الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1430هـ
فتاوى | الحلقة 27
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-16 ·
41:04
0:00
41:04
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
606
0:00
[تصفيق]
0:26
[تصفيق]
0:28
c
0:52
bismillahirrahmanirrahim alhamdulillah
0:55
ramin wasam sayidina
0:58
muhammad
1:00
اما بعد فالسلام عليكم ورحمه الله
1:04
وبركاته واهلا وسهلا بكم في هذه الحلقه
1:07
الجديده من برنامج سؤال اهل
1:10
الذكر حلقه هذه الليله حلقه عامه نستقبل
1:14
فيها مختلف مشاركاتكم واسئلتكم وضيفنا في
1:18
هذه الحلقه هو سماحه الشيخ احمد بن حمد
1:21
الخليلي المفتي العام للسلطنه اهلا وسهلا
1:25
بكم سماحه الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم
1:28
كالعاده استقبل مشاركاتكم واسئلتكم
1:31
واسئلتكم على رقمي البرنامج الذين ظهرين
1:36
على الشاشه الذين يظهران على الشاشه بين
1:38
الفينه والاخرى كما يسعدنا ان نتلقى
1:41
مشاركاتكم على موقعنا على الشبكه بعنوان
1:48
اماندا سماحه
1:50
الشيخ يقول الله سبحانه وتعالى في سوره
1:54
الاعراف قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك
2:00
هذا الخطاب لابليس وفي سوره صاد يقول الله
2:04
تعالى قال يا ابليس ما منعك الا تسجد لما
2:09
خلقت
2:11
بيدي ما منعك ان تسجد لما خلقت قال ما
2:14
منعك ان تسجد لما خلقت
2:18
بيدي السؤال عن زياده السؤال هنا عن زياده
2:22
اللام في
2:23
سلا عن زياده لا في سوره صاد زيدت لا الا
2:27
تسجد في سوره الاعراف بين في السوره
2:30
الاخرى في سوره الاعراف قال ما منعك الا
2:33
تسجد اذا
2:34
مرتك بسم الله الرحمن
2:37
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
2:40
والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله
2:44
وصحبه
2:45
اجمعين اما
2:47
بعد
2:49
فكثير من المفسرين وائمه
2:53
العربيه يتجاسرون على اطلاق كلمه الزائد
2:59
على مثل
3:01
هذه الحروف او
3:04
الكلمات
3:06
التي تاتي تاره وتنعدم تاره اخرى فعندما
3:13
تكون موجوده يقولون هي زائده ولكن في
3:16
الحقيقه لا ينبغي ان يقال ذلك في القران
3:20
الكريم القران
3:23
الكريم يجب ان ينزه عن ان يقال بان فيه
3:28
شيئا من الز دات فلا يوجد حرف زائد في
3:32
القران ا كل ما يوجد في القران الكريم
3:36
انما يؤتى به لاجل ما يفيده من معنى لولاه
3:41
لما افاده فلذلك
3:45
ينبغي ان يقال بان لا هنا انما تفيد تاكيد
3:52
النفي النفي الذي يستفاد من الامتناع فسقه
3:57
لا لاجل تاكيد ذلك نعم وعندما
4:01
تكون غير موجوده لا ريب ان الكلام مسوقا
4:06
ان الكلام مسوق حسب ما هو المعتاد فلا
4:10
يقال في ذلك بان الكلام فيه شيء من النقص
4:14
اذلا نقص لا نقص ولا زياده وانما يؤتى
4:19
بالكلام وفق قواعد اللغه ومقتضياته
4:24
ومقتضياتها ويؤتى به احيانا مع شيء من
4:28
الزياده
4:30
من زياده الفاظ تفيد معاني اهمها التاكيد
4:35
فهذه لا هنا تفيد التاكيد ولا ينبغي ان
4:39
يقال غير ذلك احسنتم سماحه الشيخ كذلك
4:45
عندما ناتي لتام الايات القرانيه في سوره
4:49
الزمر عند الحديث عن اهل النار والعياذ
4:52
بالله يقول الله سبحانه وتعالى حتى اذا
4:55
جاؤوها فتحت ابوابها وعند الحديث عن اهل
5:00
الجنه يقول الله تعالى حتى اذا جاؤوها
5:02
وفتحت
5:04
ابوابها نعم الواو هنا هي واو
5:08
الحل حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها اي
5:13
وكانت ابوابها مفتوحه عندما يتون اليها
5:17
وذلك لان الله سبحانه وتعالى من تكريمه
5:20
لعباده الصالحين وانعامه عليهم ييسر
5:27
لهم الوصول الى الدار التي هياها لهم فلا
5:32
يقفون على ابوابها ينتظرون الفتح بل يجدون
5:37
ابوابها مفتحه لهم وفتحت لهم ابوابها فتحت
5:42
لهم ابوابها من غير انتظار بخلاف اعدائه
5:47
الذين يصول النار والعياذ بالله فان اولئك
5:51
يوقفون للاهانه فتره من الوقت ثم تفتح بعد
5:56
ذلك الابواب احسنتم سماحه الشيخ
6:00
ناتي للاسئله من الموقع الاخ يحيى من
6:03
الكويت يسال يقول هل تبقى المطلقه طلاقا
6:07
بائنا غير رجعي في بيت مطلقها ايام العده
6:11
وان قيل بالبقاء فهل لاها احكام من طلق
6:14
الطلاق الرجعيه من حيث جواز النظر اليها
6:17
من قبل الزوج وغيرها من الاحكام
6:21
هذه المساله مما وقع فيه الخلاف هل
6:26
المطلقه طلاقا بائنا تبقى او لا تبقى ولا
6:32
ريب ان من نظر الى حكمه
6:36
التشريع يجد ان القول
6:39
الراجح
6:40
من هذين القولين هو القول بعدم بقائها ذلك
6:45
لان مشروعيه بقاء المطلقه في بيت الزوج
6:49
حتى لا تنعدم العلاقه فيما بينهما نعم حتى
6:53
يمكن له ان يراجعها في اسرع وقت فاذا كانت
6:58
هذه بينون بينونه كبرى فلا ريب ان المطلقه
7:04
ا طلاقا بائنا بينونه كبرى
7:08
ا لا توجد حكمه لان تبقى في بيت
7:14
الزوجيه بل ربما كان بقاؤها سببا للوقوع
7:19
في
7:21
ما ينجبان عليه فيما بعد اذا قد يوسوس
7:25
لهما الشيطان فيقعان في الفحشاء والعياذ
7:29
بالله مع انه لا سبيل له اليها ولما انقطع
7:33
بينهم السبيل فلا ينبغي ان
7:37
تبقى ولهذا ينبغي ان ينظر في هذا بحيث
7:43
ا يجعل ما الاطلاق الذي في الايه الكريمه
7:48
لا تخرجهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان
7:51
ياتين بفاحشه بينه ينبغي ان يقيد هذا
7:55
الاطلاق بالنظر الى هذه الحكمه ويعضد ذلك
8:00
حديث فاطمه بنت
8:02
قيس التي
8:05
طلقت طلاقا بائنا بينونه كبرى بحيث بت
8:11
طلاقها ولم يجعل لها رسول الله صلى الله
8:15
عليه وسلم نفقه ولا سكنى اما ما جاء من
8:20
قول عمر رضي الله تعالى عنه لا نترك لا
8:23
نترك كتاب الله لقول امراه فان عمر رضي
8:27
الله تعالى عنه التفت الى الاطلاق الذي في
8:31
الايه الكريمه ولم يراعي هذه الحكمه ولكن
8:35
اذا قرن ما بين هذه الحكمه والروايه التي
8:38
روتها فاطمه بنت قيس تبين لا ان الراجح ما
8:43
دلت عليه تلك الروايه لانه هو الذي يتلائم
8:46
مع هذه الحكمه
8:49
التشريعيه احسنتم سماح
8:52
الشيخ كذلك هنا سؤال من الاخ عمر من
8:57
اسبانيا يسال يقول ما معنى قوله تعالى
9:01
كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوى على
9:05
سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار لعله
9:10
اشكل عليه
9:13
ا لا ادري ما هو الذي اشكد عليه من الايه
9:16
الكريمه هو سؤاله ما معنى الايه يعني هذا
9:21
مثل طربه الله سبحانه وتعالى
9:24
للذين للذين لاصحاب النبي صلى الله عليه
9:28
وسلم الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم
9:31
محمد رسول الله والذين معه اشداء على
9:35
الكفار رحماء بينهم تراهم ركا سجدا يبتغون
9:39
فضلا من الله
9:41
ورضوانا يبتغون فضلا من
9:45
الله سيماهم في وجوههم من اثر السجود
9:48
ا ذلك مثلهم في التوراه ومثلهم في الانجيل
9:53
كزرع يعني هذا المثل ضربه الله تعالى لهم
9:55
في الانجيل كمثل الزرع الذي استغل واستوى
10:02
وا اتى بحول الله تعالى ثماره يعني ان
10:06
هؤلاء بارك الله سبحانه وتعالى في حياتهم
10:10
وفي اعمالهم وفي جهودهم فكان مثلهم كهذا
10:15
المثل كمثل الزرع الذي ينمو ويستغل ويستوي
10:19
ثم بعد ذلك يعطي ثماره بعون الله تعالى
10:23
فهذا زرع مبارك فيه وهكذا حياه هؤلاء كانت
10:28
حياه مباركه هذا المثل ضربه الله سبحانه
10:33
وتعالى في هؤلاء وقد بين سبحانه وتعالى
10:37
اوصاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
10:40
فيما انزل فيما قبل في التوراه والانجيل
10:44
احسنتم سماحه الشيخ نبقى مع هذه المكالمه
10:48
من الاخ سيف
10:49
العوفي الاخ سيف العوفي السلام عليكم
10:52
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته كيف
10:54
حالك اهلا وسهلا شيخ احمد نحمد الله وشك
10:58
حياك الله بارك الله فيك تفضل اخ سييف ان
11:00
شاء الله لدي سؤال واحد اخ ساب تفضل يقول
11:03
الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون
11:08
ازواجا يتربصن بانفسهن اربعه اشهر وعشرا
11:13
صدق الله العظيم امراه توفي زوجها وبعد
11:18
ذلك اتضح لها انها حامل فهل تستمر على
11:22
تربصه حتى تضع حملها ام تكمل عدتها
11:26
المعتاده وهي اربعه اهر وعش افيدون جزاكم
11:31
الله خير بارك الله فيك شكرا لكم اخي سالم
11:35
اهلا الاخ بدر
11:37
السليمي الاخ بدر
11:41
السليمي نعم ربما انقطعت
11:45
المكالمه طيب سمحت الشيخ هنا سؤال من ام
11:50
ناصر تسال سؤال سابق تقول يقول الله تعالى
11:53
وليضربن بخمرهن على
11:56
جيوبهن تسال ما معنى الجيوب هنا وما
11:59
الحكمه من الاختصاص جيوبه
12:03
نعم الجيب يطلق على الفتحات
12:10
التي تكون ويطلق على ما يشد هذه الفتحه
12:16
يشد
12:18
جانبيها يعني احدهما الى الاخر نعم فمعنى
12:22
الايه الكريمه ان هذه الفتحه وما يشد هذه
12:27
الفتحه المراه تؤمر بان تضرب عليها
12:31
بخمارها حتى يستر هذا الجانب سترا تاما
12:36
لتكون المراه غير مبديه شيئ من مفاتنها
12:41
بهذا الستر الشرعي الذي امر الله تبارك
12:44
وتعالى به احسنتم سماح
12:47
الشيخ الاخ سف العوفي نبدا بسؤاله
12:51
يقول امراه توفي زوجها بدا العده اربعه
12:56
اشهر وع ايام ثم بعد ما بدات العده اكتشفت
13:01
انها
13:02
حامل هل يقال بانها تتزوج وهي حامل نعم لا
13:07
ريب انه لا قائل بهذا القول ليس هنالك من
13:11
يقول بانها تنتهي عدتها بمضي الاربعه
13:16
الاشهر
13:17
والعشر بل لا خلاف بين اهل العلم
13:22
بان الحمل ان طال اكثر من هذه المده
13:27
المحدده وهي مده التربص اربعه اشهر وعشر
13:31
لا تنتهي ادتها بمضي هذه المده وانما
13:37
تنتظر حتى تضع حملها اذ لا يجوز ان تقترن
13:42
بزوج ولا ان تعقد زواج زواجها مع زوج وهي
13:47
لا تزال حامله ولا يجوز حتى ان تخطب في
13:51
خلال هذه الفتره وانما وقع الخلاف فيما لو
13:57
وضعت حملها
14:00
قبل قبل
14:03
ان تمضي اربعه اشهر وعشره ايام
14:09
هل ان وضعت حملها قبل ان
14:15
تمضي هذه المده المحدده تنتهي ادتها او لا
14:19
تنتهي ن وقع خلاف بين اهل علم فذهب جمهور
14:26
الصحابه
14:27
والتابعين
14:29
وعلى ذلك جمهور
14:32
الامه الى ان ادتها تنتهي بوضع
14:37
الحمل
14:39
وهؤلاء راوا ان قول الله سبحانه
14:44
وتعالى واولات الاحمال اجلهن ان يضعن
14:49
حملهن هو المخصص لعموم قول الله تعالى
14:53
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواج يتربصن
14:57
بانفسهن اربع بعه اشهر وعشره راوا ان ايه
15:02
الطلاق مخصصه لعموم هذه الايه
15:07
بدليل حديث الختاميه بدليل حديث الاسلميه
15:12
سبي
15:13
الاسلميه التي وضعت حملها بعد وفاه
15:17
زوجها بايام فجاءت الى رسول الله صلى الله
15:22
عليه وسلم فقال لها حللت فانكحي والحديث
15:26
هو في مسند الامام الربيع ابن بيب
15:29
ا وفي الصحيحين وفي
15:35
ا الامهات او في بقيه الامهات في السنن
15:39
وفي المسانيد وفي غير حديث مشهور من عده
15:43
طرق روي من عده
15:45
طرق وعلى اي حال هؤلاء نظروا الى هذا
15:51
فجعلوا الايه مخصصه لعموم
15:54
اي لعموم الايه الاخرى ايه الطلاق مخصصه
15:58
لعموم ايه
16:01
ا البقره
16:04
و الراي الاخر قال به علي وابن عباس رضي
16:11
الله عنهما من
16:12
الصحابه
16:14
و هو الذي عليه اكثر اصحابنا هؤلاء
16:20
ذهبوا الى انها تعتد بابعد الاجلين اي
16:24
تنظر في المده المقرره وهي اربعه اشهر
16:28
وعره ايام نعم
16:31
و مده الحمل اي المدتين اطول فتعتد باطول
16:37
المدتين ما اذا كانت مده الحمل اطول تعتد
16:42
الى ان تضع حملها واذا كانت ا الاربعه
16:46
اشهر والعشره هي اطول تعتد باربعه اشهر
16:52
وعشره ايام نعم هذا راي هذه الطائفه وهذا
16:57
القول على اي حال قال به اكثر علمائنا
17:00
اللهم الا قطب الائمه وبعض علمائنا
17:05
الاخرين ذهبوا الى ترجيح راي الجمهور ونحن
17:11
نرا هؤلاء الذين ذهبوا الى هذا المذهب
17:14
راوا الجمع ما بين الايتين الكريمتين
17:18
قالوا ان كل واحده من
17:20
الايتين تخصص عموم الايه الاخرى فالجمع
17:24
بين الايتين انما يكون باتباع هذه الطريقه
17:31
وذلك ان تكون ايه
17:34
الطلاق مخصصه لعموم ايه البقره باعتبار ما
17:41
اذا كانت
17:43
مده وضع الحمل
17:46
مده التربص لوضع الحمل الى وضع الحمل اطول
17:51
من العكس والعكس في العكس جعل ايه البقره
17:55
مخصصه لتلك الايه فيما اذا كانت مده اقصر
17:59
نعم وقالوا بان الجمع بين الايتين اولى ان
18:03
يعتمد عليه اما حديث الاسلميه فقد قالوا
18:07
فيه بانه خاص ببيعه الاسلميه والذي يتبين
18:13
يتبين لي رجحان ما قاله جمهور علماء الامه
18:17
وعليه اكثر الصحابه
18:20
والتابعين
18:22
وهو انها تعتد الى وضع حبلها ولو وضعت بعد
18:29
ساعات او بعد ايام ولا تنتظر الى ان تنتهي
18:34
مده اربعه اشهر وعشره ايام
18:37
وذلك لان
18:39
حديث سبيعه
18:43
الاسلاميه من جاء من طريق ام سلمه من جمله
18:48
من رواه عن الرسول صلى الله عليه وسلم ام
18:51
سلمه رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين زوج
18:55
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه
18:57
وسلم وقد روت
18:59
في مقام
19:02
فصل فصل الخصام
19:05
او روته في مقام فض النزاع الذي كان بين
19:10
طائفتين فقد اختلف في هذه
19:13
المساله اولا ابن عباس رضي الله تعالى
19:18
عنهما اختلف
19:21
مع ابي سلمه بن عبد الرحمن بن عوف فكان
19:26
ابن عباس كما ذهب كما ذكرنا عنه يذهب الى
19:31
اعتبار ابعد الاجلين وابو سلمه بن عبد
19:34
الرحمن بن عوف كان يذهب الى
19:38
اعتبار وضع الحمل متى ما وضعت حملها فجاء
19:43
ابو هريره فذكر له ذلك فقال انا مع ابن
19:46
اخي اي كان يساند راعي ابي
19:50
سلمه
19:52
فارسل ارسلوا رسولا الى ام سلمه رضي الله
19:56
تعالى عنها يسالها فردت عليهم بان الرسول
20:02
صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه جاءت
20:05
اليه سبيعه
20:08
الاسلاميه وقد وضعت حملها بعد موت زوجها
20:12
بايام فقال لها حللت فانكحي نعم
20:16
فاذا ام سلمه الراويه للحديث روته في مقام
20:22
فض هذا النزاع ورفع هذا الخلاف فيما بين
20:27
الجانبين
20:28
وما كان ليخفى
20:31
عليها ان الحديث خاص بام
20:36
بسبعه لو كانت هنالك خصوصيه فهذا
20:41
مما يؤيد الاخذ بهذه الروايه والتعويل
20:46
عليها على ان هذه الروايه لو وجدت وحدها
20:50
لكانت كافيه لتخصيص عموم ايه البقره ذلك
20:54
لان الحديث الاحادي يخصص عمو القران
20:59
الكريم كما هو معروف وكما قرره الاصوليون
21:03
لان العامه ظني الدلاله وان كان قطعي لان
21:08
العامه ظني الدلاله وان كان قطعي المتن
21:11
فاذا الحديث هو كاف لتخصيص عموم الايه
21:15
الكريمه ومن ناحيه
21:18
ثانيه فان
21:20
الاصل في الاحكام ان تكون عامه لا سما هذه
21:26
الاحكام المشتركه التي ترجع الى الفطره
21:30
البشريه فالاصل في هذه الاحكام ان تكون
21:34
عامه والتعب الشرعيه هي تعبدا عامه لا
21:38
خصوصيه
21:40
فيها بالبعض دون
21:43
البعض فتخصيص هذا الحكم بام ببيعه
21:47
الاسلاميه دون غيرها غير وارد اللهم الا
21:51
اذا جاء دليل يعول عليه ومن ناحيه ثالثه
21:57
فان في بعض الروايات ان النبي صلى الله
21:59
عليه وسلم بعد ان قال لها حللت فانكحي تلى
22:03
الايه الكريمه واولات الاحمال اجلهن ان
22:07
يضعن حملهن فدل ذلك على ان هذه الايه
22:11
مخصصه لعموم تلك على
22:13
الاطلاق
22:15
و من ناحيه
22:18
رابعه جاء في بعض الروايات ان النبي صلى
22:21
الله عليه وسلم نص على هذا الحكم كما في
22:24
روايه ابن جرير الطبري في تفسير الايه
22:28
الكريمه نص على هذا الحكم وكون عليه افضل
22:33
الصلاه والسلام نص على هذا الحكم بانه عام
22:38
يدل على ان الحكم لا يختص ببيعه دون غيرها
22:44
من النساء فالحكم اذا عام وكل امراه وضعت
22:48
حملها ولو بعد الساعه من وفاه زوجها تكون
22:54
حلا للازواج
22:56
واما ما بالنسبه ما اذا طال امد حملها فوق
23:01
اربعه اشهر وعشر فلا خلاف بين علماء الامه
23:05
انها تنتظر الى ان
23:08
تنتهي الى ان تضع حملها
23:11
ذلك لان القائلين بابعد الاجلين هذا هو
23:15
الابعد الاجل الابعد والقائلين بوضع الحمل
23:20
هي لم تضع حملها الى ان ياتي ميقات وضع
23:25
الحمل نعم والله تعالى اعلم بارك بارك
23:28
الله فيكم شكرا لكم شكرا جزيلا لكم سماحه
23:30
الشيخ على هذه
23:32
الافاضه نبقى الان اعزائي المشاهدين
23:35
والمستمعين مع هذا الفاصل ونواصل طرح
23:38
الاسئله بعده باذن الله فابقوا
23:45
معنا
23:49
فاسالوا اهل
23:51
الذكر
23:53
ان
23:55
كنتم لا تعل
24:06
اهلا وسهلا بكم ايها الاخوه المتابعون وال
24:09
المستمعون مره
24:11
اخرى نبقى سماحه الشيخ مع
24:15
سؤال الاخ عمر الوهيبي يقول
24:19
شخص كان مضت عليه سنوات عديده
24:24
وهو لا ياتي بتكابر الانتقال في الصلاه
24:28
فما حكم صلواته الماضيه وماذا عليه انا
24:32
اعجب ممن يقع في مثل هذا الامر وهو يصلي
24:35
مع الجماعات ويسمع الامام يكبر في
24:39
انتقاله اذا انتقل من القيام الى الركوع
24:43
او من القيام الى السجود او من السجود الى
24:49
القعود او من السجود الى القيام فلماذا لا
24:54
يتعلم من ذلك كيفيه ادائه الصلاه ويتابع
25:00
الامام على ما يفعل فان الاصل ان تكون
25:04
متابعه من الماموم للامام الا فيما دل
25:07
الدليل على ان الامام هو الذي
25:11
يتحمل بعض الاعمال فذلك العمل الذي دل
25:16
الدليل على ان الامام يتحمله ا يكون عمل
25:21
ماموم فيه اي حسب ما دل عليه الدليل واما
25:27
في بقيه الاعمال فالما تبع تبع للامام
25:30
فلماذا يسمع الامام اولا يدل ذلك على انه
25:34
لابد من
25:37
ا متابعه الامام في تكابر الانتقال على اي
25:42
حال هذه المساله اكثر العلماء على ان
25:47
الانسان اذا ترك معظم التكا بير تبطل
25:51
صلاته بذلك اذا ترك الاكثر نعم وهو ترك
25:55
الكل ف فهذا هو راي العلماء ولكن قد
26:01
يتسامح نظرا الى جهله ونظرا الى رفع الحرج
26:07
عن من يرجع ويتوب الى الله سبحانه وتعالى
26:12
ونظرا الى ان التكبيره التي هي ركن من
26:16
اركان الصلاه اتى بها وهي تكبيره الاحرام
26:20
نظرا الى هذه الاعتبارات كلها قد يسوغ بان
26:25
يقال لا يلزمه القضاء ان اتى باركان
26:29
الصلاه تامه غير منقوصه احسنتم سمعت الشيخ
26:34
نبقى الان مع هذه المكالمه لاخ محمد
26:37
الحارثي الاخ محمد وعليكم السلام ورحمه
26:40
الله وبركاته وبركاته وعليكم السلام ورحمه
26:43
الله اهلا وسهلا اخ محمد تفضل بارك الله
26:47
فيك كيف الحال طيب الحمد لله يا حق حمدي
26:50
بارك الله فيض اخ
26:52
محمد ورد في سوره السجده قول الله سبحانه
26:56
وتعالى ولقد اتينا موسى الكتابا فسؤالي ما
27:01
هي الحكمه من ذكر النبي موسى عليه السلام
27:04
ولم يذكر النبي عيسى الرا النبي عيسى اتى
27:08
بعد النبي موسى وقبل النبي محمد مباشره
27:12
نعم هذا سؤالي عن سؤال اخر السؤال
27:16
الثاني نعم
27:18
تفضل السؤال الثاني يرد على كثير قول كثير
27:22
من الناس اعطاك الله مثلا من كفاح الجنه
27:26
او من كذا الجنه هل هذه الالفاظ صحيحه ولا
27:31
فيها شيء من المغالطات
27:35
نعم طيب شكرا شكرا جزيلا الاخ علي
27:39
النبهاني السلام عليكم وعليكم السلام
27:41
ورحمه الله كيف حالك اهلا وسهلا تفضل اخ
27:44
علي ود سال واحد لو سمحت تفضل قال في في
27:48
سوره المؤمنون بسم الله الرحمن الرحيم قد
27:52
افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
27:55
والذين هم عن اللغ معرضون نعم والذين هم
27:59
للزكاه فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون
28:03
الا على ازواجهم او ما ملكه ايمانهم اريد
28:06
لو سمحت اسال ما معنى يعني ما ملكه
28:10
ايمانهم كيف يعني اريد ه استال طيب شكرا
28:14
جزيلا عندك سؤال اخر مشكورا طيب شكرا نعم
28:18
الاخ طاه موسى الو السلام عليكم وعليكم
28:21
السلام ورحمه الله كيف حال اهلا وسهلا اخط
28:24
اخباركم طيبين حياك الله تفضل مرتاحين حيا
28:27
تفضل بس انا بقيت بس ابحث عن حل نعم تفضل
28:31
والله بكون صريح بس انا عندي مشكله اني
28:35
يعني بكل امانه يعني انا ما احم الاغاني
28:38
وسبحان الله حاولت اك اكثر من مره لكن ما
28:41
قدرت فانا باغي احل تعبت تعب تعبت ما اعرف
28:44
شو اسويه طيب شكرا سؤال اخر احسنت مشكور
28:48
طيب بارك الله فيك شكرا
28:52
جزيلا سمح الشيخ نبقى مع سؤال الاخ خالد
28:56
الغابشي من الجزائر
28:59
يقول ما حكم العبد الذي يعلم بالمعصيه
29:02
ويقدم عليها بدعوى كونها صغيره وما حال
29:07
العبد الذي انتبه ايضا بعد وقوعه في
29:09
المعصيه ولم يتب لانها صغيره ما اجرا هذا
29:13
الذي يتجرا على معصيه
29:17
الله وكيف يجرؤ
29:20
الانسان على معصيه الله سبحانه وتعالى على
29:25
الانسان ان
29:26
يغتر اولا ما هو الفرق بين الصغائر
29:30
والكبائر هل هناك دليل شرعي نص على ان هذه
29:38
المعصيه صغيره وعلى انها لو فعلها الانسان
29:43
هي مغفوره له لا
29:46
ريب ان قضيه الصغائر والكبائر قضيه
29:50
تحتاج
29:52
الى بحث معمق ونظر دقيق
29:58
وتامل في الايات
30:02
القرانيه
30:04
وتامل في عظم اقدام الانسان على ارتكاب
30:09
محارم الله ولعل من احسن
30:13
الاقوال التي دلت على معنى قول الله
30:17
سبحانه وتعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون
30:20
عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
30:24
كريما
30:26
لعل
30:28
من احسن الاقوال التي قيلت في الايه
30:30
الكريمه ما قاله الامام
30:32
الغزالي في هذه الايه
30:35
الكريمه الامام الغزالي بحث هذه المساله
30:41
بحثا
30:43
موسعا
30:45
وحللها تحليلا دقيقا وكان مما قال
30:49
فيه بان المعصيه الاصل فيها انها كبيره
30:54
نعم
30:56
ولكن تكون صغيره بالنسبه الى
31:01
ما ما هو اعظم منها او
31:05
بالنسبه الى
31:07
مقارف ثمراتها او مقارف ما تؤدي اليه تلك
31:12
المعصيه نعم فلا يقال بان النظر الى محارم
31:17
الله صغائر ولا يقال بان الاتيان بمقدمات
31:24
الزنا صغائر
31:27
وانما يقال بان هذه معاصي حرمها الله فلا
31:32
يجوز الاقدام عليها لكن هذه تكفر عندما
31:36
تدرك الانسان خشيه الله فلا يسترسل في هذه
31:42
المعصيه حتى ياتي بنتائجها او ياتي بما
31:47
تؤدي
31:48
اليه فلا ريب ان الانسان قبل ان يقدم على
31:54
الزنا ينظر وتستهوي هذه النظره ثم بعد ذلك
32:00
ياتي بالمقدمات ياتي بالقبله وياتي
32:05
بالمعان وياتي بما ياتي به فاما ان يسترسل
32:12
حتى يبلغ قصده من الفحشاء والعياذ بالله
32:17
فهذا امره خطير
32:20
لانه وقع في الزنا وقد قال الله سبحانه
32:23
وتعالى والذين لا يقتلون النفس التي حرم
32:27
الله الا بالحق بالحق والذين لا يدعون مع
32:31
الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم
32:34
الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
32:37
يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامه
32:41
ويخلد فيه
32:42
مهانا واما ان تتداركه عنايه
32:47
الله في يفيق من
32:50
سكرته
32:52
وينتبه من
32:54
غفلته ويصحو من نومه
32:58
فهذا عندما ينتبه وتدركه خشيه الله يقلع
33:05
خشيه من الله
33:07
ورجاء بان يكفر الله سبحانه وتعالى حبته
33:12
التي ارتكبها نعم و
33:15
ا تدركه قشعريره في هذه الحاله فمن وقع في
33:20
مثل هذا يكفر هذا الذي اتاه من قبل لانه
33:26
لم يسترسل
33:27
لم يسترسل حتى يصل الى الغايه من ما كان
33:33
يتطلع اليه من الاركاب الفحشاء
33:37
فاذا هذه صغيره ولكن نفس هذه القشعريره
33:42
وادراك عظمه الله سبحانه وتعالى والخوف من
33:46
الله
33:47
والاقلاع عن عن هذه المعصيه هذا التراجع
33:51
نفسه هو توبه نعم هذا التراجع هو نفسه
33:54
توبه فلذلك كانت هذه الصغائر
33:57
معفو كانت معفو لان هذا التراجع الذي حصل
34:02
انما حصل خشيه من الله سبحانه وتعالى
34:06
ورغبه فيما عند الله وتطلع الى مغفره الله
34:11
سبحانه
34:12
وتعالى اما الذي يسترسل
34:17
فالمستسكون
34:26
واليدان تزنيان والرجلان تزنيان الى ان
34:30
قال ويصدق ذلك ويكذبه
34:34
الفرد يصدق ذلك ويكذب الفرد فان استمر
34:39
الانسان على ارتكاب
34:42
اي اعمال الزنا حتى يصل الى الغايه وقع
34:47
في في المعصيه ولا واخذ بكل ما سبق اخذ
34:53
بكل ما سبق اما ان تداركته ا الله واقلع
34:58
فقد كذب تلك الاعمال بخشيته من الله
35:02
ورجوعه الى الله وانقلابه الى الله فهو
35:06
رجع الى الله حيث لم يسترسل في معصيه الله
35:10
واقلع وتداركه هذه العنايه الربانيه كذلك
35:15
بالنسبه الى من يهم بقتل النفس التي حرمها
35:19
الله تعالى فان
35:22
الحميه قد تؤثر في نفسه فينفع ويغضب ويصمم
35:27
على قتل النفس ويد السلاح هذا كله من
35:32
مقدمات
35:33
القتل وهذه المقدمات هي محرمه لا يجوز له
35:38
ان يؤدى السلاح لاجل قتل نفس حرم الله
35:42
سبحانه وتعالى قتلها ولكن اذا تراجع وا
35:48
ادركته عنايه الله سبحانه وتعالى وادرك ان
35:53
اقدامه على ما يريد ان يقدم عليه امر فيه
35:56
خطوره فان هذا التراجع هو اوبه منه الى
36:00
الله فتكون تلك الصغائر التي عملها وتكفر
36:05
باجتناب الكبائر ولذلك ما عبر الله سبحانه
36:11
وتعالى عن هذه الصغائر بقوله
36:15
ا ان تجتنب الكبائر نكفر عنكم الصغائر لا
36:22
ما عبر بهذا وانما قال ان تجتنبوا كبائر
36:27
ما تنهون عنه نعم اي الوقوع في كل امر
36:32
منهي عنه الوقوع في غايته التي تفضي اليه
36:36
مقد تفضي اليها مقدماته ان تجتنب كبائر ما
36:40
تنهون عنه انتم مهيون عن هذه الامور كلها
36:46
ولكن ما هو الصغير منها وما هو الكبير
36:49
هناك مقدمات هذه المقدمات تكون كبائر ان
36:54
وصل الى الى تحقيق مراده من الاتيان
36:57
بغايته
36:59
وتكون صغائر عندما ينقطع عن سيره حتى يصل
37:05
الى غايتها خشيه من الله تبارك وتعالى
37:08
ورجوعا اليه فلا بد من ملاحظه
37:12
ذلك بهذا يدرك الانسان انه ان اصر على
37:17
معصيه بدعوه انها صغيره هو واقع في خطا
37:22
خطر عظيم فان الله سبحانه وتعالى يقول
37:27
ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون جاء في
37:31
بعض
37:33
الروايات هلك المصرون قدما الى النار
37:37
والعياذ
37:39
بالله جزاكم الله خيرا سماحه الشيخ على
37:42
هذه الافاضه
37:44
ا بما ان الحديث كان عن الصغائر والكبائر
37:47
والوقت يدركنا هنا سؤال اخطاها يسال يقول
37:51
انا حاولت ان اواضب على الصلاه ولكن
37:55
الشيطان يغلبه خاصه باستماع المحرمات يريد
37:57
منكم نصيحه مل من البعد من الله سبحانه
38:02
وتعالى الانسان عليه ان يستشعر دائما انه
38:07
بحاجه الى رحمه الله ومغفرته وفضله
38:11
ومنه وعليه ان يستشعر انه يتقلب في اعطاف
38:16
منن الله سبحانه وتعالى والئ فاذا كان
38:21
هو قبل ان يولد منذ تكون في بدايه
38:27
الامر يرعاه الله
38:31
ويحوطه
38:33
بفضله ويغلق عليه كرمه و تتراسل اليه
38:39
نعمه ثم بعد ذلك وجد وهو طفل صغير وتربى
38:45
والاء الله سبحانه وتعالى تحيط به
38:49
ورعايته تكتنفه ونعمته تشمله
38:55
ثم وصل الى ما وصل اليه من العمر وهو لا
38:59
يزال يسبح في خضم هذه النعم ثم بعد ذلك
39:04
كله هناك منقلب ومعان الى الله سبحانه
39:08
فكيف يواجه هذه النعم بكفران يواجه فضل
39:13
الله سبحانه وتعالى واحسانه الذي يغلقه
39:17
تعالى عليه
39:19
بكفران هذه النعم العظيمه
39:23
التي لا تزال تاتيه من كل جان ومع ذلك
39:27
عليه ان يفكر في مصيره عليه ان يفكر في
39:32
الموت وصته وعليه ان يفكر في القبر ووحشته
39:37
وعليه ان يفكر في المطلع وهوله وعليه ان
39:42
يفكر في الحساب وعسره وعليه ان يفكر في
39:45
النار وجحيمها وعليه ان يفكر في الجنه
39:49
ونعيمها وعليه ان يتهيا للقاء الله فبهذا
39:54
يستطيع ان يتغلب على شه هوات نفسي والله
39:57
المستعان بارك الله فيكم اذا كان هذا
40:01
الجواب هو خاتمه الحلقه لهذه الليله فشكرا
40:06
جزيلا لكم سماحه الشيخ على هذا العطاء
40:08
الطيب وشكرا جزيلا لكم ايها الاخوه
40:11
والاخوات المتابعون لهذه الحلقه والى ان
40:15
نلقاكم في ليله اخرى باذن الله تعالى
40:18
اترككم في حفظ الله وعنايته والسلام عليكم
40:21
ورحمه الله وبركاته
40:25
السلام
40:27
[تصفيق]
40:54
[تصفيق]
41:03
l
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات