الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1430هـ
التجديد في الفكر الإسلامي (الحلقة 2)
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 2 · 2011-05-17 ·
44:59
0:00
44:59
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
757
0:09
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:11
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:14
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:17
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:20
بكم مره اخرى في برنامجكم سؤال اهل الذكر
0:24
التجديد مصطلح يطمح فيه كل انسان او يطمح
0:28
اليه كل انسان ويريد ان ينتهجه في كل
0:32
تفاصيل حياته المتغيره وقد راى العلماء ان
0:36
حياه اليوم لا تشابه حياه الماضي ففيها من
0:39
مستجدات العصر ما يجعل التعاطي معها من
0:42
زاويه فقه الواقع وادراك العلل والمقاصد
0:46
التي توخاها الاقدمون في التعامل مع قضايا
0:49
عصرهم ايضا تجديدا لابد منه بيد ان الخلاف
0:53
حول محصول بشري استفرغ الوسع في تاسيس
0:57
القواعد التي تحكم حركه تعامل مع النصوص
1:01
المقدسه وتفرض لها اطارا مرجعيا يعد
1:05
تجاوزه خروجا عن النهج الصحيح هذا ايضا
1:10
دار حوله الخلاف ورغم كثره الكلام حول
1:14
التجديد الا ان تاسيس منهج يكمل عمل
1:17
الاقدمين لم يحدث بعد وانما لا يزال
1:21
التعويل على قضيه المقاصد والمصالح وتنزيل
1:24
مخرجات احكامها على الواقع لغه يسدد حولها
1:28
ويقارب ومع ذلك فهناك نتاج علمي واضح من
1:33
دعوات التجديد ونقلها من التنظير الى
1:35
العمل خاصه في مسائل الخطاب فما هو هذا
1:39
النتائج وماذا اثير قبله حول التجديد وما
1:44
هي دواعي الالحاح في طرحه على الساحه
1:46
العلميه ثم ما هي العقبات اسئله نواصل بها
1:51
موضوعنا حول تجديد الفكر الاسلامي مع
1:53
فضيله الشيخ الدكتور كهلان بن نبهان
1:56
الخروصي المستشار العلمي بمكتب المفتي
1:59
العام السلطنه راجنا منكم مشاركه فاعله
2:03
حول هذا الموضوع عبر ارقامنا وموقعنا كذلك
2:06
ونحن في انتظاركم اهلا ومرحبا بكم فضيله
2:09
الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم عفاك
2:12
الله فضيله الشيخ قبل ان نخوض موضوع
2:14
التجديد والحديث حوله وان كان الذي
2:18
نطرحه يعني سيكون له نصيب على كل حال من
2:22
التجديد هناك اسئله كثيره ترد الينا من
2:26
الاخوه الراغبين في الذهاب الى اداء مناس
2:30
العمره ويسالون مع انتشار هذا المرض
2:33
وتوسعه في العالم باجمعه وربما وصلت اليهم
2:36
اخبار عن وصوله حتى في الاماكن المقدسه
2:40
الان مساله ذهابهم الى العمره الى العمره
2:44
ماذا تنصحون فيها وما هو الحكم
2:47
حولها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
2:50
رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا
2:53
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فلا
2:59
غرا رابه ان يتجه الناس بالسؤال حول هذه
3:02
القضيه التي اصبحت شغلا شاغلا لكثير منهم
3:09
يحاولون فيها معرفه الاحكام الشرعيه
3:13
ويحاولون تبين ما عساه ان يكون مرشدا له
3:18
فيما يتعلق بتاثيرات
3:21
انتشار مرض هذا النوع من الانفلونزا التي
3:25
هي بسبب الفيروس المعروف باسم اتش1 ان 1
3:29
وتاثير راته على عباداته وفي هذ في هذا
3:32
الصدد لابد من التقديم بكلمه هامه وهي ان
3:36
كل ما يصيب هذا الانسان من خير او شر انما
3:40
هو بتقدير من الله سبحانه وتعالى الذي
3:43
بيده ملكوت كل شيء وهو يصرف هذا الكون بما
3:48
شاء لحكمه ارادها فالله تعالى يقول وان
3:51
يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان
3:55
يردك بخير فلا راد لفضله فكل شيء في هذا
4:00
الكون انما هو بيد الله سبحانه وتعالى
4:03
ووراءه حكمه ارادها الله عز وجل لعباده
4:07
يتبين وها في واقعهم او في مستقبل ايامهم
4:11
نعم لكن لابد للمؤمن اولا ان يعلم عقيده
4:15
جازمه ان كل الامور انما هي بيد الله عز
4:19
وجل فبيده فالله عز وجل ياذن بنزول البلاء
4:23
وبيده كشف هذا البلاء ورفع الضراء وانزال
4:27
النعم والرخاء فنسال الله سبحانه وتعالى
4:30
ان يجنبنا ويجنب المسلمين والناس اجمعين
4:34
شرور الافات والبلايا والاوبئه
4:37
والامراض ثم ايضا يضاف الى ذلك مقدمه اخرى
4:42
وهي ان المسلم وهي ذات صله بموضوع التجديد
4:45
ايضا لكننا نطبقها في خصوص هذه القضيه
4:49
الهامه خلاصتها ان المسلم وهو في سيره في
4:54
هذه الحياه لا شك سوف يواجه تحديات شتى من
4:58
هذه التحديات ما يتعلق ل بما له اثار
5:01
مباشره على عباداته وادائه للمناسك وادائه
5:05
لما افترض الله تعالى عليه ومنها ما لا
5:08
يكون له اثر مباشر في كل الاحوال فان منهج
5:12
المسلم ينبغي ان يكون عدم المبالغه في
5:18
ردود الفعل عدم المبالغه في تلقيه لهذه
5:22
التحديات والصعوبات والمشكلات التي هي من
5:25
طبيعه هذه الحياه فالله عز وجل جعل في
5:28
الحياه الشر الير وجعل فيها الصلاح
5:30
والفساد وجعل فيها الصحه والسقم نعم فلذلك
5:34
لا ينبغي للمسلم حينما يواجه شيئا من هذه
5:39
المشكلات او الصعوبات او العقبات
5:42
والتحديات ان يبالغ في تلقيه لها لا في
5:47
يعني بالمبالغه في الاخذ والتعامل معها
5:50
بالتهويل وباع طائيه اكثر مما تستحق وفي
5:54
رده فعل يمكن ان تكون يعني مبالغا فيها
5:58
مغالا فيها ولا ايضا بالاهمال وعدم
6:02
الالتفات وعدم الاكتراث وبترك الفطنه
6:06
والحذر
6:08
والاحتراس التي هي من مبادئ واخلاق
6:13
الاسلام التي ينبغي للمسلم ان يتحلى بها
6:16
فاذا لابد ان يكون ايضا ان تكون طريقته
6:19
وسطا ان ياخذ الامور بتقديرها وان يحسب
6:22
للمستقبل حسابه وان ينظر في ما يكتنف هذه
6:27
المشكلات من وقائع وحقائق
6:29
نعم فلا يلتفت ايضا الى ما يصاحبها من
6:34
تهويل ومن اشاعات كما انه ايضا لا يغض
6:37
الطرف ولا يعمي بصره عن حقائق هذا الموضوع
6:41
وعما يؤثر به في واقع حياته خاصه عندما
6:45
يكون هناك تاثير على عباداته كما قلت نعم
6:49
اما خصوص هذه
6:51
المساله فانه ينظر اليها يعني تلخيصا في
6:56
من ثلاثه محاور الاول ادله الشرعيه ثانيا
7:01
الحقائق العلميه المتصله به هذا المرض نعم
7:06
ثم بعد ذلك تكون الخلاصه اما الادله
7:09
الشرعيه فنحن نجد ان القران
7:12
الكريم ينبهنا الى جمله من القضايا التي
7:16
تحفظ الحياه لهذا الانسان ولذلك كما قلنا
7:20
في الحلقه الماضيه كان حفظ الحياه من
7:22
الضرورات الخمس في هذا الدين فالله تعالى
7:25
يقول ولا تقتلوا انفسكم ويقول في ايه اخرى
7:28
ولا تلقوا بايديكم الى التهلكه نعم وهذه
7:32
الايه وان كانت في سياق النفقه الا ان في
7:34
سياق الانفاق الا ان مدلولها بعيدا عن
7:38
السياق الذي ورد فيه يصلح ان يكون عاما في
7:42
كل ما يمكن ان يؤدي بهذا الانسان الى
7:44
التهلكه فالله تعالى ينهى هذا الانسان ان
7:48
يتسبب لنفسه فيما فيه مضره ولا تلقوا
7:51
بايديكم الى التهلكه نعم والله عز وجل وصف
7:54
شريعته ايضا بانها جاءت لرفع الحرج عن
7:56
الناس ما جعل عليكم في الدين من حرج يقول
7:59
يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
8:03
ولذلك هذا هذه يعني نستخلص منها جمله من
8:07
المعاني والدلالات وهي واضحه ناتي الى
8:11
احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
8:13
الصلاه فيما يتعلق بانتشار الامراض
8:17
المعديه وبالتالي هذه المساله يمكن ان
8:19
تصنف ا تجديدا لفقه الاسلامي من باب فقه
8:25
الامراض المعديه نعم كما ظهر فقه الاقليات
8:28
المسلمه كما ظهر يعني انواع من الفقه باس
8:32
بمسميات عديده فيمكن ان ان يكون انتشار
8:36
هذا المرض مدعاه لتسميته بفقه الامراض
8:41
المعديه فينظر في الادله القرانيه التي
8:44
ذكرت بعضها وينظر ايضا في احاديث رسول
8:47
الله صلى الله عليه وسلم التي يعني جاء من
8:50
ضمنها حديثه في الطاعون حينما قال اذا نزل
8:53
الطاعون بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها
8:56
واذا سمعتم به في ارض فلا تدخلوها نعم
9:00
وحديث اخر وهو قوله صلى الله عليه وسلم فر
9:03
من المجذوم كما تفر من الاسد وهذا ورد
9:06
بروايات عديده كقوله ايضا فر من المجذوم
9:10
فرارك من الاسد كما ان الحديث الاول ايضا
9:13
ورد بالفاظ متقاربه ورد عند الامام الربيع
9:16
وفي موطا الامام مالك وفي الصحيحين وفي
9:18
جمله من كتب احاديث رسول الله صلى الله
9:21
عليه وسلم الصلاه ا هذه الاحاديث ايضا
9:26
واضحه الدلاله النبي صلى الله عليه وسلم
9:28
في حادثه وفد ثقيف عندما جاؤوا لمبايعته
9:32
كان فيهم
9:34
رجلا كان فيهم رجل مجذوم فالنبي صلى الله
9:39
عليه وسلم يعني ارسل اليه قد بايعناك فلا
9:44
تصل الينا فلا تقربنا قد بايعناك فكانت
9:48
البيعه عن بعد حتى يعني
9:50
اي
9:52
لا يكون مرضه مدعاه لايته او لايذاء غيره
9:58
نعم كذلك ايضا مما يتصل بفقه الامراض
10:01
المعديه من احاديث رسول الله صلى الله
10:03
عليه وسلم عليه الصلاه والسلام احاديثه
10:06
التي جاء فيها النهي عن اذيه المسلمين عن
10:10
التسبب في اضرارهم كحديث لا ضرر ولا ضرار
10:14
وهذا اعتبر قاعده فقهيه جليله لها الكثير
10:18
من الفروع الفقهيه التي تندرج تحتها وكا
10:21
ايضا ا كما ارشد رسول الله صلى الله عليه
10:26
وسلم من اكل الثوم الا يقرب
10:29
صلاه الجماعه مخافه اذيته لغيره من
10:33
المصلين واذيته للملائكه فان الملائكه
10:36
يتاذون كما مما يتاذى منه الناس فاذا كان
10:40
رسول الله صلى الله عليه وسلم يرشد الى
10:43
عدم اذاء المصلين برائحه الثوم فما بالك
10:48
بما فيه مضره واضحه على صحه هذا الانسان
10:53
كذلك ايضا مما يتصل بهذا الباب بفقه
10:57
الامراض المعديه كما قلت يعني هذا مع
10:59
الايات القرانيه التي ذكرناها فيما مضى مع
11:02
هذه الاحاديث
11:04
النبويه ايضا جمله من الاحاديث لا بد ان
11:07
ننتبه لمعناها كقوله عليه الصلاه والسلام
11:10
لا هامه ولا عدوى ولا
11:14
صفر وكقوله ايضا صلى الله عليه وسلم عليه
11:17
الصلاه والسلام يعني في في نهيه عن يعني
11:21
التطير ايضا وعن العدوى والهامه هذه
11:24
معناها ان ينسى ان يكون الاعتقاد بان سبب
11:30
المضره هو ذلك الشيء وليس الله سبحانه
11:34
وتعالى الذي هو مسبب الاسباب والذي بيده
11:37
كما قلت يعني رفع الضراء وبيده انزال
11:40
البلاء جل وعلا وله في ذلك حكمه ف تطهير
11:45
اعتقاد المسلم من هذه المعتقدات
11:48
الفاسيه هو الذي يعني يفهم من قوله عليه
11:51
الصلاه والسلام لا عدوى ولا شك ان
11:55
للمحدثين وللفقهاء كلام طويل في هذا ال
11:59
باب لكن يعني الظاهره ان هذا هو الذي لان
12:02
السياق الذي وردت فيه هو نهي عن معتقدات
12:04
فاس نهي عن الطيره والتشاؤم نهي عن الهامه
12:08
وعن ا سفر عن المعتقدات الجاهليه التي
12:11
كانوا يعتقدونها كما عن معتقدهم الجاهلي
12:15
الذي كانوا يعتقدونه في ان سبب انتقال
12:18
العدوى هو ذات ا يعني هذا المريض من بهيمه
12:24
او انسان بقطع النظر عن المسبب الحقيقي
12:28
الذي هو الله سبحانه وتعالى الذي ياذن
12:31
بذلك او وجود مخلوقات اخرى هي التي تقوم
12:33
بنقل هذه الامراض نعم يعني اعتقادا ان ان
12:37
المضره منها نعم ولذلك جاء النهي وهذا
12:41
ايضا يعني يفسره حديثه صلى الله عليه وسلم
12:44
لا يرد هائم على مصح نعم سواء قيل بان هذا
12:48
على سبيل النهي او على سبيل النفي فمدى
12:53
الحديث واحد نعم الا انه اظهر ان كان في
12:57
سياق يعني النهي اي لا ينهى الرسول صلى
13:00
الله عليه وسلم من ان يرد هائم اي مصاب
13:04
بمرض على مصح اي صحيح خالي من السقم
13:07
والامراض اما يعني الجانب الثالث بعد
13:12
الادله القرانيه واحاديث رسول الله صلى
13:15
الله عليه وسلم فهي جمله من القواعد
13:17
الفقهيه قاعده لا ضرر ولا ضرار قاعده درء
13:21
المفسده مقدم على جلب المصلحه هذه قاعده
13:24
هامه جدا ن هذا يخلص منه الى او او يؤدي
13:28
نا الى المحور الثاني الذي ذكرت هو مساله
13:30
الحقائق العلميه المتعلقه بالمرض نعم نحن
13:33
نعلم الان ان انتشار هذا المرض ا يعني صنف
13:37
على انه وباء عالمي منظمه الصحه العالميه
13:40
اعلنت على انه بلغ الدرجه السادسه التي
13:42
ينتقل فيها بين الاقطار من يعني بين بني
13:46
البشر بغض النظر عن الحدود مع ان الطاعون
13:51
الذي ورد في
13:53
الحديث الذي يعني فيه انه اذا نزل بارض
13:57
قوم فلا تدخلوها وان
13:59
انه واذا كنتم فيها فلا تخرجوا منها كما
14:02
يقول اهل الحديث انه كان في منطقه محصوره
14:05
كان في الشام وظهر طاعون في الكوفه ايضا
14:09
في مناطق محصوره نعم فمن حيث الانتشار
14:12
وهذه مساله هامه هو يعني هذا الطاعون كان
14:16
محصورا في منطقه معينه في مكان اما هذا
14:20
الوباء هذا المرض فقد صار وباء عالميا
14:24
يوجد يعني بع يتخطى الح دود الدوليه
14:30
وينتقل عبر
14:32
وسائط من تعامل الانسان مع الانسان من
14:35
خلال يعني الملامسه من خلال الجو ينتقل
14:39
هذا الفيروس
14:40
بشكل
14:43
سريع هذ هذ هذه الحقيقه تتعلق بانتشار
14:49
المرض نعم لكن خطوره المرض كما تقول ايضا
14:53
تقارير منظمه الصحه العالميه انه متوسط
14:56
الحده متوسط الحده يعني يعني ان سلوك
15:00
الانسان تصرف هذا الانسان المصاب هو الذي
15:05
ا يحدد مصيره وكل شيء بيد الله سبحانه
15:09
وتعالى فان اخذ باسباب الوقايه والاستشفاء
15:14
والعلاج فانه يعني فان هذا المرض مثله
15:19
مثل امراض الانفلونزا
15:23
الموسميه اما ان اهمل ولم يراعي اسباب
15:27
الوقايه ولم ياخذ بطرق العلاج وصادف ان
15:30
كان ضعيف المناعه وهذه نقطه هامه فانه
15:34
يمكن ان يعني يؤدي به المرض الى مضاعفه
15:38
وبالتالي فمن يعني الخلاصه من ذلك نعم ان
15:41
من كان حينما نطبق كل تلك الادله الشرعيه
15:44
مع هذه الحقائق العلميه نصل الى نتيجه
15:48
مفادها ان من كانت مناعته ضعيفه من العجزه
15:52
وكبار السن او من الاطفال الصغار نعم او
15:56
من الذين هم مبتلون بامراض عديده تؤ دي
15:58
الى ضعف مناعتهم نعم او من النساء الحوامل
16:01
بالنسبه للاجنه فان هؤلاء ينصحون
16:05
بشده بل لا يبعد ان يقال بمنعهم من التنقل
16:09
ومن السفر حتى لو كان لاداء شيء من
16:12
العبادات
16:14
كالعمر وشهود صلوات الجماعه واداء مناسك
16:19
الحج ان
16:20
استمر هذا الوباء بل عليهم كما قلت يعني
16:25
ان ان ياخذوا باسباب الاستشفاء والعلاج
16:28
حتى لا يؤذوا انفسهم ولا يتسببوا في ايذاء
16:32
غيرهم نعم اما من كان يعني هذه الحاله
16:36
واضحه بالنسبه لمن كان ضعيف المناعه كما
16:38
قلنا اما ان يكون كبيرا في السن او ان
16:42
يكون اصلا مبتلى بمرض يضعف له مناعته نعم
16:45
او كان معروفا حالته الصحيه كانت معروفه
16:48
بانه ضعيف المناعه نعم وهذا يرجع طبعا الى
16:51
اهل الاختصاص من الاطباء ومن المسؤولين عن
16:53
الصحه وعن الطب الوقائي او كان طفلا فان
16:58
هؤلاء ء ينصحون بشده ولا يبعد ان يقال
17:01
بمنعهم من اداء هذه
17:04
العبادات اما
17:06
غيرهم فانهم ينصحون باخذ الاحتياطات
17:11
وبالحرص الشديد وبالاحترام
17:14
لانهم ان كانوا هم لا يتاثرون لا يؤدي بهم
17:19
الحال الى مضاعفات تؤدي الى التهابات
17:21
رئويه ثم بعد ذلك الى لا قدر الله حالات
17:25
من الوفاه نعم فانهم قد يكونون سببا ان
17:29
كانهم في منى عن ذلك لكنهم قد يكونون سببا
17:32
بسبب مخالطتهم لغيرهم خاصه ان بعض الاعمال
17:38
العباديه مثلا الاعتمار في الصيف يكون
17:41
يعني على اشده خاصه في
17:44
رمضان كثير من الناس حريص على اداء العمره
17:47
في رمضان فقد يكون صحيح البدن وقد ياخذ
17:50
بالاحترازات حينما يصاب بهذا المرض سلمنا
17:53
الله واياكم والمشاهدين وجميع المسلمين
17:57
امين الا ان الا انه قد يكون سببا لنقل
18:02
هذا المرض الى غيره من الصنف الاول من
18:04
الناس ولذلك فانه لابد من من فقه هذا
18:10
المرض من معرفه كيف يتعامل مع هذا المرض
18:13
وهؤلاء كما قلت ايضا ينصحون لا حرج بتاخير
18:16
ادائهم لمثل هذه العبادات لان طبيعه بعض
18:20
العبادات لا يمكن ان ينفصل عنها الوسائط
18:24
التي تؤدي الى انتقال المرض يعني هل يمكن
18:26
ان ان يتجنب
18:29
الزحام ايام رمضان في العمره يصعب ذلك جدا
18:34
كذلك يعني هذا ما يتعلق بال
18:38
الاصحاء كما قلت يعني ينصحون وتقدر
18:41
الضروره بقدرها وينبغي لهم ان ياخذوا بل
18:45
يجب عليهم الاخذ ب يعني الاحتياطات
18:48
اللازمه وبالحرص الشديد
18:51
و جميع هؤلاء ومن كان يعني من الصنف الاول
18:55
بل الناس جميعا عليهم ان يفقهوا ما يتعلق
18:59
بحفظ صحتهم في هذا الباب نعم يعني هناك
19:03
اجراءات وقائيه تتصل بيعني المنع من
19:06
الملامسه بيعني استعمال الكمامات الواقيه
19:10
وتبديلها باستمرار تتعلق ب المحافظه على
19:14
يعني النظافه وعلى الطهاره باستمرار بغسل
19:17
الايدي باستمرار عقب ايضا بمراجعه الاطباء
19:20
في حاله يعني ظهور بعض الاعراض لابد من
19:23
اللجوء الى اهل الاختصاص في مثل هذه
19:25
القضايا هذه خلاصه ما يتصل ب يعني هذا
19:30
المرض نسال الله سبحانه وتعالى ان يجنب
19:32
الانسانيه هذا الوباء وغيرها من الاوبئه
19:34
والامراض نعم اذا نحن اعزائنا الكرام كنا
19:38
مضطرين بالفعل لطرح هذا الموضوع لان
19:40
الالحاح في طرحه
19:43
و معرفه الحكم الشرعي حوله
19:46
جاء بسبب انتشار هذا المرض وبسبب الاسئله
19:50
الكثيره وبسبب رغبه الناس في ان يذهبوا
19:53
الى اداء هذه العبادات التي اشار اليها
19:56
فضيله الشيخ لا مانع من استقبال اسئله حول
19:59
هذا الموضوع نظرا لحساسيته ولرغبة
20:28
اعزائنا فاصل ثم نعود اليكم باذن
20:33
الله
20:35
[موسيقى]
20:37
فسالوا اهل
20:39
الذكر
20:41
ان
20:43
كنتم لا
20:53
تعلمون اهلا ومرحبا بكم اعزائنا الكرام
20:56
مره اخرى ونبدا حلقتنا او نبدا بعد هذا
21:01
الفاصل مكالمه من الاخ حمد الحسني الاخ
21:04
حمد السلام عليكم ورحمه علكم السلام ورحمه
21:07
الله وبركاته كيف الحال الحمد لله الاخ
21:09
حمد عفاك الله لدي تتكرمون تفضل السؤال
21:13
الاول نرى لدى البعض نزعه وهو انه يرفض
21:17
كثي من القضايا جمله وتفصيلا نعم ومنها
21:21
قضيه تجديد في الخطاب الديني بسبب ان بعض
21:25
الناس يستخدمها ضد الدين ويت كل من ينادي
21:29
بانه ويتهم كل من ينادي بها بانه عدو
21:33
للدين كيف تعالج هذه النسعه نعم السؤال
21:37
الثاني نعم هنالك من يخلط بين الدين وبين
21:41
المفكر الديني او الفكر الديني نعم نرجو
21:44
توضيح هذه المساله طيب السؤال الاخير نعم
21:48
تفضل نلاحظ ان كثيرا لا اقول كل ممن يتكلم
21:52
في الفكر الديني يتكلم بلغه مجرده جافه لا
21:56
روحانيه فيها نعم ن فهل هذه لغه سليمه طيب
22:01
السلام عليكم ورحمه شكرا جزيلا عفاك الله
22:04
ناخذ الاخ محمد الحجري ايضا استاذ محمد
22:07
ايوه السلام عليكم ورحمه الله وعليكم
22:09
السلام ورحمه الله وبركاته تحياتي لك اخ
22:12
سيف ول دكتور كهلان ايضا عفاك الله الزميل
22:15
اخ محمد الحجري هو استاذ وكاتب وانت ايضا
22:20
خبير بشؤون الاعلام في هذه القضايا تفضل
22:22
يا اخ محمد شكرا جزيلا شكرا لاتاحه الفرصه
22:24
لاخ عفاك
22:26
الله هذا الموضوع الذي تفضلتم بطرحه هو
22:30
موضوع مهم للغايه رغم انه هو السؤال الملح
22:34
لاكثر من 100 عام منذ
22:38
ان كانت فكره فكره التجديد هي فكره حاضره
22:42
في في الفكر العربي الاسلامي بعد ان ادركت
22:47
الامه مازق الحضاري عندما
22:49
اصطدمت بالحضاره الغربيه مع قدوم حمله
22:53
نابليون الى مصر وما تبعته هذه الحمله من
22:57
اكتشاف المازن الحضاري للامه لا يزال سؤال
23:01
التجديد هو السؤال المطروح منذ ذلك الوقت
23:03
الى اليوم ولا ربما يعود السبب في هذا
23:07
الامر الى ان الاسئله الحقيقيه للتجديد لم
23:11
تطرح كما ينبغي انتم في لخ سيف ودكتور
23:14
كهلان طرحتم في الحلقه الماضيه ان التجديد
23:19
يتنازعه مفهومان المفهوم الاول هو مفهوم
23:23
الاحياء او العوده الى الاصول الى الاصول
23:26
الاولى وهذا هو المفهوم الراديكالي ان صح
23:29
التعبير اما المفهوم الاخر فهو المفهوم
23:32
التقدمي المفهوم الذي يمارس عمليه التجديد
23:36
وهو يتقدم الى الامام من الملاحظ
23:40
ان كل جهود التجديد او معظمها على الاقل
23:44
منصبه على المفهوم الاول على العوده الى
23:48
الاصل
23:49
الاول ولذلك وجدنا ان ان حركه التجديد
23:53
عادت الى تنشيط بعض العناصر داخل منظومتها
23:57
الفقهيه الفكريه ومثالها والمثال على ذلك
24:01
هي قضيه المقاصد فقد نشطت هذه هذه هذا
24:05
العنصر في المنظومه الفقهيه الفكريه
24:08
الاسلاميه من اجل مواجهه متطلبات العصر
24:12
ولكن لم تتجرا هذه المنظومه الفقهيه
24:15
والفكريه على ان تجرح منهجا جديدا للتجديد
24:19
او طريقه اخرى للتجديد نعم يقال بان
24:24
التراث العربي الاسلامي هو قائم على الفقه
24:28
فهو تراث فقهي بل انهم يقولون بان الحضاره
24:31
الاسلاميه هي حضاره فقه ولذلك لا يمكن
24:35
التجديد بحال من الاحوال الا ان عدنا مره
24:38
اخرى الى الى اصلاح عمليه الاستنباط
24:43
الفقهي كيف يرى الدكتور كهلان هذه المساله
24:48
هل هل نحن محتاجون الى اعاده النظر في
24:52
المنهج وسؤال التجديد هو سؤال المنهج في
24:55
الحقيقه وليس سؤال المظاهر والم نتائج بل
24:58
هو السؤال الحقيقي لتجيد هو سؤال المنهج
25:01
فهل مناهج الاستنباط واعني بها هنا بالذات
25:05
منظومه اصول الفقه ينبغي ان تظل كما هي
25:08
وان تنشط بعض العناصر فيها ام علينا ان
25:14
نبتدع البدعه ليست هنا بالمعنى السلبي
25:17
وانما هي بمعنى الابداع ان نبدع منهجا
25:21
جديدا للاستنباط
25:23
او نحدث نوعا من الاصلاحات الجذريه لهذه
25:27
المنظومه الاصوليه من اجل تقديم حلول
25:31
جديده لمواجهه الاسئله المتجدده التي تعصف
25:35
بنا في هذه المرحله
25:37
الحضاريه ليس الراهن الحضاري فقط بل
25:40
المستقبل الحضاري يحمل امامنا تحديات ضخمه
25:44
للغايه والسؤال الملح الان هل هذه
25:48
المنظومه الفقهيه الفكريه قادره على
25:51
مواجهه هذه التحديات قادره على مواجهه هذه
25:54
الاسئله المصيريه الاشكاليه الجديده ام
25:57
انها تحتاج الى
26:00
عوده عميقه وجذر الى الى هذه الى منظومه
26:05
انتاج الاحكام والتشريعات في في الفقه
26:08
الاسلامي والقيام بحلول بعمليه اصلاح جذري
26:12
لها او ابداع منهج جديد لاستنباط لاستنباط
26:17
الاحكام الشرعيه اعتقد ان هذا هو السؤال
26:20
الجوهري والملح الذي ينبغي ان تصطدم ان
26:24
يصطدم به اي تفكير في التجديد طيب شكرا
26:27
جزيلا لك الاخ محمد على هذا الطرح الوافي
26:30
وبالفعل وعلى هذا التفصيل والتاصيل لموضوع
26:33
التجديد وسوف نطرح سؤالك باذن الله شكرا
26:35
جزيلا طيب فضيله الشيخ نحن نبدا بسؤال
26:38
الاخ محمد ثم بعد ذلك ناتي الى سؤال الاخ
26:41
حمد وعندنا اسئله كثيره حول هذا الموضوع
26:43
ولكن الوقت ضيق جدا لاستيعابها كلها الان
26:47
الاخ محمد وهو سؤال كنا قد طرحنا يعني جزء
26:50
منه في الحلقه الماضيه سؤال التجديد اتى
26:53
بمجموعه من النقاط المتعلقه بهذا الموضوع
26:56
ولكن خلاصه ما يريده الاخ محمد هو هل
27:02
معلوما ان الفقهاء يستخدمون اصول الفقه في
27:05
استنباط الاحكام نعم ولربما جاءت موضوع
27:08
جاء موضوع المقاصد بوجود بمولد الامام
27:11
الشاطبي وكتابه الموافقات وقبل ذلك ايضا
27:14
ابن عبد السلام وغيره من الذين تحدثوا عن
27:17
المصالح لكن الدعاء الى التجديد انما
27:21
بالفعل يثيرون موضوع المقاصد بين الحين
27:24
والاخر ولكن لم تبلور الى الحد الذي يعتبر
27:26
منهجا يست
27:28
به عن اصول الفقه الان سؤال التجديد هل
27:31
يعني اننا نطرح اصول الفقه وناتي بمنهج
27:35
جديد ام ان نعالج موضوع اصول الفقه نعالج
27:39
ذلك الموروث الذي توارثه العلماء عبر قرون
27:42
مختلفه محاوله لاعاده صياغته او للتعديل
27:47
فيه حتى يتلا مع العصر واضح لكن قبل
27:50
الاجابه على هذا السؤال
27:53
لتعليق يعني وهو استخدام بعض المصطلحات
27:58
التي ينبغي لنا ان نكون حذرين منها لان
28:00
هناك مصطلحات نعم يستخدمها
28:05
المعاصرون وهذه المصطلحات في الحقيقه لها
28:08
دلالاتها المتعارف عليها في الفكر العالمي
28:13
يعني كلمه راديكاليه هي تعبر عن
28:16
ايديولوجيا معينه لها دلالات ومضامين
28:19
معينه نعم ا كذلك كلمه يعني تقدميه هي
28:24
كلمه لها
28:25
دلالاتها و معانيها التي لا تتناسب مع
28:30
سياق الحديث عن العلوم الشرعيه
28:34
وعن الفكر الاسلامي وعن الخطاب الاسلامي
28:39
نعم لكن نعم يمكن يعني ان انا افهم طبعا
28:43
ولم يقصد المعنى الايديولوجي وراء كلمه
28:46
الراديكاليه او التقدميه وانما يقصد
28:48
بالراديان الجمود على التراث نعم ويقصد
28:52
بكلمه تقدميه يعني ايضا تجاوز هذا التراث
28:56
وهذا ح حاصل ونحن ذكرناه في في يعني
28:59
الحلقه الماضيه ان حركه التجديد واقعه بين
29:03
هذين الاتجاهين نعم في حين انه لا حاجه
29:06
لنا الى الى الى اي من هذين المنهجين لان
29:09
الواقع العملي من هم المجددون عبر تاريخ
29:12
هذه الامه حينما تنظر سوف تجد ان من يصنف
29:16
بانه مجدد هو ذلك العالم الذي تمكن من
29:20
استيعاب الادله الشرعيه ومن فهم الواقع
29:24
الذي هو فيه وبالتالي من تقديم حلول
29:27
لمشكلات ذلك الواقع لكننا نحن الان نظن ان
29:32
هذا ايضا من التراث لماذا لان نتاج ذلك
29:37
العالم لا يصلح لعلاج مشكلاتنا نحن وهذا
29:40
طبيعي لكن ينبغي لنا ان نفهم ان نتاج ذلك
29:43
العالم انما كان بحسب معطيات ذلك العصر
29:46
الذي هو فيه وبحسب المشكلات والظروف
29:49
والاحوال التي كان فيها ايضا فنحن علينا
29:53
ان نسلك مسلك المنهج وهو ما اشار اليه
29:56
الاخ محمد هي المساله مساله قضيه المنهج
29:58
الذي نعتمد عليه ايضا في استيعاب الادله
30:01
الشرعيه الاصول التي ناخذ منها الاحكام
30:05
الشرعيه التي نستنبط منها الاحكام الشرعيه
30:08
للوقائع التي نواجهها نحن اليوم في هذا
30:10
الواقع المعاصر نعم وفي فهم هذا الواقع
30:14
لانه لا بد لنا لا يمكن فقط ان نسلط
30:17
النظر على الادله على الاصول الفقهيه على
30:21
الادله الشرعيه ونقطع انظارنا
30:25
ونصمت ونعمي ابصار عن هذا الواقع ومعطياته
30:29
ونوع ما انتجه من حسنات ومن مساوي لابد من
30:34
معرفه ه هذا الواقع ثم بعد ذلك نخرج
30:37
بخلاصه تنفع الانسان في هذا
30:41
الواقع هذا هو طريقه التجديد التي نتحدث
30:45
عنها لكن اما ان يكون ذلك بايجاد حلول نعم
30:49
مباشره لهذه المشكلات او بصياغه نظريات
30:53
يتمكن غيرنا من الباحثين من المفكرين من
30:56
العلماء من طلبه العلم من
30:59
تطبيقها في ارض الواقع حتى يسهل عليهم
31:04
عليهم ايجاد الحلول لها لكن لم انا لم اقل
31:08
بان التجديد يعني العوده الى ما كان عليه
31:12
لا نقول الى الدور الذي كان عليه الفقه في
31:16
المراحل الذهبيه الدور لكن الدور ينطلق من
31:20
نفس تلك القواعد نعم هي القواعد نفسها لكن
31:23
القواعد في في في فهمها نعم يعني هذا امر
31:27
متجدد لان الفهم عمليه متجدده في تنظير
31:30
على الواقع نعم تتساوق مع الواقع المتجدد
31:35
المتغير في اسقاطها على المشكلات ايضا
31:38
والحوادث والجوائح التي تصيب الناس في
31:42
الاستفاده من منتجات ذلك العصر الذي يكون
31:45
فيه في الخطاب الذي يخاطب به الناس كل هذا
31:48
شيء متجدد لا يمنع من اضافه نظريات جديده
31:52
وهذا سوف ناتي سوف اتي اليه في موضوع اصول
31:54
الفقه مثلا لا يمنع ايضا من اعاده او من
31:58
تلافي ما كان من اخطاء في تراث الماضي لكن
32:01
ان ان الجمود على الماضي على هذا التراث
32:05
لا شك انه خطا ولن ينفع هذه الامه كما ان
32:09
ايضا التصور على هذا التراث
32:13
واطراح بالكليه فهو ليس في صالح هذا
32:16
التجديد نعم وانما لابد من الاخذ بتلك
32:20
الوسائل التي مكنت اولئك العلماء من
32:25
التجديد في في القضاء والمشكلات التي
32:28
واجهت الناس من ان ناخذ تلك الادوات لا لا
32:32
حرج في صياغتها في اعاده صياغه صياغتها
32:36
وفي ايضا فهمها الفهم الصحيح
32:40
واستيعاب وقائع الحال ثم بعد ذلك الخروج
32:44
بما ينفع الناس لكن لابد لنا ان نعي ان
32:50
هذا المجدد هو جزء من الواقع الذي يعايشه
32:54
الناس وبالتالي فهو لا شك يتاثر بالمناهج
32:58
التربويه والتعليميه وهو خلاصه او او نتاج
33:02
هذه المناهج التي وجد فان كانت المناهج
33:04
التعليميه التربويه ضعيفه فلا ريب ان
33:07
المخرجات سوف تكون كذلك نعم فكيف لنا ان
33:10
نطالبه بان يعني هو لا يملك عصا سحريه هو
33:14
نتاج هذا الواقع بما فيه من علوم ومعارف
33:17
ومناهج اكاديميه و يعني ظروف واحوال لابد
33:22
ان تهيا ايضا الظروف حينما نتحدث عن
33:24
التجديد لا تقوم مسؤوليه التج ديل على فرد
33:28
العالم او المفكر او المجدد فقط مسؤوليه
33:31
مشتركه كذلك هذا الواقع هذا الواقع ايضا
33:35
هو واقع متشابك فييه الكثير من يعني
33:38
القضايا الاقتصاديه
33:40
والاجتماعيه والقضايا الفكريه والمشكلات
33:43
الخلقيه القيميه التي تجتمع وتتشابك
33:47
وتتداخل وتتدافع فيما بينها وبالتالي لابد
33:51
ايضا من اللجوء الى اهل الاختصاص في هذه
33:54
المجاله نعم اما ما يتصل باصول الف فقه
33:57
فانه يعني علم اريد به ان يمكن الفقيه
34:01
المجتهده من القدره على
34:04
استنباط الاحكام الشرعيه من
34:07
ادلتها هذه يعني كثير من قواعد علم اصول
34:11
الفقه تكون اصولها في كتاب الله عز وجل او
34:15
في سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم او
34:17
في الطريقه التي استنبط بها يعني
34:21
المجتهدون من الصحابه ومن بعدهم حتى تم
34:24
تدوين علم اصول الفقه
34:27
استنبطوا بها الاحكام الفقهيه من ادلتها
34:30
هي لم تكن بهذه المصطلحات التي نعرفها نحن
34:33
اليوم يعني من واجب ومن عام وخاص ومطلق
34:39
ومقيد والى ناسخ ومنسوخ الى غيرها لكن
34:43
لكنها كالي وكطر كانت متبعه كما هو الشان
34:48
بالنسبه لعلوم اللغه وعلوم اللغه لها دور
34:51
بارز في في في علم اصول الفقه متابع قصك
34:56
في القرن الا الاول يعني قبل ان تؤصل قبل
34:58
ان تدون قبل ان تدون نعم قبل ان تدون لكن
35:01
ما اشار اليه ايضا الاخ محمد من انه في
35:03
المئ سنه الاخيره وهذا نحن ذكرناه نعم
35:06
الذي حصل من تراجع حضاري في هذه الامه ومن
35:10
تاخر في حضارتها في شتى مناحيها لا شك اثر
35:13
ايضا على علومها ومعارفها ومنها علوم
35:15
الشريعه نعم واثر في علمائها ايضا ومنهم
35:19
علماء الشريعه لكن ما كان منفصلا يعني ح
35:22
البناء الحضاري لا يقوم فقط على علوم
35:24
الشريعه نعم بل ان علوم الطبيعه وعلوم
35:27
الاختراع والابتكار في كل ما المجالات
35:30
علوم الطب والهندسه والفلك والفيزياء
35:32
والاحياء وغيرها هي مما تتظافر وتتكامل
35:36
جميعا حتى يمكن لهذه الامه ان تنهض
35:39
وبالتالي فلا يمكن القاء اللائم على
35:41
التراجع الحضاري او على عدم النهوض
35:44
الحضاري على دور علماء الشريعه فقط هم جزء
35:48
من هذا الواقع نعم يتاثر به ويؤثر فيه
35:52
لكنه لكنهم يكملون ادوار غيرهم ايضا ممن
35:56
يسهم في بناء المقومات الاخرى لايه حضاره
36:00
تقوم انت اشرت الى قضيه مهمه في هذا
36:02
الموضوع في موضوع المنهج طيب الان نحن
36:05
نصطحب ذلك المنهج العظيم الذي وضعه علماء
36:08
الاصول في فهم النصوص الكتاب والسنه نعم
36:11
ولكن ذكرتم ان هناك امكانيه لاضافه صيغ
36:14
جديده قواعد جديده هل لكم ان تضربوا لنا
36:17
مثال نعم مثلا ما المانع من صياغه نظريات
36:22
تجمع شته ابواب فقهيه متفرقه لناخذ كتاب
36:27
الاموال لابي عبيد القاسم ابن سلام نعم
36:30
كتاب الاموال تحدث فيه عن فقه
36:34
الاموال جمع فيه ما تفرق مما يتصل بفقه
36:38
المال في ابواب فقهيه متعدده تتصل بالزكاه
36:42
تتصل بالخراج تتصل
36:44
بالفيء بالغنائم
36:47
بالصدقات النوافل الى اخره جمعها في باب
36:51
واحد في كتاب واحد سماه كتاب
36:54
الاموال اذا الا يمكن يمكن صياغه نظريه
36:58
نظريات ايضا مماثله لابواب اخرى من الفقه
37:03
لا شك انه ان ذلك ممكن ولكن يعني تستقي من
37:07
نفس تلك القواعد القديمه انما مساله تجميع
37:09
وافراد لا هي سوف يعني تجمع ا هذا الشتات
37:15
لكي تخرج بنظريات نعم يعني تصلح لمعالجه
37:20
او تصلح لكي تكون قواعد يرجع اليها في
37:23
معالجه مشكلات الواقع لكن انتم ذكرتم شيخ
37:26
ما المانع من وجود هذا العمل يعني الان
37:29
صار 100 سنه الا يوجد من قام بهذا ال
37:32
محلات هناك محاولات لا شك ان التقصير
37:34
موجود وانا قلت لان القائمين هم جزء من
37:37
هذه المنظومه لا بد ان تتظافر الجهود لا
37:40
بد من العنايه بالمؤسسات التربويه
37:42
التعليميه الاكاديميه التي تعنى باخراج
37:44
هذه الملكات القادره على ذلك لابد من تهي
37:47
ايضا الظروف لابد من ان تجتمع يعني الجانب
37:51
الاعلامي والاقتصادي والاجتماعي على ان
37:53
هناك قضيه ايضا لا ينبغي لنا ان ننساها في
37:56
ونحن نتحدث عن مساله تجديد وانا اصر عليها
37:59
غايه الاسرار وهي مساله القيم والاخلاق
38:02
وهذه التي تحدثنا عنها ان مساله التزكيه
38:04
او احياء ضمائر الناس تجديد الايمان في
38:08
قلوب الناس لان كثيرا من المشكلات الحاصله
38:12
في عالم اليوم ليس في في يعني عالمنا
38:14
الاسلامي فقط بل في عالم اليوم مردها الى
38:18
هذا الانحسار الخلقي القيمي لناخذ مثالا
38:21
ايضا وهذا من الامثله التي يمكن ان تصار
38:24
نعم ثقافه
38:28
الاستبشار او فراغ الثقافه
38:31
الفرح بعض الناس يظن بان الفرح والغبطه
38:36
والسرور تتنافى مع الدين وبعض الناس يظن
38:41
ان لا صله للدين فيما يتعلق باللهو والترف
38:46
في هذه
38:47
الحياه اين هي المنظومه القيميه التي يمكن
38:52
لعلماء المسلمين ان يقدموها للناس لكي
38:54
يبينوا لهم ما يتصل بهذا الجانب
38:57
قد يبدو هذا الجانب سهلا لا اثر له لكن
39:02
واقع حياه الناس اليوم ان من اكبر
39:06
المشكلات الحاصله في العالم هو عدم فهمهم
39:09
لثقافه لهو بمعنى نعم ان صار منظور الرقي
39:16
والنماء والتطور هو ثقافه له معينه تقوم
39:21
على يعني انواع من الترف ومن المجون
39:24
والخلاعه ومن الطراح
39:27
مبادئ القيم
39:30
والاخلاق فصار الفقراء في انحاء العالم
39:34
ممن هم محرومون من نتاج الحضارات
39:38
هذه يتطلعون الى ذلك النمط في الحضارات
39:42
المتقدمه فقط لا لا ينظرون الى الصناعه
39:46
والى العمل والى الحقوق والى المؤسسات
39:49
المدنيه والى ما فيه يعني الرقي الحقيقي
39:53
وانما يظنون ان الحضاره هو ثقافه له تلك
39:57
نعم ويصاحب ذلك ثقافه الاستهلاك نحن حينما
40:01
نتحدث في هذا الدين على ان المسلم وسط في
40:04
انفاقه فلا هو
40:08
بالمبرمجين المبذرين اخوان الشياطين كما
40:10
قال الله سبحانه وتعالى اذا لابد من غرس
40:14
ثقافه معينه لدى المسلم في هذا العصر
40:17
بالذات لانه غصر عصر مغرق في الاستهلاك
40:21
فلا بد ان يكون لدى المسلم ثقافه اساسها
40:24
الدين وغلافها وغطائها هو اخلاق هذا الدين
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات