الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1430هـ
التجديد في الفكر الإسلامي (الحلقة 1)
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· الحلقة 1 · 2011-05-17 ·
44:07
0:00
44:07
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
728
0:04
[تصفيق]
0:28
c
0:37
[تصفيق]
0:52
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله واللام
0:58
رلام اخوه الكرام ورحمه الله وبركاته
1:02
واهلا ومرحبا بكم في هذا اللقاء
1:05
الجديد مصطلح التجديد لغه يتحدث بها
1:09
الكثير من الكتاب وينادي بها الكثير من
1:13
المفكرين يؤولون او يؤملون من وراء هذا
1:17
المصطلح نهضه جديده للعالم الاسلامي تعيش
1:21
واقعها وتخطط
1:24
لمستقبلها بيد ان هذا الرجاء كثيرا ما
1:29
يكتن
1:31
امور كثيره فهو متهم بانه لا يدعمه منهج
1:35
ولا يسانده اتفاق فالسلم الذي صعد به الى
1:39
حصن المسلمين لم تتم صناعته في حقل
1:42
المعارف الاسلاميه الخالصه كما يقول البعض
1:46
فكان اشبه بغريب تسور المحراب فلم يعدمه
1:50
اهل البيت زجرا وطرده بينما يرى اخرون ان
1:55
التجديد ابن البيئه العلميه في الاسلام لا
1:58
تنفك مصادر الصافيه تدعو الى البر به
2:01
والاعتماد على سواعده فما هو التجديد وما
2:05
علاقته بمصطلح الاجتهاد وما هي دواعيه وما
2:09
هي مجالاته وهل ازدياد الحاجه الى التجديد
2:14
وضروره اتخاذه منهجا لمواجهه مستجدات
2:18
الحياه يرافقه ازدياد الحاجه طرديا الى
2:22
ضبط عمليه التجديد
2:24
وتقنينها محاور كثيره حول التجديد نناقش
2:28
فيها في حلقه اليوم فضيله الشيخ الدكتور
2:31
كهلان بن نبهان الخروصي الباحث العلمي
2:34
بمكتب المفتي العام للسلطنه راجنا منكم
2:37
كعادتكم معنا مشاركه فاعله حول الموضوع
2:41
فقط على ارقامنا وموقعنا اهلا ومرحبا بكم
2:45
فضيله الشيخ حياكم الله واهلا وسهلا بكم
2:48
جزاكم الله خير فضيله الشيخ مصطلح التجديد
2:52
دارت حوله نقاشات كثيره وهناك تردد كبير
2:55
في قبوله وان كان هناك يعني قبول ولكن على
3:00
كل حال محفوف بشيء من الشروط ربما يعود
3:05
ذلك لخلفيات تاريخيه او سياقات منهجيه او
3:08
امور ربما توضحون لنا باذن الله تعالى
3:11
الان من من من وسط هذا
3:16
الزحام الذي ناقش موضوع التجديد نريد لكم
3:19
ان نريد منكم ان تحددوا لنا مفهوما معينا
3:24
ومبسط لمعنى التجديد بسم الله الرحمن
3:28
الرحيم الحمدله لله رب العالمين وصلى الله
3:31
وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
3:35
اجمعين اما بعد فان مصطلح التجديد على
3:39
خلاف ما يظنه كثير من الناس هو ليس مصطلحا
3:44
جديدا بل هو في الحقيقه مصطلح قديم ذلك ان
3:49
التجديد ورد في حديث من احاديث رسول الله
3:52
صلى الله عليه وسلم عليه الصلاه والسلام
3:54
رواه جمله من رواه حديث رسول الله صلى
3:58
الله عليه وسلم من طريق ابي هريره عن رسول
4:02
الله قال ان الله ليبعث او في روايه شهيره
4:08
ان الله يبعث لهذه الامه على راس كل 100
4:12
سنه من يجدد لها
4:16
دينها فهذا لفظ صريح في التجديد ورد في
4:21
حديث من احاديث رسول الله رواه ابو داوود
4:24
والبيهقي
4:25
والحاكم وورد ايضا في حديث اخر ا هذا
4:30
الحديث ورد فيه مصطلح التجديد بمعنى اخر
4:34
سوف نتعرض له بمشيئه الله تعالى وهو قوله
4:37
عليه الصلاه والسلام ان الايمان للى في
4:41
جوف احدكم كما يبلى الثوب الخلق فسال الله
4:46
ان يجدد الايمان في قلوبكم نعم فاذا كلمه
4:51
التجديد التي يتحدث عنها كثير من الناس في
4:55
هذه العقود المتاخره هي في حقيقتها ليست
5:00
بكلمه دخيله او او
5:03
مصطلح جديد في تراث هذه الامه بل استخدمته
5:09
احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:11
واستخدمه صحابه رسول الله رضوان الله
5:13
تعالى عليهم كان الواحد منهم يقول لصاحبه
5:16
هلم بنا نجدد ايماننا ساعه وهذا المعنى
5:20
يتوافق مع معنى الحديث الثاني حديث ان
5:23
الايمان ليبلى في جوف احدكم كما يبلى
5:27
الثوب الخلق فاسالوا الله ان جدد الايمان
5:30
في قلوبكم نعم والتجديد هو فعل من الجده
5:36
اي الحديث الشيء الحديث الذي هو ضد البلاء
5:39
والقدم وهذا هو المعنى اللغوي وهو ذاته في
5:43
المعنى
5:44
الاصطلاحي اي ان التجديد هي حركه يراد
5:49
منها بعث من درس من معالم هذا الدين
5:54
واحياء الايمان في النفوس نعم واستيعاب
5:58
هذا الدين
6:00
لقضايا الناس ومشكلاتهم المعاصره كل ذلك
6:04
هو ما يدور حوله كلام من تكلم وكتب وبحث
6:09
في موضوع التجديد في الفكر الاسلامي نعم
6:13
فاذا هذا المعنى الذي هو ضد القدم والبلا
6:17
واعاده من درس واحياء ما خفي من امر هذا
6:23
الدين سواء كان ذلك في واقع حياه الناس او
6:27
كان في قلوبهم ونفوس
6:30
بحيث هذا يعني ان تستوعب مشكلات الناس
6:34
المعاصره بايجاد الحلول لها ويعني ايضا ان
6:38
يجدد الايمان في القلوب صله بالله عز وجل
6:43
وايمانا بالله واليوم الاخر واحتسابا
6:47
للاجر والمثوبه من عند الله تبارك وتعالى
6:50
وتزكيه للاخلاق فمعنى التزكيه معنى وارد
6:54
ايضا في مصطلح التجديد ولذلك نجد كتابات
6:57
كاحياء علوم الدين نعم يعني ككتاب الامام
7:01
الغزالي احياء علوم الدين لا يريد منه
7:03
الماده الفقهيه لهذا الكتاب وانما يريد
7:07
منه احياء الايمان في القلوب تزكيه
7:10
الاخلاق وتهذيب هذه النفوس وهذا من معاني
7:13
التجديد لانه حينما نجد ان
7:16
الناس يتحقق لديهم يقضه الضمير
7:21
وحسن الايمان ومتين الصله بالله سبحانه
7:26
وتعالى فان ذلك سوف يبعثهم الى ان يتقيدوا
7:30
باحكام هذا الدين في واقع مشكلاتهم وحوادث
7:35
ووقائعهم التي يواجهونها في عاصر في في
7:40
معاصر حياتهم طيب الان يعني انتم بينتم في
7:43
سياق حديثكم ان هذا المصطلح ليس جديدا وقد
7:46
تناولته الاحاديث النبويه الشريفه لكن
7:49
المتتبع لشروح الاحاديث وكتب الاقدمين يجد
7:52
انهم يحصرون معنى التجديد في الاحياء كما
7:55
تفضلتم وفي احياء السنه ايضا واماته
7:58
البدعه و وفي امور كثيره ربما كان زمنهم
8:01
يتطلبها وكما قال بعضهم ان مصطلح التجديد
8:05
لا كان لا يمكن ل يعني كان الاقدمون لا
8:08
يمكن ان يتناولوه لولا وروده في احاديث
8:11
النبي صلى الله عليه وسلم لكن الدعاه
8:14
المعاصرين الان للتجديد انتم الان وسعت
8:16
مفهومه ليشمل حتى تزكيه النفس والجوانب
8:19
الايمانيه الان يحصرون في مسائل الفقه وفي
8:23
مسائل الخطاب يعني انتم يعني الى ماذا
8:27
تذهبون في في هذه الموضوع هنا امران في
8:30
هذا السؤال وهو يعني سؤال غايه في الاهميه
8:33
اولا انا لي تعليق الامر الاول ا يتعلق
8:38
بملاحظه حول مقدمه السؤال نعم ف ليس صحيحا
8:43
ان الاقدمين من الفقهاء والعلماء
8:45
والمفكرين الذين بحثوا وكتبوا في التجديد
8:50
حصروتي
8:54
واردا في شيء من حديث رسول الله صلى الله
8:57
عليه وسلم لما استخدموه
8:59
ذلك ان هؤلاء العلماء والمفكرين يقررون
9:05
اصلا ان حياه الانسان بطبيعتها متجدده
9:09
فحركت الانسان في هذه الحياه متغيره
9:14
والوقائع التي يصادفها الانسان متجدده
9:17
والمشكلات التي يواجهها ايضا هي متغيره
9:20
متجدده وهم يسلمون ان هذا الدين انزله
9:24
الله سبحانه وتعالى لكي يستوعب حركه
9:27
الانسان في هذه الحياه اصلاحا و يعني وصلا
9:30
بالله سبحانه وتعالى
9:58
وربطاً
10:00
يصرحون ان مصطلح التجديد يتناول كل هذه
10:03
المعاني ولا ينحصر في الفقه فقط هذا شان
10:07
المتبحرين في العلوم وسوف اتي الى قضيه
10:09
لما حصر في موضوع الفقه وهي قضيه جديره ان
10:12
يوقف عندها لكن
10:15
بدايه ليس او لم يكن من شان العلماء في
10:20
تاريخ هذا الدين ان تناولوا جانبا دون اخر
10:25
نعم من المجالات التي يمكن ان يكون فيها
10:28
التجديد فمثلا في موضوع الخطاب يعني نجد
10:31
كثيرا من تقريرات العلماء التي تتعلق
10:36
بمخاطبه الاخر بحسب معطيات ذلك الواقع
10:40
والبيئه والزمان والمكان الذي يوجد فيه
10:43
ذلك الاخر يتحدثون عن الدعوه الى الله
10:46
سبحانه وتعالى فيقولون مثلا بان الله عز
10:49
وجل قرر قواعد في كتابه المبين وهي ان
10:52
تكون الدعوه بالحكمه والموعظه الحسنه وان
10:56
تكون المجادله بالحسنى وان تكون على ب
11:00
فهذه قواعد لكن لغه الخطاب تختلف من بيئه
11:04
الى اخرى وهم يقررون انه ما قد يكونوا
11:07
بلاغه في في قوم في وقت من الاوقات قد لا
11:11
يكون بلاغه في مجتمع اخر في زمان اخر ذلك
11:14
ان البلاغه هي مخاطبه او او الايجاز في
11:19
مخاطبه في في ايصال المعنى الى المخاطب
11:22
نعم فاذا قد يكون ولذلك هي نسبيه قد يكون
11:25
الخطاب بليغا في قوم ولا يكون بليغا في
11:29
الوم نعم لان لسان ذلك القوم يختلف
11:32
ومعطياته تختلف لذلك هم يقررون والامام
11:35
علي بن ابي طالب كرم الله وجهه يقول
11:37
خاطبوا الناس بقدر عقولهم وبعضهم يرويه
11:40
مرفوعا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:43
هذا في جانب اللغه عليه لكن في ذات
11:45
القضايا التي يتعرض لها لنتا امل مثلا بين
11:49
ابان نشاه المذاهب الاسلاميه نعم بين بيئه
11:54
العراق وبين
11:56
بيئه الحجاز على للذلك نشات مدرسه اهل
12:00
العراق ومدرسه اهل الحجاز كانت طبيعه
12:03
المشكلات التي ظهرت في بيئه العراق مختلفه
12:06
مما اوجدت قضايا مختلفه عن تلك التي وجدت
12:10
في بيئه الحجاز ولذلك يعني ظهرت يعني
12:13
مدرسه اهل العراق ومدرسه اهل الحجاز ثم
12:16
تطورت ليقال مدرسه اهل الحديث ومدرسه اهل
12:19
الراي لان طبيعه يعني الناس المخاطبين نعم
12:23
هناك في يعني ال بيئه العراق ا لما فتحت
12:28
يعني اراضي العراق كانت هناك شعوب من
12:32
خلفيات ثقافيه متعدده من يعني اعراق
12:36
متباينه من خلفيات ثقافيه عديده جدا مما
12:41
اوجد انواعا من القضايا والمشكلات ومناهج
12:45
في معالجه هذه القضايا والمشكلات تختلف
12:48
عما كان موجودا الى حد يعني واضح عما كان
12:53
موجودا في بيئه الحجاز بحكم طبيعه القضايا
12:56
والبيئه والزمان والمكان طيب اما يعني اذا
13:00
لي فقط في مساله حصر فهم التجديد في قضيه
13:04
الفقه في الحقيقه هذا من التراجع الذي حصل
13:07
من التراجع الحضاري الذي حصل لهذه الامه
13:11
لان العلوم الشرعيه حصرت في الفقه فقط نعم
13:16
كما ان علوم اللغه حصرت في النحو فقط وهذا
13:19
ليس بصحيح فعلوم يعني الشريعه ليست فقها
13:24
فقط كما ان علوم اللغه ليست نحوا فقط صحيح
13:27
ان الفقه بمعناه الذي نعرفه اليوم اي علم
13:31
الفقه هو يعني ركن ركين في علوم الشريعه
13:36
كما ان النحو ايضا ركن اصيل في علوم اللغه
13:39
الا انها هذه العلوم لا تنحصر في هذين
13:42
الفرعين فقط ولذلك كانت نتيجه البحث في
13:46
التجديد ان حصر البعض مفهوم التجديد في
13:50
الفقه في حين انه يشمل الخطاب والقضايا
13:53
والتزكيه و يعني الدعوه الى الله سبحانه
13:57
وتعالى طيب يعني لكن طيب البعض يفهم من
14:00
كلامكم هذا انها دعوه تراثيه اي دعوه الى
14:03
العوده الى التراث واعاده النظر فيه
14:06
واعاده تنظيمه يعني انتم ترون ان الدعوه
14:10
الى التجديد الان ناتجه من تباعد هؤلاء عن
14:13
المصادر الاولى والمنهج الاول الذي خطه
14:16
الاقدمون هناك على كل حال تساؤل حول هذا
14:19
الموضوع ساطرح عليكم لكن بعد هذه المكالمه
14:22
ان شاء الله الاخ سيف العوفي نعم السلام
14:24
عليكم وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
14:27
الله بالخير الله يمسك بالخير دور كهلان
14:29
كيف حالك بارك الله فيك حياك الله عكم
14:31
بصحه جيده حياك عفاك الله تفضل بارك الله
14:34
فيكم تفضل لدي ثلاثه اسئله لاخسف تفضل
14:38
سؤال الاول كيف التجديد او ما هو التجديد
14:41
بالمفهوم العام والمفهوم الشمولي في الفكر
14:45
الاسلامي نعم سؤالي الثاني هل ورد ذكر
14:49
التجديد في القران الكريم كما اشار فضيله
14:53
الشيخ في السنه النبويه نعم او بالاشاره
14:57
اليه في القران طيب وهل توبه الشخص
15:00
والرجوع الى الله تعتبر من باب التجديد
15:04
نعم سؤالي الثالث طيب كيف بالانسان المسلم
15:09
ان يجدد ايمانه نعم وكيف تردون على من
15:13
يقول ان الدين عصري ويتماشى مع كل زمان
15:17
ومكان ويقصدون من وراء ذلك تجديد مهو كان
15:22
في العصور الغابره وما بين التحديث
15:25
والتطوير في هذا العصر الحالي وما يشمله
15:29
من تطور جزاك الله خير اخ شكرا لكم اخي س
15:32
شكرا جزيلا الله يحفظك الان طيب نعود الى
15:36
سؤالنا فضيله الشيخ يعني هناك الكتاب في
15:39
هذا الموضوع الذي تحدثتم و تفضلتم به قبل
15:42
قليل لديهم مجموعه من الاتجاهات البعض
15:46
يقول نعم نحن يمكن ان ندعو الى عوده الى
15:49
عوده السلف في فهم هذه النصوص والاسلام
15:53
عموما ولكن في عصر الصحابه رضي الله عنهم
15:56
وربما التابعين نعم ذلك تحول الموضوع الى
16:00
مسائل يعني اجتهاديه بشريه لا علاقه لها
16:03
بمصادر التشريع انما علاقتها مرتبطه
16:06
مباشره بالفروع الفقهيه فمثلا الفقهاء اثل
16:10
الراي الذين تحدثتم عنهم انما بنوا
16:13
قواعدهم الاصوليه بالنظر الى فروع ائمتهم
16:16
وعلمائهم نعم حتى ما كان يخالف النصوص في
16:20
القران والسنه يرد اذا كان يعني اذا كان
16:24
يخالف فروع الائمه ما كان في القران
16:26
والسنه يخالف فروع الائمه يراد كما ذكر
16:28
بعض نعم بينما ذهب يعني المتكلمون الى
16:31
النظر في الاستدلالات العقليه واللغويه و
16:35
وضعوا له منهجا نعم ثم جمد بعد ذلك الجمود
16:39
الجزئي الى القرن الخامس الهجري والجمود
16:41
الكلي الى القرن الثامن الهجري الان
16:43
دعوتكم انتم هل الى المصادر الاولى اي الى
16:47
عصر الصحابه رضي الله عنهم ام حتى يكون
16:50
مفهوما لدى السامع ام الى تلك العصور التي
16:53
قعدت فيها العلوم الفقهيه بناء على النظر
16:56
في الفروع في فروع المجتهدين نعم هنا
17:00
يعني قضيتان ينبغي التنبه لهما القضيه
17:05
الاولى تتعلق بحركه التجديد ذاتها حركه
17:09
التجديد هي من طبيعه هذا هذا الدين من
17:12
طبيعه هذه الشريعه طالما يعني قررنا
17:16
وسلمنا انها صالحه لكل زمان ومكان وان
17:19
الله عز وجل انزل هذه الرساله الخاتمه لكي
17:24
تستوعب هذا
17:26
الانسان بيعني كل
17:29
مفردات واقع الحياه التي سوف يواجهها هذا
17:33
الانسان حتى يرث الله تعالى الارض ومن
17:36
عليها طالما سلمنا بذلك فانه لا بد لنا من
17:40
التسليم بانه لابد من حركه التجديد لكن لا
17:46
يعني هذا ان يعني ان ان نعود بالامه في
17:51
فقهها وفي مادتها العلميه الى ما كان عليه
17:55
الحال في زمن صحابه رسول الله رضوان الله
17:58
تعالى عليهم نعم وانما نحن نعم ما من شك
18:02
ان كل داعيه وكل مصلح وكل عالم وفقيه يريد
18:06
ان يكون لهذا الدين الدور الذي كان الدور
18:10
الفاعل الذي كان له ابان بعثه رسول الله
18:13
صلى الله عليه وسلم وحينما كان بين ظهراني
18:17
صحابته الكرام رضوان الله تعالى عليهم وفي
18:20
عصوره الزاهيه في عصور هذا الدين الزاهيه
18:23
هذا الدور نعم يراد ان ان ان يعاد اليه
18:27
وان كيكون هدفا في حركه التجديد والاصلاح
18:31
التي نتحدث عنها فاذا نحن لا نتحدث عن
18:35
العوده بالماده العلميه ذاتها ان نعود كما
18:39
اننا ايضا لا نتحدث عن اطراح هذا التراث
18:42
العلمي التي الذي
18:44
ورثته هذه الامه عن من سبقها من لدن صحابه
18:50
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا
18:53
هذا لانه لا يمكن ما هو التجديد التجديد
18:57
حينما نتحدث عن عن تجديد مبنى فاننا لا
19:02
نعني ان نهدم هذا المبنى وان نقيم مبنى
19:05
اخر مختلفا وانما التجديد انما يكون
19:09
بترميمه يكون بتحسينه وبتزيد وبتقوي في
19:14
الجوانب التي يكون فيها ضعيفا مع المحافظه
19:17
على جوهره وعلى حقيقته وهذا هو الذي يتحدث
19:21
عنه فاذا التجديد يكون بين التراث الذي
19:26
ينتفع منه يؤخذ منه ويستفاد منه وبين
19:31
المعاصره التي افرزت الكثير من الوسائل
19:34
كما انها ايضا اوجدت الكثير من المشكلات
19:38
ومن التحديات التي يواجهها المسلم اليوم
19:42
مما يحتم على من تحققت فيه شروط التجديد
19:45
مما اشرت اليه من موضوع الاجتهاد والكفاءه
19:48
العلميه نعم ان يبادر الى ان يوجد الحلول
19:52
من منطلق ذلك التراث الفقهي ومن منطلق
19:56
مقاصد هذا الدين الحنيف من مقاصد الشريعه
20:00
كما ايضا من خلال الادله الاصليه التي
20:02
يستنبط منها من خلال يعني القران العظيم
20:06
ومن سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
20:09
مصادر التشريع المعروفه الاصليه والتبعيه
20:12
نعم وهذا يمكن ان يلخص في ايضا في حديث من
20:16
احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي
20:19
قال فيه يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
20:24
ما هي وظيفه هؤلاء العدول الذين يحملون
20:27
هذا العلم في في كل جيل وفي كل امه كما
20:30
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
20:32
ينفون عنه تاويل الغالين فاذا بدا بتاويل
20:37
الغالين هناك غلو قد يكون غلو في الدين من
20:40
حيث حتى محاوله الرد بهذه الامه الى عصور
20:43
سابقه انقضت وهذا هو الانكفاء على الذات
20:47
وبالتالي فهو انعزال عن هذا الواقع وعن
20:49
معطياته وعن مشكلاته وهذا سوف يتقدم عنه
20:53
العالم اصلا وسوف يتقدم تتقدم عنه حركه
20:56
الحياه بما فيها من متغيرات ومتجدد فاذا
21:00
ينفون عنه تاويل الغالين وانتحال المبطلين
21:04
هناك من يدعي يعني من يشقق الكلام ويقول
21:08
ويدعي بانه مجدد يتحدث عن التجديد ويدعي
21:11
بانه مجدد وفي حقيقه الح الامر انما يملا
21:15
ساحات البيان بترف فكري لا لا علاقه له
21:19
وثيقه ب او او او مباشره
21:23
بحقيقه التجديد لان الناس تحتاج الى يعني
21:27
ما يجدد لها دينها تحتاج الى ما يمكنها من
21:30
ان تواجه المشكلات المعاصره الى ما يبعث
21:33
في نفسها الصله بالله سبحانه وتعالى الى
21:37
ما يزكي لها اخلاقها ثم نجد ايضا يعني ان
21:41
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بعد قوله
21:43
وانتحال المبطلين و يعني يقول تاويل
21:48
الغاليين وانتحال المبطلين
21:51
وتحريف ويقول وتحريف الجاهلين لان هناك
21:55
ايضا صنف من الجهله ايضا يدعي انه يقوم
21:58
بالاجتهاد وبتجديد في وفي حقيقه الامر هو
22:02
جاهل يعود بهذه الامه الى الوراء لا
22:05
ياخذها الى الامام لا ينظر في مقاصد هذا
22:07
الدين لا ينظر في جوهر هذه الشريعه التي
22:11
جاءت ب يعني يسر وجاءت برفع الحرج عن هذا
22:14
الانسان وجاءت لكي تمكن هذا الانسان من ان
22:17
يكون صالحا ومصلح في الواقع الذي هو فيه
22:21
نعم طيب اذا من معنى كلامكم الان نفهم ان
22:24
التجديد هو وضع صيغه فكريه تعتمد المصادر
22:29
الاولى لدى الامه الاسلاميه هكذا هي ليست
22:33
بصيغه فكريه فقط هي يعني حراك فكري عملي
22:38
نعم يعني العلماء الاوائل مثلا حينما
22:41
يقولون هو بعث من درس من العلم والعمل
22:47
بالكتاب والسنه كما يقول يعني قطب الائمه
22:50
الشيخ محمد بن يوسف اطفيش هكذا يعبر لما
22:52
علق على هذا الحديث قال هو احياء او بعث
22:55
من درس من العلم العلم والعمل بالكتاب
22:59
والسنه والاستنباط
23:02
منهما فاذا هي حركه هي ليست فقط صياغه
23:06
فكريه وانما هو ايضا واقع يؤثر ويتاثر لكن
23:10
الحركه هذه تنبني يعني تعتمد على قواعد
23:13
وضعت واس لا بد من ذلك لا بد والا كان
23:17
تبديلا ودما ولم يك ت طيب هل هذه القواعد
23:20
التي وضعت الان كافيه لاستيعاب مستجدات
23:23
الع العصر لان دعاه التجليل يقولون ان هذه
23:26
ليست كافيه وان هناك مستج جدات لا تزال
23:29
مثار جدل عند علماء المسلمين لم يجدوا لها
23:31
حل الى الان ال الى ماذا مرد هذا هناك
23:35
هناك يعني نظريه وهناك تطبيق لتلك النظريه
23:40
اما من حيث النظريه فمعالم واضحه اما من
23:44
حيث التطبيق فهذا يرجع الى اهليه العالم
23:47
الفقيه الداعيه او ايا كان ممن يشتغل
23:51
بحركه التجديد هذه نعم فهو ان كان مؤهلا
23:55
وكان كفئا في علمه و كثير من اهل العلم
23:58
يشترط ايضا ان يكون قدوه حسنه اي ان يكون
24:01
عاملا لا ان يكون مجرد
24:04
منظر لكنه في نفسه وفي سلوكه وخلقه يكون
24:09
بعيدا عن تطبيق ما يدعو اليه ان اجتمعت
24:13
هذه الاسباب فانه سوف يتمكن من ان يوجد
24:17
لهذه النظريه ارضيه للتطبيق وهنا توجد لان
24:22
نظريه او التجديد بما فيه من ضوابط وقواعد
24:25
يعني ان ان يقوم به اهله نعم ان يراعي
24:29
يعني الادله
24:31
الشرعيه كما قلت يعني ان يراعي العلوم
24:35
التي يتمكن بها من استنباط الاحكام
24:39
الشرعيه للمسائل المتجدده من اصول الفقه
24:43
ومن علوم اللغه ومن علوم الحديث والتفسير
24:46
والناسخ والمنسوخ قدر حاجته اليه ايضا مما
24:50
من مزايا التجديد ان كثيرا ممن يتحدثون عن
24:54
التجديد كما ان الواقع دعا اليه يدعون الى
24:58
الاجتهاد الجماعي بحيث تتكامل الملكات
25:02
وتتكامل
25:04
يعني القدرات للخروج بحلول
25:09
مناسبه تفي باحتياجات واقع الناس على ذكر
25:14
موضوع الاجتهاد يعني هناك على كل حال ايضا
25:16
من يدعو الى التجديد في امر الاجتهاد على
25:19
اعتبار ان الاجتهاد الجماعي صار مقيدا
25:22
وكان الفقيه في القديم خاصه الصحابه رضي
25:24
الله عنه عندما انتشروا في المناطق والمدن
25:27
كان لكل واحد منهم منهج معين يراعي فيه
25:31
ظروف بلده واحوال الناس الذين يعيشوا في
25:34
اوسطهم ولذلك تعددت مناهج الصحابه رضي
25:36
الله عنهم عندما جاء موضوع الاجتهاد
25:39
الجماعي الذي يحصر الامه الاسلاميه في
25:43
اجتهاد واحد هذا يعني ان الامه الاسلاميه
25:46
بالفعل تجمد عند قول واحد ولا يستطيع
25:49
الفقيه ان يراعي ظروف زمانه ومكانه الذي
25:52
يعيش فيه على كل حال هذه المساله سنناقشها
25:54
ايضا ولكن موضوع علاقه الاج الاجتهاد
25:58
بالتجديد هذه نحن نحتاجها ايضا نحتاج الى
26:00
اثارتها نعم هل علاقه الاجتهاد بالتجديد
26:05
تعني ان الاجتهاد يعتمد فيه الشروط
26:08
والضوابط القديمه ام لابد من توسعته قليلا
26:12
لتنضاف اليه شيء من المستجدات العصريه ومن
26:16
الشموليات التي تشمل نواحي الحياه
26:18
المختلفه هناك الان نواحي اقتصاديه سياسيه
26:21
اجتماعيه حتى موضوع الجاليات المسلمه في
26:24
الدول غير المسلمه التي تحتاج الان الى
26:26
اجتهاد خاصم
26:28
يعني هل ترون ان الاجتهاد وتوسعته هو هو
26:32
التجديد بعينه لا
26:35
الاجتهاد ليس هو التجديد كما ان التجديد
26:38
هو ليس الاجتهاد فقط نعم كما ان الاجتهاد
26:42
الجماعي الذي قرره كثير من العلماء انما
26:45
هو وسيله
26:47
لضبط ما يمكن او خلاصه ونتائج ما يمكن ان
26:51
يتوصل اليه فيما يتعلق بمشكلات هذا
26:55
الانسان او بواقع هذا الانسان المعاصر
26:57
اليوم كما يعني ذكرت من اقتصاديه
26:59
واجتماعيه وفكريه وسياسيه ومشكله اقليات
27:03
وجاليات وصله علاقه بالاخر و منهج للدعوه
27:08
الى الله سبحانه وتعالى نعم كل هذه
27:11
القضايا انما يراد ان تتضافر الاراء وان
27:14
تجتمع نظرا لتشعب واقع حياه الناس وتعدد
27:19
معطيات
27:21
ومصادر المعطيات والمصادر التي يمكن
27:25
للفقيه وللعالم ولدا عيه ان ياخذ منها
27:28
لكنهم لا يلغون اصلا الاجتهاد الفردي هم
27:32
يقولون به لكنه كثيرا ما يكون في مثل هذه
27:34
القضايا التي تعم بها البلوى او تهم يعني
27:38
المسلمه في كل مجتمع وفي كل بيئه يوجد
27:41
فيها نعم فان لا شك ان الاجتهاد الجماعي
27:44
يكون اضبط ويكون اقرب الى الدقه من
27:48
الاجتهاد الفردي لكنه لا يلغي الاجتهاد
27:50
الفردي كما ان ايضا كثيرا من يعني ممن
27:54
وهبه الله تعالى الملكات لممارسه اجتهاد
27:57
فردي لا يعني هذا انه ينكر خلاصات ونتائج
28:02
ما يتوصل اليه مجموعه من العلماء والفقهاء
28:06
لكن يعني في خصوص المساله التي يعني
28:09
ذكرتها نعم التجديد كما قلت لا ينحصر في
28:12
الاجتهاد لان من التجديد هو تبسيط هذه
28:16
العلوم الشرعيه ل المسلم في هذا الوقت
28:22
الحاضر المعاصر نعم يعني نحن نعلم مثلا
28:25
لما تحدثنا عن الخطاب الديني هذا الخطاب
28:29
الديني يراد به يعني الخطاب الداخلي الذي
28:32
يكون يعني في داخل مجتمعات المسلمين كما
28:35
يراد به مخاطبه الاخرين الذين يختلفون في
28:38
ثقافتهم وفكرهم لكن كثير من ابناء
28:41
المسلمين في الداخل يشتكون مثلا من صعوبه
28:44
عدد من العلوم والمدونات التي بين ايديهم
28:48
مما اورث فجوه بينهم وبين هذه العلوم
28:52
والمعارف
28:53
وهه يعني المعاني والحكم والمنافع
28:57
الموجوده في هذه المدونات وبالتالي فمن
28:59
التجديد ان تعاد صياغه هذه العلوم
29:02
والمعارف بلغه
29:05
يفهمها الانسان المعاصر المسلم المعاصر
29:08
ويعني بلغه تحببه الى هذه العلوم والمعارف
29:12
وباستخدام ايضا مناهج اتاحتها التقنيات
29:16
المعاصره واساليب اتاحتها المعارف
29:19
المعاصره ايضا هذا ايضا من التجديد ولا
29:22
دخل له بمساله الاجتهاد نعم ا من قد يكون
29:26
من من التجديد ما هو بعث لمساله بسيطه حتى
29:29
مساله الاعراف بين الناس يعني دعني اذكر
29:32
مثالا بسيطا
29:33
يعني من من القواعد الفقهيه المقرره ان
29:37
العاده محكمه وان المعروفه عرفا كالمشروط
29:40
شرطا انا اذكر مثالا هنا ان اذنت
29:44
تفضل مثلا من من الاعراف الموجوده في
29:47
مجتمعاتنا
29:49
نحن مساله ان من وجد مثال بسيط والان
29:53
الناس يعني تسال عنه وانا اضرب هذا المثال
29:57
لان ان التجديد فيه يكون برد الناس الى ما
29:59
كان عليه العرف نعم يعني هنا تجديد لكن
30:03
بالعوده الى ما كان عليه العرف فيما مضى
30:06
خلايا النحل نحل
30:08
العسل استقر العرف على ان من وجد خليه نحل
30:13
نعم يضع عليها علامه وبالتالي لا يعني
30:18
تصبح ملكا له لا يجوز لاحد ان يقترب
30:23
منها كثير من الاسئله التي ترد الينا الان
30:26
تسال
30:28
نظرا لتغير هذا العرف تسال عن عن يعني
30:33
حكم هذه المساله ان وكان العلامه هذه التي
30:38
يضعها من وجد هذه الخليه اولا لا اعتبار
30:42
لها اصلا كانها لا علاقه لها بالحلال
30:47
والحرام هنا يكون التجديد برد الناس الى
30:50
هذا العرف لانه عرف معتبر شرعا و يعني
30:54
يحفظ حقوق الناس كما انه يضمن لهم ايضا
30:57
المنافسه على الخير اما ان يتسور الناس
31:00
على يعني بعضهم البعض
31:03
وعلى يعني ان يكون مخالفه البعض سببا يبرر
31:09
به مخالفه الاخرين هذا لا يسوق هذا مثال
31:12
في العرف مثلا قد يكون التجديد ايضا في
31:15
قضايا مما قررها علماء مثلا المقاصد حفظ
31:19
النفس حفظ الصحه على سبيل المثال حفظ
31:21
النفس هي من ضمن الضرورات الخمس التي
31:23
يقررها التي قررها علماء المقاصد ومما
31:27
يعني اتفق عليها العلماء على انها ليست
31:31
يعني مما مما جاءت في في الدين الذي انزله
31:35
الله سبحانه وتعالى انه يهدف الى حفظ
31:37
الدين وحفظ العقل وحفظ النفس وحفظ
31:41
النسل وحفظ المال الان حفظ النفس تتعدد
31:46
صوره توجد امراض في وقت لا توجد في وقت
31:49
اخر نعم تطبيق الفقيه المجتهد العالم لما
31:52
يمكن ان يطرا في حياه الناس من امراض
31:55
معاصره وما يتفرع نعم من من هذا التطبيق
32:00
من احكام فقهيه هو من ضمن التجديد مع انه
32:02
استخدم وسائل تقليديه لكنها لكنه استخدمها
32:06
في قضايا معاصره يحتاج اليها الناس في
32:08
واقع الكثير من النقاش فضيله الشيخ حول
32:11
هذا الموضوع لكن بعد هذه المكالمات ان شاء
32:13
الله لاخ حمد الحوسني السلام عليكم ورحمه
32:15
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته الاخ
32:17
حمد حياكم الله عفاك الله اخي الكريم كيف
32:20
حالك بارك الله فيك حياكم الله امين تفضل
32:23
اخ حمد لدي سؤال تفضل نلاحظ ان مضمون
32:27
الفكر الاسلامي
32:29
الحالي من خلال خطاباتي في كثير من
32:31
الاحيان ياتي كرده فعل للاحداث الاليمه
32:35
التي تقع ضد المسلمين نعم وايضا كدور رفاع
32:39
عن تهم الموجه للاسلام
32:42
نعم وكذلك مناقشه بس يعني قضايا يعني
32:46
معينه جميل دون ان تكون يعني تحمل في
32:50
طياتها يعني فكر عالمي او قضايا محدده او
32:54
تنحصر في كثير من الاحيان في اذا صحت
32:57
التسميه في الجوانب الايمانيه نعم وكان
32:59
دور المسلمين وفكرهم لا يعدو ان يكون سوى
33:02
الدفاع نعم والاعداء الكثيرون من التهم
33:06
للاسلام حتى يشغلوا المسلمين ويستنفذ
33:08
طاقاتهم في هذا ويشغلهم عن بذلك عن
33:11
الانطلاق والامتداد في الدعوه للاسلام
33:14
فكيف يجب على المسلمين التعامل مع هذا
33:16
الامر جميل النقطه الثانيه الاخيره تفضل
33:20
هل يقتضي التجديد كما يحدث ذلك من قبل
33:22
البعض تسفيه اراه السابقين والقدح في
33:26
تفكيرهم وفي عقولهم ومناهجهم نعم وهل
33:29
يقتضي ضروره الاتيان باراء جديده طيب وهل
33:33
من التجديد تناول النصوص الدينيه والنظر
33:35
فيها والتعامل معها وفق ضوابط واسس على
33:38
غير طريقه السلف الصالح نعم اقول على غير
33:41
طريقه لا على فهم السلف الصالح على غير
33:44
طريقه السلف الصالح طيب السلام عليكم
33:46
ورحمه الله وك جزاك الله خير شكرا جزيلا
33:48
الاخ حمود العامري السلام عليكم وعليكم
33:51
السلام ورحمه الله مساكم الله بالخير الله
33:53
يمسيك بالخير حمود تفضل عن سؤال ل سمحت
33:56
تفضل بالنسبه للتجديد بعض يعني الدعاه
34:01
او ممن دخلوا في هذا المشرك يقومون بعض
34:06
الاحكام الشرعيه بدعوه التجديد نعم يعني
34:10
بنصوص تثبت احكام شرعيه بنصوص ثابته
34:13
ولكنهم يردونها كقضايا مثلا الحجاب وبعض
34:17
المعاملات الربويه بدعوه التجديد بدعوه ان
34:21
لابد من يعني تمرير هذه المعاملات عبر
34:25
قناه يعني القناه الاسلاميه يقومون
34:29
لاباحتها وما شابه ذلك
34:31
طيب هل هذا امر يعني مقبول نعم ويتعلق
34:36
بالتجديد يعني نول في جانب التجديد الال
34:39
ما يتعلق بالاجتهاد نعم بعض من الدعاه
34:43
وحتى سمعت احد من يسمون يعني بالدعاء
34:46
سمعته يرفض قضيه الاجتهاد الفردي في هذا
34:50
العصر مثلا نعم ويحصر مثلا في قضايا الحيظ
34:53
والنفاس وما شابه ذلك ويقول بان الاجتهاد
34:55
الان لا بد ان يكون يك عبر يعني مؤتمرات
34:59
او عبر مجامع فقهيه نعم لا
35:02
يكون او عبر اشخاص معينين او شخص معين هو
35:06
الذي يجتهد في المسائل جميل هذا ايضا امر
35:09
مقبول طيب الاخ شكرا جزيلا نحن حتى نترك
35:14
ايضا لاسئله الاخوه بعض الفرصه على اعتبار
35:16
ان الوقت قارب على الانتهاء الاخ سيف يقول
35:18
انتم ذكرتم ان التجديد وجد في السنه هل
35:21
وجد ايضا ما يرادفه في القران الكريم كلمه
35:24
تجديد لم ترد في القران الكريم وانما كلمه
35:27
جديد وردت في القران الكريم يعني في سياق
35:30
الاحياء بعد الامات انا لفي خلق جديد ومثل
35:34
هذه يعني الجزء من الايه ورد تكرر في كتاب
35:37
الله عز وجل وهو بمعنى الاحياء بعد الامات
35:42
هكذا يعني في الاستخدام القراني اما فعل
35:45
التجديد لم يرد في القران الكريم نعم لكن
35:48
المعنى ورد ورد
35:51
يعني المعاني التي كنا نتحدث
35:54
عنها وردت اشارات
35:58
اليها في بعض يعني السياقات
36:01
القرانيه وممن خلقنا امه يهدون بالحق وبه
36:06
يعدلون هذا لا يتحقق طالما ان هناك امه
36:09
يهدون بالحق وبه يعدلون يعني ان هؤلاء
36:13
مؤهلون لكي يطلعوا بهذا الدور الذي هو
36:17
يعني هدايه الناس بالحق والعدل وبث هذه
36:21
المبادئ فيما يتجدد من الامم يعني عقب ب
36:27
البعض نعم سؤال اخ حمد انا استطيع في
36:30
الحقيقه هو من ضمن اسئلتي ايضا ولكن نحن
36:32
نستطيع ان يعني نضيف اليه قليلا حتى
36:35
يتبلور جيدا يعني الذين قالوا ان الفقه
36:39
الاسلامي ا بالفعل يعني تعرض لمشكلات ا
36:44
جعلت منه فقها فرديا اي يعالج موضوعات
36:47
الافراد على اعتبار ان الفقهاء الذين كان
36:50
لهم اسام في تاسيسه انفصلوا عن الاتجاه
36:54
السياسي وفضلوا ان يهتموا بموضوع معالجه
36:57
قضايا الافراد ولذلك كثيرا ما تجد في
37:00
الفقه الاسلامي مواضيع تخص الافراد ولا
37:02
تخص الامه اي معالجه مشكلات الامه قليله
37:05
جدا ونادره في الفقه الاسلامي كما يقول
37:07
البعض على كل حال نحن نستمع الى اجابتكم
37:11
اذا تحولنا الى سؤال اخ حمد هو يرى ايضا
37:13
ان يعني وطبعا نعود الى نفس الموضوع ان
37:17
السبب في ذلك هو ان هناك يعني دواعي دعت
37:21
الفقهاء والعلماء الى ان ينصرفوا في
37:24
الاهتمام بشؤون الافراد ومعالجه قضاياهم
37:27
لامور اخرى لا نريد ان نتعرض لها الان
37:29
الان ايضا الخطاب الاسلامي يتجه في كما
37:32
يقول هو يتجه الى الافراد
37:36
لتزهر الايمان اليهم يعني جعلهم يعيشوا في
37:39
الايمانيات فقط وينعزل عن عالمهم وواقعهم
37:42
المعاصر الذي يعيشون فيه لا هو التجديد
37:45
الذي يعني التجديد المحمود نعم هو ذلك
37:48
الذي يكون وسطا بين يعني الجمود وبين
37:54
الجحود نعم كلا الطرفين منبوذ لا ينبغي ان
37:58
يفهم على ان التجديد هو دعوه الى ان يجحد
38:02
الماضي وان يجحد التراث وان يطرح نعم وكما
38:05
انه لا ينبغي ان يفهم على ان التجديد هو
38:08
تقديس للتراث نعم وتقديس لما ورد في هذا
38:11
التراث وانكفاء على ذلك التراث يعني كلاه
38:15
السؤالان ايض يعني كلا الطرفين منبو
38:18
وينبغي هذه هذه وظيفه التجديد اصلا كما
38:22
انه ايضا لا ينبغي يعني التجديد لابد ان
38:24
يكون ان يوازن بين الوحي وبين العقل فلا
38:29
بد من اعمال الفكر لابد من اعمال هذا
38:33
العقل الذي يهتدي بنور الشرع الذي يهتدي
38:36
بنور الوحي في فهم هذه النصوص وفي استنباط
38:39
الاحكام الشرعيه لان الادله محصوره بينما
38:43
الوقائع متجدده كما لا يخفى يعني على طلبه
38:45
العلم وبالتالي لابد من اعمال العقول في
38:47
فهم هذه النصوص نعم كذلك ايضا لابد من
38:50
الموازنه بين الرفق الذي هو سمه من سمات
38:55
هذا الدين وبين الحزم الذي يؤمر به حتى
39:00
يعني لا يطغى هذا الانسان ويركن فلا يعمل
39:05
نعم فاذا هي كلها امور يعني يتصل بعضها
39:09
ببعض ولا يمكن ان تفصل فلذلك حينما نتحدث
39:12
عن التجديد ما فائده ان تملا المدونات
39:15
بحلول لقضايا فقهيه دون ان يكون لها اثر
39:19
في الواقع نعم واذا هي فعلا يعني هذا يجيب
39:22
ايضا على سؤالك لا يمكن التسليم مطلقا على
39:25
ان يعني لما وجد في تراث هذه الامه مما
39:29
دونه العلماء انما يتناول قضايا يعني
39:32
الافراد فقط نعم ا لكن هي من طبيعه الدين
39:36
انه دين شامل يتناول كل قضايا الفرد كما
39:38
يتناول قضايا الجماعه والمجتمع والدوله
39:41
وكل هذا وجد لكن للاسف الشديد حينما تكون
39:45
النظره هي نظره نظره نقد فقط وهذا النقد
39:49
لا يراد منه الانبعاث الاحياء والتجديد
39:54
فانه سوف يغض الطرف عن كل كل المحاسن ولا
39:57
يلتفت الا سوف تكون هناك انتقائيه فقط
40:00
وهذا ما يقع فيه كثير ممن لا يريدون الا
40:03
يعني نقد التراث نعم دون ما حركه فاعله
40:07
لاجل تجديد واقع هذا الدين في حياه الناس
40:11
الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات