الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1431هـ
فتاوى | الحلقة 14
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-17 ·
46:24
0:00
46:24
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
737
0:00
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:02
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:05
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:09
بكم في هذا اللقاء المفتوح الذي نتناول
0:12
فيه مختلف الاسئله كما وعدنا ضيفنا في هذا
0:15
اللقاء هو فضيله الشيخ الدكتور كهلان بن
0:17
نبهان الخروصي مساعد المفتي العام للسلطنه
0:20
اما ارقامنا فستظهر تباعا باذن الله تعالى
0:24
على الشاشه الصغيره اهلا ومرحبا بكم فضله
0:27
الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم واحيي
0:30
ايضا الاخوه والاخوات الذين يتابعون هذا
0:34
البرنامج واسال الله سبحانه وتعالى في هذه
0:37
الليالي المباركه ان يوفقنا الى طاعته
0:41
والعمل بما فيه رضاه وان يرزقنا ثواب هذه
0:45
الايام والليالي المباركه امين يا رب
0:48
العالمين اذا بعد هذا الدعاء نقف مع هذا
0:51
الفاصل القصير ثم نعود اليكم بعده باذن
0:58
الله ما ارسلنا قبلك الا
1:05
رجالا
1:07
نوحي
1:09
اليهم
1:11
فاسالوا اهل الذكر ان
1:15
كنتم لا
1:19
[موسيقى]
1:25
تعلمون اهلا مرحبا بكم اعزائنا الكرام مره
1:29
اخرى
1:30
فضيله الشيخ كنا قد تناولنا في حلقه ماضيه
1:33
موضوع الدعاء ووعدنا ان نستكمل ما فيه من
1:36
الاسئله وهي كثيره جدا ولكن وعدنا هذا
1:39
ايضا متفق مع وعد اخر ان نتناول اليوم
1:43
اسئله مختلفه ناخذ من هذا ومن ذاك ان شاء
1:46
الله هناك فضله الشيخ من يدعو لكنه يستثني
1:50
وقد اصبح هذا شائعا في كل دعاء عند الناس
1:53
يقول له تعود بالسلامه ان شاء الله الله
1:56
يشفيك ان شاء الله ما حكم هذا الاستثناء
1:59
في الدعاء
2:00
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب
2:03
العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
2:06
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا شك ان
2:10
هذا السؤال يشير الى حديث من احاديث رسول
2:14
الله صلى الله عليه وسلم ورد بعده طرق وفي
2:18
روايات
2:19
صحيحه ومنها روايه مسند الامام الربيع
2:24
التي فيها لا يقولن قول رسول الله صلى
2:28
الله عليه وسلم لا يولن احدكم اللهم اغفر
2:32
لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت فان فان
2:36
الله لا مكره ولكن ليعزم المساله فان الله
2:40
لا مكره له ولذلك استنبط العلماء ان
2:46
الداعي يجب عليه ان يعزم في مسالته فان
2:50
الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير والله
2:54
سبحانه وتعالى لو اجتمع الخلق جميعا انسهم
2:58
وجنهم او اهم واخرهم فسالوه فاعطى كل واحد
3:03
منهم مسالته ما نقص ذلك من ملكه شيئا الا
3:09
كما ينقص المخيط اذا ادخل في
3:12
البحر في الدلاله على ان ذلك لا ينقص من
3:16
ملكه جل وعلا نعم ولذلك فان المسلم حينما
3:21
يتوجه الى ربه تبارك وتعالى عليه ان يسال
3:25
الله عز وجل حاجته ولا يصح له ان يقرن ذلك
3:31
بالاستثناء اي ان يقول ان شاء الله لان
3:35
هذا الاستثناء او التعليق بالمشيئه انما
3:38
يكون فيما اذا كان المطلوب منه وفي هذه
3:42
الحاله المدعو الذي هو الله سبحانه وتعالى
3:46
اذا ما كان المطلوب منه يمكن ان يقع عليه
3:50
اكراه والله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك
3:54
فهو الفعال لما يريد بالقوه المتين سبحانه
3:58
ولذلك جاء في اخر الحديث فان الله لا مكره
4:02
له ولهذا فان من اداب الدعاء ان يجرد
4:07
المسلم قصده لما يريد فيسال ربه تبارك
4:11
وتعالى حاجته ويتوجه اليه عازما حازما
4:15
جازما فيما يريد من خير الدنيا والاخره
4:19
نعم ينهى ان يسال شيئا فيه قطيعه رحم او
4:24
ان يسال الله سبحانه وتعالى باثم فان حديث
4:28
رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخر جاء
4:30
فيه ما من مسلم يدعو الله بدعوه ليس فيها
4:34
اثم او قطيعه رحم الا اعطاه الله احدى
4:39
ثلاث نعم اما ان يعجل له دعوته واما ان
4:44
يؤخر له ثوابها في الاخره واما ان يصرف
4:48
عنه من السوء مثل ما
4:51
دعا الا ان هناك
4:53
بعض ما اثر عن رسول الله صلى الله عليه
4:57
وسلم عليه الصلاه وسلام وفيه مثل هذه
5:00
الاستثناءات التي اشرتم اليها في السؤال
5:03
نعم وهي نحو قوله صلى الله عليه وسلم ذهب
5:07
الضما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء
5:10
الله ومثل قوله ايضا عليه الصلاه والسلام
5:13
حينما كان يعود مريضا وفي روايات عديده
5:17
صحيحه ثابته عنه عليه افضل الصلاه وازكى
5:20
السلام انه كان يقول لا باس طهور ان شاء
5:24
الله واختلف اهل العلم في توجيه مثل هذه
5:28
الروايات واكثرهم يقولون بان هذه في
5:33
حقيقتها لا تعدو ان تكون اخبارا ببشاره
5:38
بمعنى انها ليست بادعيه ولهذا وهذا واضح
5:42
في قوله صلى الله عليه وسلم ذهب الظم
5:45
وابتلت العروق فهذه كلها اخبار نعم عن
5:50
حاله يكون عليها المفطر من صومه فيتنا سب
5:54
معها ان يكون ايضا هذا الخبر الذي يحمل
5:57
بشاره وثبت الاجر ان شاء الله نعم وكذا
6:01
الحال بالنسبه لقوله صلى الله عليه وسلم
6:04
لا باس طهور ان شاء الله فان في ذلك بشاره
6:09
للمريض وتسليه له بان حالته المرضيه تلك
6:14
انما هي تطهير له من الذنوب وتنقيه له من
6:19
شوائب الاثم نعم طيب فضيله الشيخ قد تاخذ
6:22
الانسان العاطفه ويقول لماذا انا اسند كل
6:26
شيء الى الله سبحانه وتعالى وهناك ادله
6:29
عامه تدعوني ان اسند كل شيء الى الله وقد
6:32
قال مثلا احد الانبياء ستجدني ان شاء الله
6:36
صابرا ستجدني ان شاء الله من الصالحين نعم
6:39
ما الفرق بين هذا العزم الذي تتحدثون عنه
6:42
وبين ما يطالب به المسلم من ان يسند كل
6:45
شيء الى الله لا ريب ان كل امر انما هو
6:49
بيد الله سبحانه وتعالى وان كل ما يقع في
6:52
هذا الكون انما هو بتدبير منه جل وعلا الا
6:56
ان الذي نتحدث عنه هو حينما يتوجه المرء
7:01
بالدعاء اي بالطلب متبتلا الى ربه تبارك
7:05
وتعالى اما ما يؤمل به نفسه من خير فهنا
7:10
لا بد من ان يقرنه بالمشيئه سواء كان مما
7:14
يعزم ان يفعله ولهذا فالله سبحانه وتعالى
7:17
يقول ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا
7:22
ان يشاء الله او مما يريد ان يري ربه
7:27
تبارك وتعالى مما يق ققبل عليه من خير او
7:30
من صفات صلاح او من عزم على معالي الامور
7:35
كالايات التي استشهدت بها نعم اما وهنا
7:39
يجدر بنا ان ننبه تنبيها لائقا بمناسبه
7:43
هذا السؤال نعم انا قلت بانه
7:46
فيما فيما يرجوه الانسان من خير سواء كان
7:51
ذلك ما ينتظره مما ينتظر ان يحصل عليه او
7:55
مما كان يعزم ان يفعله فانه يليق بال
7:59
المسلم ان يعلق ذلك بالمشيئه اذ كل شيء
8:03
انما هو بمشيئه الله عز وجل والعبد
8:06
يكتسب يختار ثم يكسب ذلك العمل والله عز
8:10
وجل يوفقه ويهيئ له الاسباب نعم اما فيما
8:14
يتصل بما لا يتمناه الانسان او ما لا
8:18
يرجوه او ما يفعله مكرها وهو غير مريد له
8:23
حقيقه فانه لا يليق به ان يقرن ذلك
8:27
بالمشيئه نعم فلان كان على سبيل المثال
8:31
لنقل ان
8:33
طبيبا يكشف حاله مريض نعم فيتبين له انه
8:39
سيصاب بمرض بمرض ما بداء ما فاذا هنا لا
8:44
يليق بالطبيب ان يقول للمريض ستصاب بالمرض
8:48
الفلاني ان شاء الله لاه ليس من ادب
8:51
الحديث في الاسلام وليس هو من من المواضع
8:54
التي تقال فيها هذه الكلمه كما يظن بعض
8:57
الناس ان كل ما كان من امور المستقبل لابد
9:02
ان يسند الى مشيئه الله عز وجل لا ليس
9:05
الامر كذلك كل ما كان من خير يرجوه
9:08
الانسان وكذا الحال يعني كنا نسمع في ايام
9:12
الاعاصير يقول بعض الناس يقولون وسوف يصل
9:16
الاعصار المنطقه الفلانيه ان شاء الله
9:18
تعالى في الوقت الفلاني لا هذه ليست من
9:22
المواضع التي تستخدموا فيها المشيئه بل
9:24
يقول المسلم لا قدر الله يقول يعني ا
9:29
مثل هذه العبارات او يسكت نعم عافاك الله
9:33
او لا قدر الله س يعني كل شيء بيد الله
9:36
سبحانه وتعالى الا ان الفحوص الطبيه يعني
9:40
تنبئنا بكذا وكذا مثل هذه العبارات نعم
9:44
فيستخدم المسلم هذه الالفاظ في مواضعها
9:47
فكما انه لا يسوغ له ان يستخدمها في
9:50
الدعاء فانه لا ينبغي ايضا ان يتهاون فيها
9:53
وان يفرط فيها في المواضع في مواضع الخير
9:57
وفي ما يرجوه كما قلنا من عمل يقوم به او
10:00
خير ينتظره نعم كان ينتظر يعني نجاحا او
10:04
فرصه عمل او ان ينتظر شيئا من الامور
10:08
المفرحه المبشره فهنا ينبغي له ان يقول ان
10:12
شاء الله تعالى نعم ا واما ان لم يكن
10:15
الامر كذلك فلا يقرن ما يقوله من امور
10:21
المستقبل بالمشيئه هذا طبعا فضله الشيخ
10:24
يختلف عما يعني عما ينبغي ان يكون في
10:28
تقارير ال الاحوال الجويه او في الارصاد
10:30
الجويه هم يقولون ان غدا كذا وسيكون هذا
10:33
طبعا يقال فيه باذن الله اليس كذلك ا هذا
10:37
نعم لكن نحن نتحدث عما المكروه عن المكروه
10:41
عن يعني مثل الاعاصير او الكوارث او غير
10:44
ذلك يعني هم يمكن لهم ان ان يعرضوا
10:47
الحقائق العلميه مجرده من اقترانها
10:51
بالمشيئه او باذن الله عز وجل اذا الموضوع
10:54
محصور في قضيه المكروهات حتى لا يفهمها
10:57
الناس الا بهذا هذه الطريقه طيب يبقى معنا
11:01
سؤال واحد يتعلق بالدعاء ثم ندخل بعد ذلك
11:03
على الاسئله العامه ان شاء الله نعم في
11:05
قوله تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه
11:08
بالخير ما معنى هذه
11:10
الايه جمهور المفسرين يقولون
11:14
بان المقصوده
11:16
بدعاء الانسان بالشر كما يدعو بالخير هي
11:21
الحالات التي
11:23
تنتاب الانسان من الضر والضجر والياس
11:29
في مثل هذه الحالات من الضجر والياس
11:33
فان بعض
11:35
الناس تجد
11:37
انهم يدعون بالشر احيانا على انفسهم
11:41
واحيانا على واقعهم واحيانا على من هم
11:44
قريبون منهم وهذه حاله كما قلنا كما
11:49
يحملها المفسرون او جمهور المفسرين حاله
11:52
ضجر
11:53
وياس تنتاب المسلم او تنتاب الانسان ولا
11:59
يقصد حقيقه الدعاء لا يقصد حقيقه ما يسال
12:03
به ربه في تلك الحاله ولهذا فان من فضل
12:07
الله عز وجل على عباده انه ما كان يؤاخذهم
12:11
ليؤخذ بدعائهم ذلك
12:14
و وهذا فيه ملحظ ايضا نعم وهو لان كان من
12:20
فضل الله تعالى على عباده ان يؤخر لهم
12:24
اجابه دعواتهم في مثل هذه الحالات وينبغي
12:29
للمسلم ايضا ان يحسن ظنه بربه وان يوقن ان
12:33
تاخير دعائه بالخير حينما يتوجه الى ربه
12:38
بطلب خير وامر مامول فلا يتحقق له ذلك
12:44
عاجلا ايضا عليه ان يوقن ان الله سبحانه
12:47
وتعالى ادخر له ذلك وانه اراد له ما هو
12:52
خير مما دعا به او انه صرف عنه من السوء
12:55
كما قلنا لان كان في حالات الشر التي يدعو
12:59
بها التي يمكن ان يدعو بها الانسان على
13:01
نفسه فمن فضل الله تعالى الا تستجاب نعم
13:05
فينبغي ان يستصحب مثل هذا المعنى ايضا
13:08
حينما يدعو بالخير نعم وفي كل الاحوال
13:11
فعلى المسلم ان يكون حريصا على ان لا تصدر
13:16
منه مثل هذه
13:18
العبارات التي في تحمل في طياتها دعاء
13:22
بالشر فلا الوالد يدعو على ولده او الام
13:25
تدعو على اولادها او تدعو ولا المراه تدعو
13:28
على زوجها او زوج يدعو على ولدي في حاله
13:31
غضب او ضجر او ياس بل على المسلم ان يتجنب
13:34
ذلك كله نعم وفي ولاجل هذا فان بعض
13:38
المفسرين المحققين يرون ان المقصود
13:41
بالانسان هنا هو الانسان الكافر
13:45
وخاصه اولئك الذين يحاولون ان يكتشفوا
13:51
اسرار مناسبات الايات بعضها ببعض فان
13:55
الايه المتقدمه فيها قوله سبحانه وتعالى
13:59
ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر
14:02
المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم
14:04
اجرا كبيرا وان الذين لا يؤمنون بالاخره
14:08
اعتدنا لهم عذابا اليما ويدعو الانسان
14:11
بالشر دعاءه بالخير اي الانسان الكافر نعم
14:15
وهذا له نظائر في كتاب الله عز وجل ومن
14:19
هذه النظائر قوله واذا مس الانسان الضر
14:22
دعانا لجنبه او قاعدا او قائما فلما كشفنا
14:26
عنه ضره مر كان لم يدع الى ضر مسه نعم
14:30
فلها نظائر في كتاب الله عز وجل ويقول
14:34
الانسان اذا ما مت لسوف ابعث حيه فخرج حيه
14:38
هذه الانسان هنا اي الانسان الكافر الذي
14:41
لا يؤمن بالبعث وبحيا الاخره نعم ولهذا
14:44
كما كما يظهر سواء من حيث تناسب السور او
14:48
من حيث الدلاله والمعنى وجه ظاهر من
14:53
الصواب لما لا يخفا دعاء الوالدين على
14:56
ابنائهما او على ابنائهم سنعود اليه ان
14:59
شاء الله تعالى ولكن على الاقل ناخذ شيئ
15:01
من الاسئله هنا اخ عزز الدين من ليبيا
15:03
يقول ما حكم كراء ارض جرداء او مغروسه
15:07
بمقابل
15:10
شيء هل بين ما هو هذا المقابل لم لم يبين
15:14
على كل كراء الارض فيه خلاف عند اهل العلم
15:18
ف والخلاف طويل خاصه الارض
15:22
الزراعيه لورود جمله من احاديث رسول الله
15:25
صلى الله عليه وسلم التي يوهم هرها شيئا
15:30
من التناقض فبعض الروايات انه صلى الله
15:32
عليه وسلم نهى عن كراء الارض وبع وفي
15:35
بعضها كما في روايه المسند والحديث موجود
15:38
ايضا في الموطا وعند البخاري انه نهى عن
15:43
المزابنه والمحاق
15:57
والمزابنة للارض بالخارج منها كراء
16:01
بالخارج منها وهو مجهول غير معلوم نعم و
16:06
يعني
16:07
خلاصه اقوال اهل العلم في هذه القضيه انه
16:12
اذا كان الكراء في مقابل في مقابل معلوم
16:15
مضمون فلا حرج سواء كان ذلك ب يعني اجره
16:20
ماليه لان موضوع الكراء بالذهب والفضه اي
16:26
بالنقدين حكى بعض فيه الاجماع وقالوا ان
16:31
صور النهي انما ترد على ما كانت فيه جهاله
16:34
نعم وهذا هو الظاهر وهذا ايضا ما يفهم من
16:38
يعني جمله من الروايات ومنها روايه من
16:40
طريق عمر بن الخطاب ان ذلك كان مالوفا في
16:44
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
16:46
اخبرهم رافع بن خديج بروايه النهي عن قراء
16:50
الاراضي الا ان الظاهره من مجموع هذه
16:54
الروايات ان النهي انما يتجه على ان يكون
16:57
القراء في مقابل مجهول اما اذا كان
17:01
الكراء كان العقل منضبطا وعلى امر معلوم
17:05
مضمون بحيث ان تاثر جزء من الارض فلا يذهب
17:10
نصيب ذلك الذي اكترى ويقع عليه غرر بسبب
17:15
تلك الجهاله وانما يكون هناك ما يتفق عليه
17:19
بامر واضح جلي سواء كان ذلك بالقيمه او
17:24
بحصه من الثمار شائعه حصه في في ثمار ذ
17:28
الحقل الى اخر ما يمكن ان تتحقق فيه يتحقق
17:32
فيه نفي الجهاله وتحقق العلم بالشيء
17:35
والضمان نعم ناخذ الان مكالمات الاخ خالد
17:39
العبدلي السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
17:41
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الله
17:44
فيكم وجزاه الله خيرا فضيله الشيخ كهلان
17:46
على عطائه المتميز لدينا سؤال وساله لدينا
17:50
في الجامع انه بعد الاعلان بعد صلاه
17:55
الجمعه انه هناك صناديق لاجل جمع زكاه
18:01
الفطر نعم
18:02
فب الاعلان جاء احد الناس واتى بصندوق
18:07
لمسجده اي لبناء مسجد خاص مسجد في منطقته
18:13
فوضع الصندوق مقابل او تحت اللوحه التي
18:17
فيها عن ذكات الابدان وجاء الناس وهرعوا
18:22
اليه يعني كانوا يهرعون الى ذلك الصندوق
18:24
ويضعون زكاه الابناء نعم وجاء هذا الرجل
18:28
اخ
18:28
الصندوق على انه لبناء مسجد ثم وضع
18:32
الصندوق مره اخرى صلاه العصر والمغرب
18:35
والعشاء واختلطت الاموال لا ندري هل هذه
18:39
من اموال زكاه الابدان ام من تبرعات اهل
18:45
المسجد واهل تلك المنطقه لاجل بناء ذلكم
18:49
المسجد فنريد توضيح هذه المساله وبارك
18:52
الله في لكن عفوا اخي خالد هل الاعلان
18:57
الذي تم الاعلان الوحيد كان هو لجمع صدقات
19:00
الفطر ام كان هناك اعلان اخر ايضا لجمع
19:03
تبرعات لبناء مسجد لا
19:08
زكاه واضح واضح ان شاء الله وهناك لوحه
19:11
كبيره كما قال ايضا نعم جزاك الله خير
19:13
خالد شكرا جزيلا بارك الله فيك اخ حمد
19:17
الحوسني حمد الحسني وعليكم السلام ورحمه
19:20
الله
19:20
وبركاته عفاك اللهخ حمد الله يمسيك
19:24
بالخير تفضل ه
19:28
هل يجوز اعطا الزك رجل تنطبق عليه شروط
19:32
مستحقين الزكاه ولكن
19:35
يعطا ولكن يعط اياها لتدريس
19:39
ابنته لم افهم العباره الاخير فهم لتدريس
19:42
ابنته اه لتدريس ابنته نعم
19:46
تفضل هناك تشويش في الصوت الاخ حمد عندك
19:50
صوت معين هناك عندك واضح تفضل المصاحب
19:54
الثالثه كيف
19:56
ص نعم
19:59
السؤال الاخير نعم بيه دخلت الاسلام على
20:02
يد مسلم كان ذاهبا الى بلدها نعم فكيف
20:06
يتصرف معها يعني بعض الناس يظن انها لابد
20:09
ان تدخل الاسلام على يد شيخ نعم وهي لا
20:13
تعرف امورين واذا علم اهلها باسلامها قد
20:17
يمنعونها من ذلك فكيف يكون التصرف معها
20:19
طيب اس بارك الله فيك شكرا جزيلا عليكم
20:23
السلام ورحمه الله وبركاته اخ يونس
20:25
الرواحي
20:26
افضل يونس
20:29
انا في اليوم الصباح كنت نام نعم
20:34
الفجران من نومي استحلم
20:38
نعملا لا هذا بعد الفجر
20:51
تيب طيب شكرا جزيلا بارك الله
20:55
فيك من مصر الاخ عبد الهادي يقول شخص كان
21:00
يقبض الزكاه وهو غير مستحق لها والان هو
21:03
في عداد الموتى هل يلزم الورثه التنصل
21:06
منها بعد ان علموا
21:08
حالته لا حول ولا قوه الا بالله العلي
21:11
العظيم ونقول بارك الله في هذه الذريه
21:14
الطيبه الذين ارادوا فعلا ان ان يكون
21:18
ما يرثو ما يرثونه من والدهم
21:24
المتوفى ارثا طيبا حلالا
21:28
ونعم هذا التوجه من
21:31
منهم فلان كانوا
21:34
يعلمون اعيان الاموال التي كان ياخذها
21:38
والدهم بغير وجه حق لانه لان لا يسوغ
21:42
لمسلم ان يقبل الزكاه ان كان يعلم من نفسه
21:45
انه غير مستحق لها فان كانوا يعلمون اعيان
21:50
هذه الاموال فنعم عليهم ان يردوها الى من
21:54
اخذت منهم فان لم يكونوا يعلمون الذين
21:58
دفعوا الاموال وقبلها منهم والدهم فليدفعه
22:02
الى الفقراء والمساكين لانها اموال اريد
22:05
دفعها الى مستحقي الزكاه ف ان كانوا لا
22:09
يعرفون من دفع الزكاه من اخرج الزكاه
22:12
ودفعها لوالدهم فليدفعه الى هم بانفسهم
22:17
فليدفعه الى الفقراء والمساكين لان هذا هو
22:21
ماالها وطالما انهم
22:25
يعلمون اعيان هذه الاموال او ديرها وان
22:29
كانوا
22:32
غير عارفين ل مقدارها بالضبط فلهم ان ان
22:38
يقدروا مقدار ما كان والدهم ياخذ من مثل
22:41
هذه الزكوات التي تدفع فياخذها ويدفع هذا
22:46
المقدار بما يحقق لهم طمانينه نفوسهم نعم
22:51
ننتقل من الزكاه زكاه المال الى زكاه
22:55
الفطر وسؤال الاخ خالد العبدلي وقد
22:57
استمعتم اليه وضعت لوحه لجمع زكاه الفطر
23:01
ولكن اللوحه جاء شخصا ووضع صندوقا اخر
23:05
لبناء مسجد والناس وضعت في ذلك الصندوق
23:08
ربما ظنا منها ان ذلك ان تلك هي زكاه
23:11
الفطر والظاهر ايضا يعني ان حتى الاعلان
23:15
الذي كان في المسجد كان لاجل جمع صدقات
23:18
الفطر ولذلك نحن ننصح هذا الذي قام بهذا
23:22
الفعل ان يتقي الله سبحانه وتعالى فان
23:26
عماره بيوت الله عز وجل انما تكون من
23:29
الاموال الطيبه والناس باذن الله عز وجل
23:32
فيهم الخير الكثير فلو اعلن واخذ زاويه
23:35
اخرى لدفع اليه ايضا اموالا لبناء وعماره
23:40
هذه المساجد و ان كان صادقا في توجهه
23:45
فينبغي له ان يرد هذه الاموال ا الى اداره
23:49
هذا المسجد او الجامع لانها اموال ظاهر
23:53
الامر ان اصحابها ان الذين دفعوها انما
23:57
دفعوها
23:59
لكونها صدقات فطر نعم وصدقات الفطر لا يصح
24:03
ان تدفع لبناء المساجد
24:06
ا وانما مصيرها الفقراء والمساكين نعم وكل
24:11
القرائن تدل على ان تلك الصناديق ومن دفع
24:15
انما دفع استجابه لذلك النداء وايضا اخذا
24:21
من كون هذه الصناديق الموضوعه كانت ايضا
24:24
عليها لوحه تدل على انها انما ل لجمع زكاه
24:29
الابدان نعم فاذا ا هذا حكم هذه الاموال
24:32
التي جمعها هذا الرجل عليه ان يتقي الله
24:35
سبحانه وتعالى واموال صدقات الفطر لا يصح
24:39
ان تصرف لبناء وعماره المساجد ولذلك سبل
24:42
اخرى وكما قلت ان الناس فيهم الخير الكثير
24:46
ولن يقصروا باذن الله تعالى في العون في
24:49
عماره بيت من بيوت الله الا ان ذلك لا
24:53
يكون بالتدليس والاحتيال عليهم وانما يكون
24:56
بالصدق والامانه والوفاء قد يكون وضعها
24:59
خطا هو ايضا ولان كان خطا فنحن يعني
25:03
ا عبر هذا البرنامج نقول له ان يتدارك
25:08
الامر وان يطلع اداره المسجد على ما تم
25:12
نعم الاخ سليم او سليم من الامارات لم
25:16
يضبط الاسم يقول بعض المصلين لا يحرصون
25:19
على الستره وضع الستره في الصلاه في
25:22
المسجد او للصلاه في المسجد فيجد الناس
25:24
حرجا في الانصراف هل يجوز لهم ان يترك
25:27
مسافه معينه ثم يمرون وما مقدارها ان جاز
25:31
ذلك مساله اتخذ الستره في داخل المسجد
25:35
فيها خلاف نعم بل حتى في خارجه في حقيقه
25:39
الامر الا ان
25:40
ا الخلاف داخل المسجد اضيق بمعنى ان طائفه
25:47
ممن يشترطون ويشددون في امر اتخاذ المصلي
25:51
ستره امامه حينما يصلي خارج المسجد لا
25:55
يشترطون ذلك داخل المسجد وهنا امران او
25:59
تنبيهان الاول يتصل بالمصلين والاخر يتصل
26:04
بالمارين بين يدي المصلين اما بالنسبه
26:08
للمصلين فان سنه رسول الله صلى الله عليه
26:12
وسلم دلت انه اذا كان اذا مر احد بينهم
26:16
وبين موضع سجودهم ان
26:19
يدفعوه ولذلك فينبغي للمصلي ايضا ان يتحرى
26:24
الموضع الذي لا يضيق فيه على الناس الذين
26:28
انهوا صلاتهم ويرغبون في الخروج مبكرين من
26:31
المسجد بل عليه ان يختار ولو خروجا من
26:34
الخلاف ان يصلي خلف ساريه او خلف جدار
26:37
المسجد او ان يتقدم
26:39
فيترك الممرات الموصله الى الابواب بحيث
26:42
يتمكن من انتهى من صلاته من الخروج اما
26:46
المسافه التي يلزم فيها بالمدافع فالظاهر
26:51
انها ما بينه وبين موضع سجوده لان ما كان
26:54
فوق ذلك سوف يستدعي ان يتحرك من موضع
26:57
سجوده واختلفوا في المسافه التي يسمح فيها
27:01
للمار بين يدي المصلي بالمرور بحيث لا
27:04
ياثم بمروره ذلك وبعضهم قدرها
27:26
بالادرعة من انتهى من صلاته فان وعيدا
27:29
شديدا ا نص عليه حديث رسول الله صلى الله
27:33
عليه وسلم ا يتعلق بالمار بين يدي المصلي
27:37
وقال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا
27:41
عليه لانتظر 40 قيل 40 خريفا اي 40 سنه
27:46
وهذا دليل على انه لا ينبغي ان يشوش احد
27:50
على المصلي الذي يقف بين يدي الله سبحانه
27:53
وتعالى وان ينتظر ريث ما ينتهي ذلك المصلي
27:57
من صلاته فان كان ولا بد فليختر وقتا
28:00
فليختر مكانا لا يقطع فيه على صلاه المصلي
28:04
او ان يكون ذلك
28:06
بمسافه يتحقق فيها فعلا الابتعاد عن
28:10
المصلي قدر الامكان نعم في في في في الحرم
28:15
فضيله الشيخ في الحرمين الشريفين استثنى
28:18
اهل العلم الحرمين الشريفين وا استثنائهم
28:22
ذلك انما هو استحسان من اهل العلم نظرا
28:26
لصعوبه ا انتظام الصفوف ولصعوبة
28:57
ان تكون مصدر عون للاسره في عمل مشروع فلا
29:01
حرج في ذلك طالما انهم لا يستطيعون تدريس
29:06
ابنتهم وكانت امكانياتهم الماليه محدوده
29:09
فهم من المستحقين للزكاه ونعم يعطى من
29:13
يريد ان يتعلم علما يعينه على ان يكون بعد
29:17
ذلك عائلا لاسرته يعطى من الزكاه نعم
29:20
المصاحف التي لم تعد صالحه للتلاوه لان
29:24
يتلى منها كيف يتصرف معها ا يتصرف بما
29:30
يتناسب وقدسيتها قدر المستطاع فان كان فان
29:34
كان في الامكان ان ترمى في بئر مهجوره
29:37
فذلك حسن او ان يحفر لها في صحراء لا
29:40
يتوقع ان يمتد اليها العمران فذلك ايضا
29:44
خير او ان كان يمكن ان ترمى في البحر
29:46
وكانت لا ا يعني بطريقه تضمن ان تغوص
29:51
وتنزل الى الاعماق فذلك ايضا من الخيارات
29:54
المتاحه نعم سؤاله الثالث
29:59
بذيه دخلت في الاسلام على يد مسلم كان
30:02
ذاهبا الى ذلك البلد و يقول كما يتعارف
30:07
الناس انه لا انها لابد ان تدخل الاسلام
30:09
على يد الشيخ نعم والان هي في بلدها واذا
30:12
علم اهلها بدخول اسلامها سيضر وها كيف لا
30:16
هنا مسالت المساله الاولى ما تتصل بيخ
30:19
توهم الناس نعم ان الدخول في هذا الدين
30:23
حينما يختار اي احد ان يدخل فيه ان ما
30:27
يكون بناء على طقوس معينه وليس الامر كذلك
30:31
نعم
30:31
لان الدخول في الاسلام انما يكون بالاتيان
30:35
بالشهادتين والاعتراف بان ما جاء به محمد
30:38
صلى الله عليه وسلم حق من عند ربه فليست
30:42
هناك طقوس ولا اجراءات ولا شيء من هذا
30:45
القبيل وهذا امر انما يكون بين هذا
30:49
الانسان وبين الله سبحانه وتعالى وهذا من
30:53
يسر هذا الدين ومن عظيم تاثير عقيدته في
30:56
النفوس انه لا سلطان لاحد على احد من
30:59
الناس في قبوله وانما حينما يقبل احد بهذا
31:02
الدين فانه يعترف
31:06
ب ما وقر في قلبه بالفاظ سهله موجز موجزه
31:13
وهي شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا
31:16
رسول الله وان ما جاء به حق من عند الله
31:19
نعم اما المساله الثانيه فهي ما تتصل بما
31:23
يمكن ان يتعرض له اي احد دخل في هذا الدين
31:26
من
31:28
او ضر يمكن ان يلحق به وهنا ينصح بان
31:34
يتجنب ان يصيبه ضرر او اذى يحول بينه وبين
31:39
اعتناق ما اقتنع به وما وقر في قلبه فليس
31:43
من لوازم الايمان ان يشهر ذلك امام الناس
31:47
وانما يمكن له ان ياتي بالشهادتين وان
31:51
يسعى الى ان ياتي باركان هذا الدين بعد
31:55
الايمان بالاركان السته ان ان ياتي باركان
31:58
الاسلام من الصلاه والصيام والزكاه وما
32:02
وان استطاع الحج ان ياتي
32:05
بذلك قدر استطاعته ولو كان ذلك سرا نعم
32:09
حتى لا يجلب لنفسه ما يحول بينه وبين
32:14
تطبيقه لتعاليم هذا الدين نعم فليس ايضا
32:17
من شروط ذلك ان ان ياتي بها مره واحده
32:22
اللهم ما يتصل بالفرائض قدر استطاعته واذا
32:25
امرتكم بامر اوا منه ما استطعتم فانها قبل
32:29
ان تصلي عليها ان تتعلم كيف تصلي فان كانت
32:32
لا تعلم بعد فانها تاتي بشيء من الحركات
32:35
التي تشبه الصلاه تشبه الصلاه او تاتي
32:37
بكلمه التوحيد او ما يتيسر بشيء من سوره
32:42
الفاتحه شيئا فشيئا بالتدريج و يعني لها
32:47
ان تخفي ذلك حتى
32:49
تواتيها الظروف فتاتي بشعائر هذا الدين
32:54
دون خوف نعم الاخ يونس يقول نام بعد صلاه
32:59
الفجر واحتلم ثم قام واغتسل مباشره لا شيء
33:03
عليه هذا لم يصبح انما الخلاف في من اصبح
33:07
اي اصبح من الليل على جنابه ولم يغتسل اما
33:12
هذا فان الجنابه اصابته نهارا وطالما انه
33:16
بادر الى الاغتسال فلا شيء عليه من اصبح
33:19
ولكنه بيت النيه ان يغتسل الا ان الساعه
33:21
مثلا خانته او لان المنبه لم يرن في هذه
33:26
الحاله ان كان ايضا قد بادر ف قيل لا شيء
33:31
عليه وقيل عليه القضاء الا ان هذا كله
33:35
مبني على راي من يقول بان من اصبح جنبا
33:38
اصبح مفطرا وهو حديث ثابت صحيح عن رسول
33:42
الله صلى الله عليه وسلم ورد من طريق ابي
33:45
هريره في عده روايات و من اهل العلم من لا
33:49
يرى ذلك استنادا ايضا الى روايه ان رسول
33:53
الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من
33:56
جماع غير احتلام وهو صائم نعم وتعرفون ان
34:01
يعني اصحابنا استقروا على الاخذ بالقول
34:04
الاول ولهم ردود على اصحاب القول الثاني
34:09
والمساله هي من من المسائل
34:12
الاجتهاديه الا انه لا ريب ان الاحتياط
34:15
انما هي في الاخذ بما دل عليه هذا الحديث
34:18
وهو حديث من اصبح جنبا اصبح مفطرا
34:21
والمقصود بصبح مفطرا اي حكما لا حقيقه فهو
34:25
عليه ان يمسك ثم بعد ذلك يقضي صيام تلك
34:28
اليوم نعم الاخ علاء الدين
34:32
الدغيشي علاء الدين يا ع الدين وعليكم
34:36
السلام ورحمه الله وبركاته كيف حالكم شيخ
34:39
الحمد لله نشكر الله عفاك الله اول في بال
34:42
الامر يعني نطلب من الشيخ الدعاء بالثبات
34:44
والاستقامه الله يبارك وعندي بعض الاسئله
34:48
تفضل الا
34:49
العين ما حكم الخروج الى الصلوات النوافل
34:54
او السنن لاجابه دعوه الام او دعوه الاب
34:58
نعم عند ندائهم طيب وما حكم تنظيف المسجد
35:03
وهذا للمعتكف يكون الانسان معتكفا وينظف
35:07
المسجد نعم هل هذا في حرج جميل احسنتم
35:12
شكرا لاخ علاء الدين بارك الله فيك الاخ
35:14
محمد المحذوري السلام عليكم وعليكم السلام
35:16
ورحمه اللهخ سف عفاك الله لاخ محمد نشكركم
35:19
على هذا البرنامج الله يبارك فيك لو تكرمت
35:21
عنده سؤالين تفضل السؤال الاول امراه
35:24
تمتلك ذهب بمقدار 2500 ريال نعم وعندما
35:27
تجب عليها الزكاه لا تجد م دفع الزكاه
35:30
ماذا عليه ان تفعل طيب السؤال الثاني كيف
35:35
يعني
35:36
نعرف مستحقين الزكا مث الفقراء نجد ان
35:39
الفقراء يمتلكون مثلا يمتلكون اموالا ولا
35:43
تلكون مبالغ نقديه وعكس ذلك نعم كيف يعني
35:47
مستحقين الزكاه طيب جزاك الله خير بارك
35:50
الله فيك شكرا جزيلا الاخ محمود
35:54
المنذري محمود وعليكم السلام ورحمه الله
35:57
الحمد لله اخ محمود عفاك الله مسبوط علي
36:00
سؤال واحد لكن تفضل السؤال الثاني ان شاء
36:02
الله تفضل تفضل بارك الله فيك السؤال
36:04
الاول هل من الممكن ان يخرج الشخص في هذا
36:07
الزمان تمرا بدلا من الارز او الحبوب في
36:09
زكاه الابدان نعم السؤال الثاني هناك من
36:12
يرغب بارسال زكاه الابدان الى احدى الدول
36:15
المتضرره بالفيضانات الدول المسلمه وذلك
36:18
نظرا لازدياد هذه الزكاه في القريه التي
36:21
يعيش فيها نعم فهل يصح له ذلك جميل احسنتم
36:25
والسلام عليكم شكرا الله الله يبارك فيك
36:29
ا هذه مساله وقضيه طويله تحتاج الى حلقه
36:33
مستقله طيب فضل
36:35
الشيخ الاخ علاء الدين الخروج من النوافل
36:39
لاجابه دعوه الوالدين هذه المساله تحدث
36:43
فيها اهل العلم ان كان نداء الوالدين لامر
36:48
ضروري نعم يسوغ له ذلك اما ان كان يغلب
36:52
على ظنه ان الامر غير طارئ ف يتعجل في
36:57
صلاته ثم يلبي نداء والديه نعم اذا ما
37:01
يتصل
37:02
ببيان ما يذكره اهل العلم من ان طاعه
37:06
الوالدين واجبه وانها مقدمه حتى على
37:10
النوافل من الصلوات انما ذلك محمول على ما
37:13
اذا كانت هناك ضروره او حاجه ملحه اما اذا
37:17
ما كان ذلك لامر يمكن ان يقوم غيرهم غير
37:22
المصلي غير المشتغل بالنوافل ا من الاولاد
37:27
مما هو معتاد من امور المنزل وشؤون الاسره
37:31
فلا حرج ان يستمر في صلاته على ان يعجل
37:35
منها ثم يلبي نداء والديه نعم تنظيف
37:39
المسجد بالنسبه للمعتكف هذه من القروبات
37:43
ولذلك فانه و وهو داخل المسجد يعني يقوم
37:46
به داخل المسجد فلا حرج عليه بل نحن ننصح
37:50
الاخوه الذين يعتكفون في بيوت الله عز وجل
37:53
ان يقوموا بتنظيف المساج وبرعاية
38:17
[موسيقى]
38:26
بعض الفقراء لديهم اموال خضراء او لديهم
38:29
اراض مثلا ولكن ليست لديهم نقود ليست
38:32
لديهم اموال نقديه هل يعتبرون فقراء اما
38:35
اذا كانت يعني الاموال الخضراء انما هي
38:39
بالكاد تفي باحتياجاتهم من التمور ولا
38:44
يجدون بعد
38:45
ذلك سدادا لعيشهم وكفاف لسائر المستلزمات
38:50
متطلبات الحياه فهؤلاء فقراء اما اذا
38:53
كانوا من ذوي الاصول الكثيره من المزارع
38:57
وا الاراضي وا يعني الاصول العقاريه الا
39:03
انهم ليست في
39:05
ايديهم نقود فهؤلاء غير مستحقين للزكاه
39:09
اما الصنف الاول كما قلنا من كان يملك
39:13
يعني مزرعه او
39:15
مالا يكاد انها تغطي احتياجات
39:19
اسرته لموسم لموسمي الصيف والشتاء من
39:23
التمور الا انه بعد ذلك لا يجد لنفقات
39:27
الضروريه ولتدريب ولده ولكس توته ولسداد
39:31
متطلبات الحياه من المياه والكهرباء وغير
39:34
ذلك ا فانه لا يمكن ان يقال بان هؤلاء
39:38
اغنياء ولا يستحقون الزكاه مساله الفقر
39:41
والغنى مساله نسبيه بمعنى انها تخضع لظروف
39:45
الزمان والمكان فما يمكن ان يكون فمن يمكن
39:49
ان يكون غنيا في مكان قد يكون بنفس ذلك
39:52
القدر من الثروه فقيرا في مكان اخر نعم
39:55
لان ظروف المعيشه هناك تختلف ولان متطلبات
39:59
الحياه في ذلك المجتمع تختلف بينما هي في
40:02
في بيئه اخرى اغلب حياه الناس حياه بساطه
40:06
ومتطلباتهم انما هي اقرب
40:08
الى المتطلبات الاساسيه فقط ولا يتوسعون
40:13
في هكذا هو شانهم في حياتهم فاذا لابد ان
40:16
تراعى ايضا ثم لابد من النظر وهي مساله
40:20
يعني قد اتوسع فيها قليلا بعد اذنكم لان
40:23
كثيرا من الناس يسالون عنها نعم لابد ايضا
40:25
من الن ظر في مقدار النفقات الواجبه على
40:30
هذا على هذه الاسره فقد تكون اسره دخلها
40:35
يسير الا انهم يعني ليس لديهم من العيال
40:41
والنفقات ما يستهلك دخلهم بينما اسره اخرى
40:46
لديها نفس ذلك الدخل الا ان هناك جمله من
40:51
العيال وقد يكون رب الاسره ايضا ينفق على
40:53
والديه او على والدي زوج جته ولديهم ايضا
40:58
يعني ليس
40:59
لديهم دار يمتلكونها وانما هم يسكنون في
41:04
دار بالايجار فتجد ان نفس ذلك الدخل هو
41:08
مصدر ادخار لاسره بينما هو غير كاف لاسره
41:13
اخرى فتكون هذه الاسره الثانيه مستحقه
41:16
للزكاه بينما تلك الاسره الاولى غير
41:19
مستحقه للزكاه كل هذه الاعتبارات لابد ان
41:22
ينظر فيها المزكي فيميز بين المستحق
41:25
للزكاه وبين من لا يستحق الزكاه نعم محمود
41:28
المنذري اخراج التمر بدل الارز في زكاه
41:31
الفطر نعم التمر هو من سائر طعام اهل
41:33
البلد وحبذا ايضا لو اتجه الناس الى ذلك
41:37
خاصه مع احتياج الناس الى التمور صيفا
41:41
وشتاء ومع كونه قواما
41:46
للغذاء من كل جوانبه يعني حتى من حيث
41:49
قيمته
41:50
الغذائيه هو مما يعني يحقق امنا غذائيا
41:54
ولذلك فلا ينبغي ان ينصرف الناس عن اخراج
41:58
التمور في مجتمعاتنا لانها من غالب طعامنا
42:02
وهي وهو والتمور طعام اساسي في موائدنا لا
42:08
ريب نعم طبعا صاع ايضا ها نعم الص هكذا
42:13
حدده رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
42:15
تحدثنا سابقا ان الصاع حتى في التمور كما
42:18
هو في الحبوب يختلف لان الصاع كيل والناس
42:22
تطالبنا بتحديد الوزن الا ان متوسط الوزن
42:26
الذي نرشد اليه الناس حينما يخرجون
42:29
طعاما سواء كان من التمور او من الحبوب هو
42:33
ما يقترب من كيلو كيلوين و50 جراما نعم
42:38
وانبه كيلوين و50 جراما لان بعض الناس يظن
42:42
كص كيلوين و500 غرام لا فيكتب مثلا 2 فا خ
42:47
لا 2.5 يعني 2 و5 من 10 يعني 2 ونصف نعم
42:51
لا
42:52
2.5 نعم 52 جراما شيء يسير جدا يسير نعم ا
42:59
الاخ عبد الرحمن من الجزائر
43:01
يقول الراجح عندكم حسب علمنا ان من كانت
43:05
عليه ديون بدون اجل وهو لم وهو لم ينوي
43:10
سدادها لا يسقطها من ماله عند اخراج الزك
43:13
من كانت عليه او له نعم من كانت عليه ديون
43:16
او من كانت ل عليه من كانت عليه ديون بدون
43:19
اجل وهو لم ينوي سدادها لا يسقطها من ماله
43:23
عند اخراج الزكاه هل هذا الامر قائم ولو
43:26
كان الدائن يزكي دينه ام تسقط الزكاه عنه
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات