نعم نعم
25:57
طيب سمحه الشيخ الفتاه وال الشاذه مم
25:59
انتشر في الفضائيات ايضا وحتى من العلماء
26:03
المؤهلين رضاع الكبير وعدم وجوب الزكاه في
26:06
الاوراق النقديه وجواز بعض المعاملات
26:09
الربويه وانها ليست من الربا ومن اغربها
26:12
نقل صلاه الجمعه الى يوم الاحد في البلدان
26:15
التي تعتمد الاجازه في يوم الاحد كيف
26:18
تنظرون الى هذه الفتاوى وهل وضع العلماء
26:22
ضوابط للتعامل مع هذا الشذوذ في
26:25
الفتاوى من المعل
26:28
ان الحق ابلج والباطل
26:31
لجلج
26:33
فالحق كالشمس في رابعه
26:36
النهار الحق انما يتعزز بدليله ويظهر
26:43
ببرهان وهذه الفتاوى ليست هي من الحق في
26:47
شيء اما قضيه الرضاع الكبير هذا قول ذكر
26:52
فيما
26:53
مضى لبعض الصحابه ولكن ا مهما كان هذا
27:00
القول يعتبر من اشد الشواد ولا يعول عليه
27:05
وانعقد الاجماع قولا
27:08
وعملا على ترك هذا القول وعدم الاخذ به
27:12
فاذا لا بجال لاعتماد هذا القول وقضيه نقل
27:18
الجمعه الى يوم الاحد او نقل صلاه الجمعه
27:21
الى يوم الاحد من من اغرب الغرائب هذا مما
27:25
يصادم القران لان للجمعه وضعا خاصا وقد
27:30
هدى الله تعالى هذه الامه الى الجمعه
27:34
واختلف في هذا اليوم الاخرون
27:39
منهم وسبقت الامه اليه والحمد لله نحن
27:43
السابقون نحن السابقون الاولون الى هذه
27:47
وان كان الاخرون متقدمين زمنا الا انهم لم
27:51
يهتدوا الى هذا والناس تبع كما جاء في
27:56
الحديث عن النبي صلى عليه وسلم لنا في هذا
27:59
والقران نص يا ايها الذين امنوا اذا نولي
28:03
للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله
28:06
وذر البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون
28:10
فكيف يلغى هذا النص ويعمل الى يوم اخر غير
28:15
يوم الجمعه
28:17
لتحول هذه الشعيره اليه وكذلك
28:22
القول باهمال الزكاه في الاوراق النقديه
28:27
هذا قول عجيب لان ثروه الناس انما هي هذه
28:32
الاوراق فهذه
28:35
الاوراق تقضى بها المارب وتودى بها القتلى
28:40
وتقضى بها الديون
28:44
وتستباح بها فروج النساء من حيث الاصلا
28:49
يصدقن بهذه الاوراق فكيف مع ذلك تعطل
28:53
الزكاه فيها وهي الثروه وتقاس الان الثروه
28:58
بقدر امتلاك الانسان لهذه الاوراق قد لا
29:01
يمتلك حتى مقدار دينار من الذهب او درهم
29:06
من الفضه ولكن بامتلاكه هذه الاوراق يعتبر
29:10
ثريا فكيف تهمل هذه الاوراق ولا تزكى على
29:15
ان الزكاه شرعت لماذا خذ من اموالهم صدقه
29:19
تطهرهم وتزكيهم بها النفس البشريه مجبوله
29:24
على حب المال حبا جما و حب المال عندما
29:29
يطغى على هذه النفس البشريه يغور فيها
29:32
ينابيع الفضيله ويغور فيها منابع الرحمه
29:38
حتى تبقى اقسى ما تكون فتتعامل مع الناس
29:42
بالشده لان حب المال يعميها عن كل شيء
29:46
يعميها عن كل
29:49
فضيله وقد يسبب ذلك عدوانا قد تخرج عصابات
29:55
اجراميه لسفك الدماء
29:58
واخافه الامنين وقطع السبل لماذا لاجل ان
30:02
يستولوا على اموال الناس حبا في المال حب
30:05
المال هو الذي دفعهم الى هذا وقد يعتدي
30:09
القريب على قريبه بحيث تغور عواطف القربى
30:13
بين الاقربين بسبب
30:17
تاثير حب
30:19
المال تاثير شهوه المال في نفوس الناس
30:23
فاذا جعل الله سبحانه وتعالى الزكي
30:27
علاجا لهذا الزكاه تطهر النفوس من هذه
30:31
الامراض وتخلصها منها وتقيم العلاقات بين
30:36
الناس على الحب والوئام ومن المعلوم ان
30:40
الزكاه اجمع على وجوبها في الاصناف التي
30:45
تشتد حاجه الناس اليها سواء لاجل الغذاء
30:50
ك بهيمه الانعام والحبوب التي يختات بها
30:56
ويعتمد عليها في الاقتياد او
31:01
اي فيما تقضى به المصالح وكما كانت تقضى
31:06
المصالح بدنانير الذهب ودراهم الفضه اصبحت
31:12
تقضى المصالح الان بهذه الاوراق فلماذا
31:15
تعطل فيها الزكاء هذا اذا قول من الشذوذ
31:19
بمكان والربا ايضا حرمه الله سبحانه
31:22
وتعالى بجميع انواعه وجعله حربا بين
31:27
وبين ربهم تبارك وتعالى يا ايها الذين
31:30
امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
31:33
ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب
31:36
من الله ورسوله كما ظهر الان في هذه
31:40
النكسات الماليه التي تدمر الناس تدميرا
31:45
لاجل غرقهم في المعاملات الربويه هذا كله
31:49
مما يجب على الناس ان ينتبهوا له وان لا
31:54
يتسهل فيه فهذه الفتاوى والتي تصدر جزافا
31:58
هكذا من غير ان تكون مبنيه على نظره فاحصه
32:03
للادله الشرعيه هي التي تبعد الناس عن
32:08
دينهم وهي التي تورث الناس الفتنه في هذه
32:13
الحياه فعلى الناس ان يحذروا هذه الفتاوى
32:17
نعم نستقبل الان مكالمتين على الاقل اخ
32:20
احمد
32:21
الحراصي احمد السلام عليكم وعليكم السلام
32:25
ورحمه الله وبركاته كيف حالك اهلا بك اخ
32:28
احمد كيف صحتكم الحمد لله كيف حك تفضل
32:30
الحمد لله بارك الله فيكم اطال الله في
32:33
عمرك ونفع بك العباد الله يبارك فيك لاخ
32:36
احمد
32:37
تفضل سؤالي الاخ شيخ نرى ونسمع يعني من
32:43
بعض الذين يظهرون في القنوات الفضائيه نعم
32:46
ويفتون الناس في
32:48
دينهم يرون احاديث يعني صحيحه هي نعم ولكن
32:54
بزياده او يولونها بغير تاويلها نعم
32:59
فمثلا كنت استمع الى
33:02
بعض المفتين نعم
33:05
فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي
33:08
هو موجود في مسند الربيع نعم يخرج فيكم
33:12
قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع
33:16
صيامهم واعمالكم مع اعمالهم يقراون القران
33:20
ولا يجاوز حناجرهم الحديث معروف لاخ احمد
33:25
تفضل طبعا هم يؤ
33:27
هذا في اهل الحق والاستقامه نعم فنريد من
33:30
سمحه الشيخ يعني كلمه في اذن هؤلاء طيب
33:35
يعني بحيث يولون احاديث ما في موضعها
33:38
مشكور لاخ احمد شكرا شيخ جزاك الله خير
33:40
بارك الله فيك الاخ حسن الاخ
33:43
حسن طيب سماحه الشيخ تمارس الفضائيات بعض
33:48
الاحيان دورا اخر في الفتوى غير المباشره
33:51
من خلال انتقاد بعض الاحكام الشرعيه
33:54
بطريقه التمثيل في الافلام والمسلسلات مما
33:57
يقلل من اهميتها او يسفه وجودها في حركه
34:01
الحياه اليس انكار حكم شرعي يعني الافتاء
34:05
بغيره او يعني الغاء صحته اصلا كيف تنظرون
34:09
الى هذا اللون من نقد الفتوى من المعلوم
34:14
ان الغاء اي حكم شرعي
34:17
ومصادرته
34:19
وانكاره يؤد رده عن الاسلام ان لم يكن
34:24
صاحبه متوه وان كان اولا فانه
34:28
اي لا يحكم عليه بالرده ولكن يحكم عليه
34:33
بالفسوق وبما يعبر عنه في عرف اصحابنا
34:37
بكفر النعمه وفي عرف اهل الحديث
34:42
بالكفر بكفر دون كفر ا من وقع في شيء من
34:48
ذلك اذ من انكر حكما من احكام الله سبحانه
34:54
وتعالى فقد كذب الله تعالى فيما شرع من
34:57
الحكم او كذب على الله بدعوه ان الله لم
35:00
يشرع ذلك
35:01
الحكم وتسفيه الاحكام الشرعيه اجتراء عظيم
35:06
على الله لا يصدر الا من سفهاء الاحلام
35:10
الذين لا يخشون الله تعالى ولا يتقونه ولا
35:15
يرجونه ولا
35:18
ا يراعون حرمه من حرماته فلذلك يكتري وهذه
35:24
سنه الله في العباد ان يكون
35:27
فيهم المهتدي وان يكون فيهم الضال وان
35:31
يكون فيهم الصالح وان يكون فيهم
35:34
الفاسد والله سبحانه وتعالى بين كيف وضع
35:39
اولئك
35:41
المفسدين
35:43
الفجره حيث انهم
35:46
يحتقرون اهل الحق يحتقرون من تمسك بالحق
35:50
ودعا اليه وعمل به ونادى به والله تعالى
35:55
يقول ان الذين اجر كانوا من الذين امنوا
35:58
يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا
36:02
انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين واذا
36:05
راهم قالوا ان هؤلاء لضالون هذه سنه الله
36:09
في خلقه والشاعر يقول ومنزله الفقيه من
36:13
السفيه ك
36:15
ومنزله الفقيه من السفيه كمنزل السفيه من
36:19
الفقيه فهذا زاهد في قرب هذا وهذا منه
36:23
ازهد منه فيه اذا غلب الشقاء او على
36:27
تنطع في مخالفه الفقيه
36:31
نعم هناك برامج تسمى برامج الاستشارات وفي
36:35
كثير منها يتعلق بجوانب الاحوال الشخصيه
36:38
وليس كل المستشارين متخصصين في العلوم
36:41
الشرعيه هل تقديم المشوره فتوى ام لها
36:44
وضعيه
36:46
اخرى الذي يقدم المشوره هو
36:51
مؤتمن ولما كان مؤتمنا فعليه ان يقول كلمه
36:57
الحق على بصيره من غير ان يجترئ على القول
37:04
فيما لا يعلم لان الاجتراء على القول بغير
37:08
علم هو امر مقرون بالشرك والعياذ بالله
37:12
تعالى كما هو واضح في قوله تعالى قل انما
37:16
حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
37:20
والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله
37:23
ما لم ينزل به سلطانا وان تقول على الله
37:27
ما لا تعلمون فاذا الذي يقدم مشوره الى
37:31
غيره وهذه المشوره تتعلق بامر فيه
37:35
مسؤوليه بين المستشير وبين ربه سبحانه
37:40
وتعالى على هذا المستشار ان يكون فقيها
37:46
عارفا بحكم الله سبحانه وتعالى حتى لا
37:49
يجرؤ على تحبيذ ما يخالف حكم الله سبحانه
37:54
وتعالى فيما يقدم من مشوره ورعي المستشار
38:00
مؤتمن عليه ان يراعي هذه الامانه وان يتقي
38:05
الله تعالى في المشهوره التي يقدمها نعم
38:08
من ذلك ايضا سمحه الشيخ الفتوى في الرؤى
38:11
المناميه وهو مما شاع ايضا في في القنوات
38:14
الفضائيه وفي مواقع الانترنت والغريب ان
38:17
الاجابه تاتي سريعه اما مبشره واما منفره
38:22
هل تعبير الرؤيا من نوع الفتوى وهل مثل
38:25
هذا النوع من البرامج ي يستصغر ام لا بد
38:30
له من ضوابط
38:31
حاكمه التعبير الرؤيه لابد من ان يكون
38:34
مبنيا على علم وقد جاء في حديث وان كان
38:38
مرسلا عند الامام الربيع رحمه الله عن
38:41
جابر عن ابي عبيده عن جابر بن زيد ها عن
38:46
النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من افتى
38:49
مساله او فسر رؤيا بغير علم كان كمن خر من
38:53
السماء الى الارض فصادف بئرا لا قعر لها
38:57
ولو انه وافق الحق لان تعبير الرؤيا هو
39:02
نوع من القول على الله سبحانه وتعالى
39:05
فلذلك يجب على الانسان ان يكون
39:25
مستبصراً في الرائين واختلاف المرئيات
39:30
عليه ان يكون على خبره بهذا حتى يقدم على
39:34
القول والاقدام على الفتوى هكذا جزافا
39:38
انما هو تقول بدون علم والانسان مؤاخذ
39:42
بذلك فانه مؤاخذ على التقول بدون علم سواء
39:47
صالف الحقيقه او لم يصدف لان نفس الاقدام
39:51
على التقول بغير علم جراه على الله سبحانه
39:55
فان الله الله تعالى يقول وان تقولوا على
39:58
الله ما لا تعلمون
40:01
نعم ايضا سمحه الشيخ تاخذ البعض حماسه
40:05
زائده في نصره الاسلام كما يقول والحرص
40:08
على مستقبله الطيب فيدفع عبر الفضائيات
40:12
بالدعوه الى التفجير او رفض مشاريع الصلح
40:16
او غيرها ومن اغربها طبعا منع تحصين
40:19
الاطفال ضد الشلل لانها مؤامره ضد
40:21
المسلمين هذه طبعا صدرت في فتره من فرات
40:24
هذا النوع من الفتاوى المصيريه من ما
40:26
يتعلق بمستقبل امه باكملها هل يجوز لفرد
40:30
ان يتصرف فيه اليس في الشريعه ما يفيد
40:33
بتقنين هذه القضيه نعم هذه قضايا لابد من
40:38
ان تكون مدروسه من قبل هيئه كبرى من
40:42
العلماء
40:44
المتبحرين الذين يقدرون على وضع الاشياء
40:48
في مواضعها
40:51
وحمل اي القضايا على مقتضى الاحكام
40:55
الشرعيه
40:58
وا ازاله اللبس في كثير من
41:03
الملابسات نفس الحماس الحماس ليس هو على
41:07
الاطلاق محمو كما قلنا الله سبحانه وتعالى
41:10
بين كما قلنا ولولا رجال مؤمنون ونساء
41:14
مؤمنات لم تعلموهم ان ان تطاع فتصيبكم
41:18
منهم عره بغير علم ليدخل الله في رحمه من
41:21
يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم
41:25
عذابا اليما فهذا الذي يفجر
41:29
يفجر حافله او يفجر مكانا فيه البر
41:35
والفاجر
41:36
والمعتدي وغير المعتدي
41:39
وا البريء
41:42
والسليم هذا يعتبر عدوانا لا يجوز ذلك
41:46
بحال من الاحوال انما في حال
41:50
الحرب يقاوم المعتدي
41:53
بنفسه وقاتل في سبيل الله الذين يقاتلونكم
41:57
ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين لكن
42:01
هذا واقع سمحه الشيخ والقنوات تتسابق في
42:04
نشرها من اجل السبق او تحقيق السبق
42:06
الاعلامي هل تحرك علماء المسلمين لوضع
42:09
ضابط لهذا الموضوع هس ما اطلعت حصل اخذ
42:13
والرد وقيل وقال
42:16
في اباحه التفجيرات
42:19
مع مراعاه الضوابط الشرعيه بحيث لا يكون
42:24
فيها ضرر ببري نعم لا قصدي يعني هؤلاء
42:28
الذين يتصدرون للفتوى في هذا الموضوع طبعا
42:30
ما في شك ان المجامع الفقهيه بضت هذهه
42:33
القضايا وبينت ان التسرع الى الفتوى امر
42:38
فيه خطوره
42:40
وامر عاقبته مره على الامه باسرها نعم
42:45
اخيرا مما شاع الفضائيات ايضا البرامج
42:48
والاحاديث الدينيه ذات الصبغه الافتائي من
42:50
قبل بعض الوعاظ والمشتغلين بالقضايا
42:53
الاسلاميه فالحديث عن موضوع معين مثلا ك
42:56
فلات الاعراس او السفر وبعض مظاهر الحياه
42:59
ومواضيع التعامل مع الاخر كثيرا ما تتبع
43:03
بفتوى تحجر او توسع هل هناك خط فاصل بين
43:07
الوعظ
43:08
والفتوى الوعظ نفسه لابد من ان يكون مبنيا
43:13
على علم اذ الواعظ داعي والداعي لابد ان
43:19
يكون على بصيره من هذه الدعوه فان الله
43:22
سبحانه وتعالى يقول فلولا نفر من كل فرقه
43:26
منهم طائفه ليتفقهوا في الدين ولينذروا
43:29
قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون وقال
43:34
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا
43:38
ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من
43:41
المشركين فلا بد من ان تكون الدعوه على
43:45
بصيره فالبعض لا بد من ان يكون على بصيره
43:48
وقد جاء في بعض الروايات عن الامام علي بن
43:52
ابي طالب كرم الله وجهه دخل مسجدا فوجد
43:56
واعظا يعظ في المسجد فقال له ماذا تصنع
44:00
قال عض الناس قال له هل تفرق بين الناسخ
44:05
والمنسوخ في القران قال لا قال اخرج فلا
44:11
فلا حاجه لنا في وعضك وجاء في بعض
44:14
الروايات انه قال لقد ظللت اظلت اخرج فلا
44:18
حاجه لنا في وعضك
44:20
ف اذا كان من لا يفرق بين الناسخ والمنسوخ
44:25
يمنع من ال
44:26
فكيف بمن لا يتصور الناسخ والمنسوخ راسا
44:31
ولا يتصور الادله الشرعيه راسا كيف يسمح
44:35
لهؤلاء بان يتلاعبوا
44:39
بشريعه الله سبحانه وان يتحدثوا
44:43
فيما لا خبره لهم به نعم جزاكم الله خير
44:47
سماحه الشيخ وقد تعرضنا في الحقيقه للكثير
44:49
من المواضيع المتعلقه بالفتوى عبر
44:51
الفضائيات شكرا لكم سماحه الشيخ وان كانت
44:54
هناك بقيه كثير من الاسئله ايضا نعتذر
44:56
للاخوه الذين ظلوا على الخط لاننا اردنا
44:58
ان نستغل هذا الوقت من اجل استيعاب كثير
45:02
من المواضيع المتعلقه بهذا الامر الاخ
45:04
احمد الحراسي سؤالك طيب ولكننا قد جاوبنا
45:07
عليه في حلقه ماضيه شكرا لكم سماحه الشيخ
45:12
نشكر واياكم سماحه الشيخ الجليل العلامه
45:14
احمد بن حمد الخليلي المفتي العام للسلطنه
45:16
كما نشكركم ايضا على حسن
45:18
متابعتكم وفي الغد باذن الله تعالى سنتحدث
45:22
عن الاسلام ومساحات الترفيه كيف يعبر
45:25
المسلم عن فره وعن سروره في هذه الحياه
45:29
الى ان نلقاكم في ذلك الحين نستودعكم الله
45:31
والسلام عليكم ورحمه الله
45:37
وبركاته
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات