الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1430هـ
فتاوى متنوعة للشيخ: أحمد الخليلي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-11 ·
44:13
0:00
44:13
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
691
0:00
[تصفيق]
0:02
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:04
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:07
واله وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:10
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:13
بكم في هذا اللقاء الجديد الذي نتناول فيه
0:16
اليوم باذن الله تعالى مواضيع مختلفه نظرا
0:19
لكثره الاسئله الوارده الينا فموضوعنا اذا
0:23
موضوع مفتوح نستقبل فيه الاسئله التي
0:25
ترغبون في طرحها وترغبون كذلك معرفه
0:29
تفاصيل جزئياتها الكثيره ضيفنا هو سماحه
0:33
الشيخ الجليل العلامه احمد بن حمد الخليلي
0:36
المفتي العام للسلطنه وارقام تذكركم بها
0:39
الشاشه بين الحين والاخر كذلك نستقبلكم
0:42
على موقعنا على شبكه المعلومات العالميه
0:45
اهلا ومرحبا بكم سماحه الشيخ اهلا وسهلا
0:47
ومرحبا بكم بارك جزاكم الله الحمدله سماحه
0:50
الشيخ نبدا باسئله الاخوه الذين يعني
0:52
يراسلون عن طريق الموقع الاخ ابو عمر من
0:55
اسبانيا يقول كيف يتوب من تجسس على الشراء
0:59
اسرار شخص وهل يجب الاعتذار منه مع احتمال
1:03
وقوع فتنه ان اخبره بما فعل بسم الله
1:07
الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:09
والصلاه والسلام على سيدنا ونبينا محمد
1:13
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان التجسس
1:17
حرام سواء كان على المسلم او غير المسلم
1:21
لان عورات الناس جميعا يجب ان تستر وحرمات
1:26
الانسانيه حرمات كبيره ولذلك قال الله
1:29
تعالى ولا تجسسوا ولم يقيد ذلك بتجسس
1:33
المسلم على المسلم فاذا التجسس على
1:38
الاطلاق هو حرام ولان كان هذا الانسان
1:41
تجسس على احد من الناس فان عليه ان يصلح
1:48
ما فعله في تجسسه هذا بحيث يجبر الضرر
1:54
الذي اصاب ذلك الشخص ايا كان وهذا مما يل
1:59
يلزمه ان كان يترتب على هذا التجسس ل
2:02
الضرر اما ان كان لم يترتب على هذا التجسس
2:05
الضرر فعليه ان يتوب بينه وبين ربه
2:10
وان كان لو اخبره بانه تجسس عليه وطلب منه
2:16
العفو والمسامحه لادى ذلك
2:20
الى وقوع فتنه فيما بينهما او الى ان يحقد
2:25
عليه او ال ان يجد في نفسه حرجا ففي هذه
2:30
الحاله يستر نفسه بستر الله ويعتذر الى
2:33
الله ويفعل الحسنات التي تجبر هذه السيئات
2:38
التي فعلها في حق ذلك الرجل بان يحسن اليه
2:42
قدر مستطاع وان كان ميتا فبامكان ان يتصدق
2:48
عنه وفي ذلك ما يرجى ان يكون
2:52
اي كفاره لهذه الخطيئه التي ارتكبها فالله
2:56
تعالى يقول ان الحسنات يذهبن السيئات وفي
3:00
الحديث الشريف عن النبي صلى الله عليه
3:02
وسلم اتبع السيئه الحسنه تمحها نعم جزاكم
3:07
الله خير سمحه الشيخ الاخ ابو لقمان من
3:09
الجزائر يقول هل صح عن رسول الله صلى الله
3:12
عليه وسلم انه قال لو لم تذنبوا لذهب الله
3:16
بكم واتى بقوم يذنبون ويستغفرون فيغفر لهم
3:20
وما تاويله الصحيح هذه روايه مهما كانت هي
3:24
روايه احاديه ونحن كما قلنا اكثر من مره
3:27
ان القضايا ان القضايا
3:31
العقديه والقضايا القطعيه تتوقف على
3:35
الادله القطعيه التواتر النصيه فلا بد من
3:40
ان يكون فيما يتعلق بجانب العقيده الامر
3:43
متواترا ولكن مهما كان ان مغفره الله
3:47
سبحانه وتعالى مغفره واسعه فالله سبحانه
3:50
وتعالى غفار وبين لمن هذه المغفره عندما
3:55
قال واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا
3:58
ثم اهتدى
4:00
فالانسان الذي يحرص على التوبه والاستغفار
4:04
يغفر الله تعالى وبما ان الله تعالى غفار
4:07
وهذا من صفاته سبحانه وتعالى فلا ريب ان
4:11
هذه المغفره لابد من ان تكون مغفره واقعه
4:15
للذين يسيئون ويعملون السيئات فان الله عز
4:19
وجل يتوب عليهم ويتقبل حسناتهم
4:23
نعم ايضا الاخ ابراهيم من المغرب يقول هل
4:27
يجوز للولي ان يستولي على متعه المطلقه
4:31
التي تحت كفالته او يشتري لها به شيئا دون
4:34
اذنها ام هو حق لها تملك حق التصرف فيه
4:39
ذلك حقها وهي تتصرف فيه فان اذنت له فذلك
4:43
والا فليس له ان يتصرف في مالها بدون
4:46
اذنها نعم الاخ مصطفى من مصر يقول هل تبقى
4:50
المختلعه ايام العده في بيت مطلقها
4:54
مطلقها بما ان المختلعه هي املك بنفسها
4:58
فلا ريب ان خروجها من ذلك المكان
5:02
انما من حقها لا يلزم ان تبقى هنالك اذ
5:08
ليس له رجعه عليها الا برضاها على ان من
5:12
العلماء من يرى ان هذه الرجعه لابد من ان
5:15
تكون بعقد جديد مع استيفاء جميع الشروط
5:20
وانما العده ليست حقا للزوجه حتى يتمكن من
5:24
مراجعتها في تلك الفتره وانما العده اجل
5:30
الاستبراء في هذه الحاله بحيث لا تتزوج
5:34
الا بعد ان تنتهي هذه المده يحرم عليها
5:38
ذلك اما كونها يجب عليها ان تبقى في بيت
5:42
الزوجيه كما هو شان غيرها فلا نعم الاخ
5:47
ابو عبد الله يحكي سؤالا فيه طول شيئا ما
5:50
ولكن نذكره كما اننا نقرب ايضا الفاظه
5:53
للمستمع يقول طلبت من زوجتي زياره احد
5:56
وبعد رفضها اعتقد كما يقول اني قلت لها
6:01
الساعه الان ال و11 دقيقه اذا لم تقومي
6:06
قبل ان تصل الساعه الثان ع و15 دقيقه فانت
6:10
طالق زين طيب فقامت في الساعه الثان ع و
6:16
12 دقيقه نقول وبدات بلبس عباءتها والغش
6:19
وخرجت من الغرفه التي كنا عليها في الساعه
6:22
الثان عشر و دقيقه قاصده زياره و وقبل ان
6:26
تخرج من بيت من باب البيت وصلت الساعه
6:30
12 و15 دقيقه بعد يومين بدات باسترجاع ما
6:35
قلته في تلك اللحظه فلم استطع ان اجزم ما
6:37
اذا كان اللفظ بالتحديد هو اذا ما قمت قبل
6:41
الساعه 12 و15 فانت طالق او اذا ما رحتي
6:45
قبل الساعه 12 و15 دقيقه فانت طالق يقول
6:49
باقي في شك من امره هذا الرجل رجل موسوس
6:53
وقد حضر بنفسه عندي مرتين في هذا اليوم
6:58
حضر اولا في المكتب
7:01
و سال هذا السؤال واجبت عليه ولكنه لم
7:07
يكتفي وجاء الى البيت واجبت ايضا والظاهر
7:13
انه لا تزال الوسوسه مسيطره عليه ونعوذ
7:18
بالله من شر الوسواس الخناس نحن نصيه بان
7:21
يتقي الله تبارك وتعالى وان يسال الله
7:25
سبحانه وتعالى ان يدفع عنه الوسوسه لا ريب
7:28
انه
7:30
بما كونه غير بما انه غير جازم انه قصد
7:37
انه قال ان لم تروحي او ان لم تذهبي
7:42
وانما المتيقن انه قال لها ان لم تقومي
7:45
فالاصل انها لما قامت
7:49
ا لم يبقى مجال لوقوع الطلاق لما قامت قبل
7:53
هذا الوقت
7:54
المحدد ومن ناحيه اخرى فانها لو شرعت في
7:59
الذهاب الى ذلك المكان فالشروق
8:03
يعتبر بدايه للعمل ووقع خلاف ما بين
8:09
العلماء هل الاخذ باواخر الاسماء او الاخذ
8:12
باوائل الاسماء ولكن من اجل ان الاصل بقاء
8:16
الزوجيه فنحن نستحل في مثل هذه الحاله ان
8:20
يؤخذ باوائل الاسماء وتبقى الزوجيه كما هي
8:25
لا سما في حال عدم كونه متاكدا انه قال
8:29
ذلك اذا الانسان يستصحب الاصل في مثل هذه
8:32
القضايا
8:34
نعم الاخت قطر الندى تسال سؤالا تذكر فيه
8:38
ان هناك من الاشخاص من ينصب نفسه لحل
8:41
مشكلات النساء فاذا اتصلت واحده منهن
8:45
لتطرح مشكلتها امامه قام يجرها في الحديث
8:48
الى ان يدخل معها في المناطق المحظوره
8:51
والى ان يطلب منها
8:53
امورا يعني لا يتوقع من مثله ان يطلبها
8:58
فتقول مثل هذه الاتصالات التي تتكثر تتكرر
9:02
بهذه الشخصيات ثم تجر المراه الى مثل هذه
9:05
المشكلات كيف يكون القول فيها
9:08
الجواب من
9:10
كان تصرفه هكذا فهو غير
9:14
مامون ويجب ان يتقى وان لا تتصل به ايه
9:19
امراه ذلك لان الريب يجب ان
9:24
تدفع ففي الحديث عن النبي صلى الله عليه
9:27
وسلم دع ما يري ك الى ما لا يريبك ومع هذا
9:32
ايضا على الانسان ان يحضر من اي مزلقه من
9:38
المزالق
9:39
و الاتصال ما بين الرجال والنساء كثيرا ما
9:43
يؤدي الى المزالق وهؤلاء عليهم ان يتقوا
9:47
الله سبحانه وتعالى وان يعفوا عن هذه
9:51
السفاسف وان يترفعوا عنها وشر الناس من
9:55
يظن الناس به خيرا وهو ليس من الخير في ش
9:59
شيء فالذين يظهرون للناس انهم على استقامه
10:02
وانهم على بر وانهم على التقوى وانهم
10:06
يدعون الى الخير ويامرون بالمعروف وينهون
10:09
عن المنكر ثم هم ينطوون على خلاف هذا الذي
10:12
يظهرون لا ريب ان هؤلاء شر الناس لان على
10:17
الانسان ان يحرص على ان تكون
10:20
علانيته ك سريرته على ان تكون سريرته كعل
10:25
نيته هذا ان لم يقدر على ان تكون سريره
10:29
احسن من علانيته فان قدر على ان تكون
10:34
سريرته احسن من علانيته فذلك خير اذ
10:37
سريرته بينه وبين ربه والله سبحانه وتعالى
10:41
مطلع على امره لا تخفى عليه خافيه مما
10:44
يصدر منه من خير او شر والله سبحانه
10:48
وتعالى يجزيه بما صدر منه وما يقع منه
10:52
لذلك عليه ان يراقب الله تعالى لا ان
10:55
يراقب الناس ف الانسان لا يصل الى درجه
11:00
التقوى بحال من الاحوال حتى يكون حريصا
11:05
على ان يزين باطنه للحق كما يزين ظاهره
11:11
للخلق ومن لم يكن كذلك فليس هو من التقوى
11:14
في شيء ف نوصي هؤلاء ان يتقوا الله وان
11:19
يتوبوا من هؤلاء التصرفات ونوصي النساء
11:23
ايضا ان اي واحد من الرجال يتبين منه انه
11:29
يشرع في حديث مثل هذا او في محاوله الدخول
11:33
الى مثل هذه الامور المحظوره او الامور
11:37
الحساسه فعليهن ان يتقين الله تعالى وان
11:40
لا يتسن بهؤلاء الناس هذا هو الواجب والله
11:45
سبحانه وتعالى يريد لعباده الطهر ويريد
11:49
لعباده الصون ولذلك كثيرا ما تعلل ما تعلل
11:55
الاحكام بان الله سبحانه وتعالى يريد
11:57
لعباده ان يطهر رهم ذلك ازكى ل لكم واطهر
12:02
ف كل عمل ينافي الطهر وكل عمل ينافي
12:06
الصفاء وكل عمل ينافي الاستقامه في
12:10
السريره كال الاستقامه في العلانيه يجب ان
12:14
يرفض ومن اتى به يجب ان يكون مرفوضا ايضا
12:18
جزاكم الله خير سمح الشيخ الاخ ماجد
12:20
الجهضمي
12:21
الاخ
12:23
ماجد ماجد الجهضمي معنا السلام عليكم
12:26
ورحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله
12:28
وبركات كيف حكم اخ ان شاء اللهخ عفاك
12:30
اللهخ ماجد لدي سؤال واحد فقط تفضل ا سؤال
12:34
رجل طلق
12:35
زوجته نعم ولم يراجعها الى الى ان انتهت
12:39
العده نعم بعد ذلك اراد الزواج بها من
12:43
جديد نعم فهل تحسب الطلقه الاولى يعني هل
12:48
يعتبر زواج جديد يكون له ثلاث طلقات ام
12:51
الطلقه الاولى تحسب طيب شكرا جزيلا بارك
12:54
الله فيك الاخ معق شكرا جزيلا الاخ سيف
12:57
العوفي نعم السلام عليكم ياخ سيف وعليكم
12:59
السلام ورحمه الله وبركاته عافاك الله شيخ
13:02
احمد كيف حالك الحمد لله حق الحمد عساكم
13:05
بصحه جيده نحمد الله ونشك الله فيكم عفاك
13:08
الله سيف تفضل لدي ثلاثه اسئله لاخ سيف
13:10
بكل سرور تفضل بارك الله فيكم سؤال الاول
13:13
طفله نعم شعر راسها يميل الى الاصفرار نعم
13:17
ويود اهلها بصبغه الى اللون الاسود نعم
13:21
وذلك بدعوه ان هذه الطفله تواجه احراج من
13:25
قبل زميلاتها في الدراسه نعم فهل يجوز لهم
13:29
ذلك اي لاهلها بصبغ شعر راسها باللون
13:33
الاسود طيب سؤال الثاني نعم رجل لديه
13:37
مجموعه من الاولاد وقام ذلك الاب باعطاء
13:41
بعضا من اولاده من النقود وبالمقابل الذين
13:46
حرموا من العطاء اشد حاجه فهذا يتفرع من
13:50
ذلك سؤالين نعم السؤال الاول هل للاب ذنب
13:55
لانه اعطى البعض من اولاده دون الاخر طيب
13:59
وسؤال والثاني هل الاولاد الذين اجزل لهم
14:04
العطاء ذنب لانهم اثروا انفسهم ولم يقدموا
14:09
النصح لوالدهم طيب سؤال الاخير تفضل اخ
14:12
سيخ هل يجوز كتابه ايات القران الكريم على
14:17
جدران المسجد بدعوه تزيين جدرانه طيب شكرا
14:22
لكم اخي الله يبارك فيك الاخ حمود العامري
14:26
السلام عليكم وعليكم السلام ورحمه الله
14:28
مكم الله بالخير الله يمسك بالخير ث لذا
14:31
سمحت تفضل اخ حود بسرعه اذا سمحت اسال عن
14:33
المحاضرين احنا نلقي محاضرات او دروس في
14:37
للنساء واحيانا للرجال ولكن بعيد عن
14:39
المسجد فتقام صلاه الجماعه اثناء لقائنا
14:44
للدروس هذه ويكون شيء من الصعوبه ان نذهب
14:47
الى صلاه جماعه نرجع لاكمال الدرس فهل من
14:51
حاجه ان يبقى المحاضر في درسه في محاضرته
14:55
ويترك الجماعه لهذا السب يعني لا يجد
14:58
اكمال المحاضره الدرس نعم طيب السؤال
15:01
الثاني بالنسبه للنفاس كثير من الناس كنا
15:05
جاهلات في قضيه النفاس فالمراه اذا ولدت
15:09
امتنعت عن الصلاه لمده 40 يوم طيب و يعني
15:14
بسبب الجهل فهل لهؤلاء من
15:17
العذر تركهن للصلاه ربما تطهر هي قبل ذلك
15:21
يعني
15:22
ومستمرا لسنوات السؤال الاخير واضح السؤال
15:26
هذا واضح جدا السؤال الاخير بالنسبه
15:29
للمراه اذا كانت تعمل في مكان فهل من باس
15:32
ان تعطر ذلك المكان بعطورات او بخور وهي
15:36
يدخل عليها رجال اجانب لكن هي بنفسها ما
15:38
تتعطر ولا تتبخر ولكن تعطر المكان تعطر
15:40
المكان نعم بارك الله فيك طيب شكرا جزيلا
15:42
الاخ محمود شكرا بارك الله
15:45
فيك من ضمن الاسئله في الموقع سمحه الشيخ
15:48
الاخت عائشه عبد الباسط من ليبيا تقول ما
15:52
معنى التغني بالقران وهل هو جائز وما صحه
15:55
حديث ليس منا من لم يتغنى بالقران في في
15:58
مسند الامام ابي داوود في حين ان حديث
16:01
الامام جابر عن ابي هريره عكسه تماما عن
16:05
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قرات
16:07
القران فرتل ترتيلا وذلك في مسند الامام
16:10
الربيع تريد
16:13
توضيح
16:17
الجواب التغني
16:19
بالقران حمل على محملين في ذلك
16:24
الحديث من الناس من قال بان التغني بمعنى
16:28
الاستغناء ذلك لان تفعل واستف يترد فان
16:34
وممن نص على هذا من
16:36
اللغويين الجوهري
16:38
والهروي وكذلك من المفسرين اعتمد على ذلك
16:43
القرطبي في
16:44
تفسيره هؤلاء قالوا بان التغني انما هو
16:48
الاستغناء ومعنى ذلك معنى الحديث الشريف
16:52
ليس منا من لم يستغني بالقران بحيث
16:56
يرى ان انهم بحاجه الى غير القران بحاجه
17:03
الى ان يستمد الهدايه من غير القران او
17:06
بحاجه الى ان يعتمد على غير القران فمن لم
17:12
يستغني القران فليس منا ولا يعني ذلك بحال
17:17
من الاحوال ان يستغني بالقران عن السنه
17:20
النبويه على صاحبها افضل الصلاه والسلام
17:24
لان السنه النبويه انما هي امتداد للقران
17:27
وكثير من مبهمات القران ومجم لته لا يمكن
17:31
ان تفهم الا
17:34
بمعرفه السنه النبويه والنبي صلى الله
17:38
عليه وسلم وكل الله تعالى اليه تفصيل
17:43
مجملات القران وبيان مهماته يقول تعالى
17:46
وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل
17:49
اليهم
17:52
نعم وهكذا العلوم التي يتوقف ف م فهم
17:56
القران وفهم الحديث الش شريف عليها جميع
17:59
هذه العلوم لابد من الرجوع لكن هذا لا
18:02
يعني ان يقدم على القران غير
18:05
القران هذا هو معنى الحديث بناء
18:09
على تفسير طائفه من العلماء كما قلت من
18:15
المفسرين اعتمد هذا التفسير القرطبي
18:19
واللغويين واللغويون نصوا على ذلك ولهذا
18:22
شواهد كثير من من الكلمات يترادم فيها
18:26
استفعل وتفعل ك استكبر وتكبر كل
18:31
منهما يؤدي الى معنى
18:36
واحد وهكذا ومن العلماء من فسر التغني هنا
18:43
بترقيق الصوت وتحسينه حتى
18:46
يكون الصوت صوتا جميلا صوتا
18:52
فيه رقه بحيث يشد سامعه ويلفت انتباهه الى
19:00
القران الكريم
19:02
وهذا كما قال ابو موسى الاشعري للنبي صلى
19:06
الله عليه وسلم لو علمت
19:09
انك تستمع الي لحبرته لك تحبيرا او كما
19:13
قال فهذا هو المقصود وعلى اي
19:21
حال الانسان يؤمر ان يقرا
19:25
القران
19:27
قراءه ليس فيها ما يؤدي الى
19:30
الخروج عن طبيعه القراءه وليس فيها ما
19:37
يتجاوز الحدود المدود تكون بحد معين في
19:43
مواضعها الغنه كذلك في موضعها الادغام في
19:48
موضعه الاظهار في موضعه كل شيء انما هو
19:52
يكون في موضعه فلا بد من التزام ذلك لا ان
19:56
يشتغل بالالحان التي تؤدي به الى ان يخرج
20:02
عن عن ما هو معهود طبيعه في في القراءه
20:07
على الانسان ان يلتزم ذلك فالحديث الشريف
20:11
انما يحمل على احد هذين المحملين وفي ذلك
20:16
ما يغني عن التكلف ان شاء الله عندنا سؤال
20:19
الان ذكرتم في واحده من محاضرات او في بعض
20:23
كتبكم ربما انه من انكر الاسراء فقد كفر
20:27
ومن انكر المعراج ليس كافرا وانما هو فاسق
20:31
هل هناك ما يدل بالفعل من الادله على ان
20:35
المعراج حدث بالفعل للنبي صلى الله عليه
20:37
وسلم نعم اما الاسراء فمن انكره فقد كفر
20:42
كفر شرك او كفر مله بحيث يكون خارجا من
20:47
مله
20:49
الاسلام لان ا الاسراء نص عليه في القران
20:54
في قول الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده
20:58
ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
21:00
الذي باركنا حوله فليست هنالك مريه ومن
21:04
جادل في هذا يكون خارجا من مله الاسلام
21:08
اما بالنسبه الى المعراج
21:18
فالمعجزات اخرى عند سدره المنتهى عندها
21:22
جنه
21:24
الماوى هذه اشاره واضحه كادت تكون نص
21:29
ولكن من حيث انها لم تصل في النصيه الى ما
21:34
وصلت اليه العباره في ايه
21:40
الاسراء ما قالوا بان من انكر المعراج
21:44
كافرا
21:45
كفر شرك بل هو فاسق ويعبر عنه بكافر
21:50
النعمه يعبر عنه بكافر النعمه لاجل هذا
21:54
والذين يما حكون في هذا الامر هم الذين
21:59
يدعون انهم عقلانيون وهؤلاء حرموا نعمه
22:04
العقل ولو لم يحرموا نعمه العقل لما ادى
22:07
بهم الغرور الى الاغترار
22:12
بافكارهم المافون والتطاول على النصوص
22:16
الشرع الله سبحانه وتعالى قال في هذه
22:21
الايه الكريم ولقد راه نزله اخرى عند سدره
22:25
المنتهى عندها جنه الماوى
22:28
هم يقولون بان هذه الرؤيه هي رؤيه جبريل
22:31
في هذه الدنيا هي لا ريب انها رؤيه جبريل
22:35
كما يدل على ذلك السياق وكما دل على ذلك
22:38
حديث عائشه رضي الله تعالى عنها لم اره في
22:42
صورته التي خلق عليها الا هاتين المرتين
22:45
والسياق يدل على ذلك علمه شديد القوه ذ ذو
22:49
مره فاستوى وهو بالافق العال ثم دنى فتدلى
22:53
فكان قاب قوسين او ادنا فاوحى الى عبده ما
22:56
اوحى ما كذب الف فؤاد ما راى ولقد راه
23:00
نزله اخرى اين راه عند سدره المنتهى عندها
23:04
جنه ماوى فاذا كان هؤلاء يقولون بانه راه
23:09
في في هذه الدنيا او في هذا في هذه الارض
23:14
فعلينا ان ان يبصرون بهذه الجنه جنه
23:18
الماوى التي يمكن ان يكون النبي صلى الله
23:22
عليه وسلم راى جبريل عندها الله تعالى
23:25
يقول عند سدره المنتهى عندها جنه الماوى
23:29
وهم يحكون في هذا هذا دليل ضلال عقولهم
23:33
على ان الروايات استفاضت بالمعراج
23:36
استفاضه ظاهره فلذلك مع تعاضد الروايات
23:42
ودلاله ايات
23:44
النجم قلنا بان من انكر المعراج فهو فاسق
23:49
اما من انكر الاسراء فهو كافر كفر شرك كفر
23:54
مله خارج من مله الاسلام بانكار لذلك
24:03
و
24:06
المماحكات انما نشات من تصور هؤلاء ان
24:11
الله سبحانه وتعالى غير قادر على خرق
24:15
نواميس الكون وهذا هذه عقيده عقيده ضاله
24:19
في منتهى الضلال وحسبنا دلاله على ضلال
24:22
هؤلاء انهم تحالفوا الان مع الملاحده
24:27
الذين يحاربون الاسلام حربا على نيه سافره
24:32
وصاروا معهم في خندق واحد من اجل شن حرب
24:36
على الاسلام الله المستعان طيب ناتي الى
24:41
سؤال الاخ ماجد وان كان هذا الموضوع ينبغي
24:44
يعني التمديد فيه ولكن الاسئله اليوم كما
24:46
قلنا هي عامه الاخ ماجد يقول رجل طلق
24:50
زوجته ولم يراجعها الى ان انتهت لعده ثم
24:53
تزوجها زواجا جديدا هل تلك الطلقه تحتسب
24:58
كيف لا
25:00
تحتسب كيف لا تحتسب لا يكون احتساب الطلقه
25:05
محصورا فيما اذا راجعها في
25:07
الاده بل سواء راجعها في الاده او لم
25:12
يراجعها حتى انتهت عدتها ثم تزوجها زواجا
25:15
ط زواجا جديدا الطلقه تحتسب وقول الله
25:20
سبحانه
25:23
وتعالى فان راجع فان طلقها فلا يتحل له من
25:27
بعد حتى تنكح زوجا غيره ا
25:32
ا فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجع
25:36
دليل على ان
25:38
المراجعه دليل على ان المراجعه
25:42
ا
25:44
تشمل العقد ب العقد من جديد بجميع لوازمه
25:49
هذا ايضا من المراع لانه وقع ذلك بعد بعد
25:53
الطلاق فلما كان وقع هذا بعد الانفصال
25:56
ارجوع الرجل اليها بالزواج من جديد يعتبر
26:00
نوعا من المراجعه نعم ا طيب الاخ علي من
26:05
الامارات يقول هل ياثم من ياخذ قرضا من
26:07
الامانه دون استئذان صاحبها مع نيه الضمان
26:10
وهل الضمان يكون في الامانه كلها ام في
26:13
الجزء في الجزء المقترض منه ليس للانسان
26:15
ان ياخذ من الامانه ليس له ان يقترض من
26:19
الامانه الا ان اذن له نعم الا ان اذن له
26:25
المؤمن وان كان من العلماء من قال بانه ان
26:28
ضمن
26:30
وكان مستو بان الحق هذا سيرد الى صاحبه
26:34
بحيث كتب ذلك في وثيقه واكد ذلك من
26:38
العلماء من رخص في هذا مع الاستيثاق التام
26:43
ولكن مع هذا الاصل في الامانه انه ليس له
26:46
ان يتصرف فيها ولذلك كان اي تصرف في
26:50
الامانه يحولها من امانه الى ضمانه فيكون
26:55
ضامنا بعد ان كان امينا كانت يده قبل
26:58
التصرف يد
27:03
امانه بحيث لو تلفت هذه الامانه من غير
27:07
تقصير فيها يعد في هذه الحاله غير ضامن
27:11
ولكن بعد اي تصرف في هذه الامانه تكون يده
27:16
يد ضمانه وان تلفت حتى ولو لم يتسبب لهذا
27:22
التلف وكان ذلك امرا خارجا عن
27:25
قدرته فانه يكون مسؤولا عنها وعليه ان
27:30
يضمنها نعم ناخذ الان وقفه بسيطه ثم نعود
27:34
اليكم بعدها باذن الله سبحانه
27:40
وتعالى
27:44
فاسالوا اهل
27:46
الذكر
27:48
ان
27:50
كنتم لا
27:56
تعلمون
28:01
اهلا ومرحبا بكم اعزائنا الكرام مره اخرى
28:04
اسمح شيخنا نعود الى موضوع المعراج
28:07
الروايات التي وردت فيه من ان النبي صلى
28:09
الله عليه وسلم صعد السماء الاولى
28:11
والثانيه والثالثه هل يصح منها شيء هي
28:13
روايات على كل حال من ناحيه الاسانيد فيها
28:17
روايات صحيحه طبعا بعضها دون صحه بعضها
28:21
حسن وبعضها دون ذلك ولكن هذه
28:25
الروايات كثيره
28:28
وفيها روايات صحيحه الاسانيد غير ان القطع
28:33
بالروايات التي لم تبلغ مبلغ التواتر
28:36
اي ليس هو من من فكرنا او من عقيدتنا
28:42
القطع بها لان بالاحتمال الخطا لكن كما
28:46
قلت
28:47
هناك ايه تكاد تكون
28:51
صريحه ولقد راه نزله اخرى عند سدره
28:55
المنتهى عندها جنه الم ماى اين هذه الجنه
28:59
جنه الماوى واين هذه السدره سدره
29:03
المنتهى
29:05
الا يرون اياها ان كانوا يقولون بان هذه
29:09
موجوده في هذا العالم الذي نحن فيه نعم
29:13
ومن اين تاتي فكره عدم يعني يعني تقييد
29:16
مشيئه الله سبحانه وتعالى وفي موضوع خرق
29:19
نواميس الكون والله سبحانه وتعالى يذكر
29:21
مساله العروج اليه باستمرار في القران
29:24
الكريم الله سبحانه وتعالى الذي صرف هذا
29:28
الكون
29:30
بحيث بحيث يهيمن على هذا الكون الواسع
29:34
الارجاء المترامي الاطراف بكل اجرامه وبكل
29:38
محتواه بل بكل ذراته الدقيقه من ذراته
29:41
الدقيقه الى م جراته الواسعه هو على كل
29:44
شيء قلر ولا يشك في ذلك الا من كان مريض
29:50
العقل ضال
29:52
الفكر مشرد
29:55
العقيده هؤلاء هم الذين يشك يكون في هذا
29:58
الامر الله حسب الانسان ان ينظر الى نفسه
30:01
من اي شيء خلق وكيف تطور هذا الخلق طورا
30:05
بعد طور ثم هو في حالته تلك كل خليه من
30:09
خلاياه مملكه مستقله
30:12
بكل ما فيها ثم مع ذلك الانسان يستهلك في
30:16
الثانيه الواحده
30:19
1225 مليون خليه في الدقيقه الواحده
30:23
7 و500 مليون خليه هذا مما يستهلكه
30:27
الانسان في الدقيقه الواحده و خلايا تذهب
30:31
وخلايا تاتي من الذي يصرف هذا ذلك كله
30:36
انما ذلك تصف الله سبحانه وتعالى الذي
30:39
يولج الليل في النهار ويولج النهار في
30:41
الليل وسخر الشمس والقمر سخر كل شيء بيده
30:45
ملكوت كل شيء واليه ترجعون نعم طيب بعض
30:49
المنادين سمحه الشيخ بثبات النواميس
30:52
الكونيه وعدم خرقها لتبقى كما هي الا باذن
30:56
من الله سبحانه وتعالى وذلك حسب ما قال
30:58
بعض هؤلاء انه يتم في ظروف معينه وذكروها
31:01
لا نريد التفصيل فيها ان هذا سيساعد
31:04
مستقبلا في حجب الخرافات التي تدخل في
31:07
عقول الناس على اعتبار انهم يؤمنون بمثل
31:10
هذه الخروقات والاختراقات وبالتالي تخترق
31:13
عقيدتهم من هذه الجهه
31:16
ا الذين يقولون بان النواميس نحن نؤمن بان
31:21
هناك نواميس ثابته اخبرنا الله تعالى بها
31:25
ولا تتغير ه هذه النواميس الثابته ولكن من
31:29
النواميس التي هي الاصل في الاصل ثابته ما
31:33
اخبرنا الله سبحانه وتعالى عنه بالتغير
31:36
والتحول من جمله ذلك مما هو معروف في
31:40
طبيعه البشر ان الانسان لا يمكن ان يلبث
31:44
مده طويله من غير
31:48
تغريه حتى ولو كان في غيبوبه لابد من ان
31:51
يغدى ثم مع هذا ايضا مما هو معلوم ان
31:57
من
31:59
مات وفارقت روحه
32:02
جسمه لا يبقى جسمه هكذا بصفه
32:08
الحياه انتقل الى عالم الموت وانتقل الى ع
32:12
لكن مع ذلك اخبرنا الله تعالى عن اصحاب
32:16
الكهف انهم ظلوا 300 عام وتسعه
32:20
اعوام ما كانوا
32:22
يتغذون ما كانوا
32:26
اي
32:27
ما كانوا يعني يسعف بشيء من اسعافات هذه
32:32
الحياه لم تكن هناك وسائل طبيه كالسيات
32:36
وغيرها من اجل تغذيته من خلالها او تهويه
32:41
لهم كل ذلك لم يكن ومع ذلك عادت اليهم
32:45
الحياه وعادوا كما كانوا اول مره عندما
32:49
قاموا
32:50
من نومتهم
32:53
تلك كيف كانوا يتغذون خلال هذه الفتره
32:57
طويله اليس في هذا ما يعد خرقا لنواميس
33:01
اي الكون ثم مع هذا ايضا اخبرنا الله
33:06
سبحانه وتعالى عن الذي اماته 100 عام ثم
33:09
بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما او بعض
33:12
يوم قال بل لبثت 100 عام فانظر الى طعامك
33:16
وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك
33:20
ايه للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها ثم
33:24
نكسوها لحما نعم هذا اليس في ذلك خرق
33:29
لنواميس الكون الله سبحانه وتعالى اخبرنا
33:33
ان سليمان عليه
33:35
السلام فهم كلام
33:38
نمله اليس في هذا خرق لنواميس الكون هل
33:42
هذا م مما هو مالوف للناس ان يفهموا كلام
33:45
النمل كم من اشياء اخبرنا الله سبحانه
33:48
وتعالى بها هؤلاء الذين يشككون الناس في
33:52
هذه الحقائق انما يشككون في قدره الله
33:55
ونظرتهم الى الكائنات نظره ماديه هم
34:00
يعتبرون ان الكون كله كانما
34:03
هو
34:05
جهاز يتحرك تحركا اليا من غير ان يخرج عن
34:12
طبيعه هذه الحركه الكون مصرف بامر الله
34:16
هذه النواميس ارادها الله وعندما يريد
34:21
خرقها تخرق كما شاء الله سبحانه وتعالى
34:25
قبل ايام قليله
34:27
وقع حادثه طائره يمنيه وسقطت ومات من فيها
34:32
الا طفله ما الذي نجى هذه الطفله انما
34:36
نجاها الله سبحانه وتعالى اسباب الهلاك
34:39
واسباب الموت متوفره ولكن الاسباب لا تفضي
34:43
الى
34:44
مسبباتها الا بامر مسبب الاسباب التي يصرف
34:49
الكون كما يشاء وقبل فتره كذلك لما وقع
34:55
ذلك صار
34:59
الهائج الزلزال المدمر
35:03
في في شرق اسيا
35:07
سفينه وزنها الاف الاطنان رماها الموج على
35:13
بعد 15
35:16
كيلو من من من من الساحل رماها في في البر
35:21
بعيده عن الساحل
35:24
و طفل نج قده اليس ذلك من ايات الله تعالى
35:29
التي يبصر بها وان هذا الكون كله مصرف
35:32
بامر الله سبحانه ولكن هذه عقول ضاله الله
35:36
المستعان لان الوقت بقي منه القليل ناتي
35:39
الى اسئله الاخ سيف يقول طفله انعم الله
35:42
تعالى عليها بشعر اصفر ويريد اهله الان ان
35:45
يغيره بالسواد منعا لاحراج الذي تتعرض له
35:49
انا اعجب من هذه الامور كم سمعنا من نساء
35:54
شعرهن اسود
35:57
رغبه في ان يشكرن
36:07
شعرهن وتبحث عن رخصه من اجل تشقير الشعر
36:11
وعندما يكون الشعر اشقر يريدون تسويد هذا
36:16
الشعر على الناس ان يقتنعوا بالفطره فطره
36:20
الله التي فطر الناس عليها والا يبدلوا
36:23
خلق الله نعم الاب الذي بعض ابنائه دون
36:28
البعض ما الذي يتحمله الاب وما الذي
36:30
يتحمله الابناء الذين قبلوا تلك المنحه من
36:33
ابيهم لا يجوز للاب ان
36:37
يعطي بعض الابناء دون بعض ان ليس لاحد ان
36:41
يخص بعض اولاده سواء كانوا بنين او بنات
36:46
دون بعض عليه ان يسوي بينهم في العطاء قيل
36:50
عليه ان يسوي بين البنين والبنات جميعا
36:54
لاجل اطلاق الحديث
36:58
وقيل بل يعطي البنت نصف ما يعطي الذكر كما
37:03
هو الشان في الميراث والذين قالوا بالقول
37:06
الاول قالوا بان هذا ليس ميراثا وانما هو
37:10
الصله والصله تجب عليه عندما والصله
37:15
والرعايه للاولاد تجب عليه في حقهم جميعا
37:20
من غير تفرقه بين ذكور واناث ولذلك تعطى
37:25
الانثى مثل ما يع الذكر هذا رعي من يقول
37:29
بانهم
37:30
يعطون على السواء الذكور
37:33
والاناث ومخالفه ذلك بحيث يخص بعض الاولاد
37:38
دون بعض بالعطيه يعد ذلك من الجور فعندما
37:45
جاء النعمان بن بشير الى رسول الله صلى
37:48
الله عليه وسلم واستفتاح واراد ان يشهده
37:51
في اعطاء بعض في اعطاء احد اولاده عطيه
37:57
نحله نحله فقال له النبي صلى الله عليه
38:01
وسلم اكل ولدك نحلت مثله قال له لا قال له
38:05
لا تشهدني على جور عد ذلك جورا فلذلك يجب
38:11
على الاباء ان يتقوا الله تعالى في هذا
38:13
الامر والا يخصوا بعض الاولاد دون بعض وفي
38:17
هذا حكمه بالغه ارادها الله سبحانه وتعالى
38:23
فان الاولاد يجب عليهم جميعا ان يبروا
38:27
ابائهم وان يبروا امهاتهم اما اذا كان
38:31
هناك
38:32
حيف بحيث ان الاباء يميلون الى بعضهم دون
38:37
بعض ويثرون بعضهم على بعض فذلك مما يدعو
38:40
الى الغيره ويدعو الى الحسد ويدعو الى
38:47
الحقد
38:49
وهذا ينعكس اثره على الوالد نفسه بحيث
38:54
الولد الذي يحرم من العطاء قل ما يكون
38:59
بارا كمثل بر الذي يحرص الذي ينال من
39:04
العطاء وقد يكون الامر بخلاف ذلك قد
39:09
يكون يصاب الاب بعقوبه من الله سبحانه
39:12
وتعالى بحيث يكون الذي اثره بالعطاء سببا
39:17
لايذاء وسببا لعدم بره وسب
39:21
وعقوقه وعدم القيام بحقه قد يكون ذلك
39:25
والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير
39:28
فلذلك على الاباء ان يتقوا الله وان
39:32
يقيموا اولادهم جميعا على قدم المساواه من
39:36
غير فرق بينهم يرعون الذكور ويرعون الاناث
39:40
جميعا و يعطون هؤلاء وهؤلاء جميعا حتى لا
39:46
يبقى في نفوس احد منهم شيء من الحقد
39:50
والاحساس بالحرمان جزاكم الله سمحه الشيخ
39:53
ويقول ماذا عن كتابه الايات على المساجد
39:57
كتابه الايات على جدار المساجد مما لا
40:00
ينبغي ان يكون السلف الصالح ما كانوا
40:03
يفعلون ذلك وهذه امور استجدت الان وكثرت
40:07
مع الاسف الشديد بحيث يعتبر الناس تعظيم
40:11
القران في كتابه ما يكتب على جدر المساجد
40:15
وكذلك يعتبرون تزيين المساجد بذلك معنى
40:19
زينه المساجد ان يقرا فيها القران وان
40:24
يحرص فيها على تطبيق القران
40:27
وان ينشر فيها علم القران بحيث تدرس علوم
40:33
التفسير وغيرها من العلوم التي تتعلق
40:36
بكتاب الله سبحانه وتعالى كما تدرس العلوم
40:39
الشرعيه الاخرى والعلوم النافعه التي تقرب
40:42
الى الله زلف هذه هي زينه المساجد ليست
40:45
زينه المساجد زينه ماديه او زينه موقوفه
40:50
على كتابه ايات من القران عليها
40:53
نعم طيب يقول ايضا الاخ العامري يسال عن
40:58
هل يجوز ان يؤخر المحاضره من اجل استماع
41:01
صلاه الجماعه من اجل الاستماع الىل
41:04
المحاضره ان الصلاه كانت على المؤمنين
41:07
كتابا موقوتا الصلاه وقتها الله تعالى
41:10
بواقي معينه ولا يجوز تاخيرها عن
41:15
مواقيتها ولكن لو
41:18
ان المصلين لو ان هؤلاء لا يؤخرون الصلاه
41:23
عن وقتها بحيث لا تخرج
41:26
عن وقتها
41:29
المحدد ويقيمون الصلاه جماعه لا يفوتون
41:33
الصلاه الجماعه فلا حرج في ذلك ولو
41:36
اقاموها في مكان المحاضره انشق عليهم
41:39
الذهاب الى المسجد وكانوا جماعه بانفسهم
41:42
ولم يريدوا الانشقاق عن تلك الجماعه التي
41:45
في المسجد يقول مما تتعلمه بعض النساء من
41:48
اسرتها او من مجتمعها ان مده النفاس 40
41:52
يوما ولربما تطه قبل الاربعين ولكن هذا
41:55
الذي هو تعلمته فتظل على هذه الحاله
41:59
هؤلاء
42:01
جهله الذين يعتمدون على هذا اذا
42:05
النفاس
42:07
ينتهي احيانا قبل الارعين ولا يتوقف على
42:11
الارعين قد يكون سبعه ايام وقد يكون
42:13
ثمانيه ايام وقد يكون تسعه ايام وقيل اقله
42:17
عشره قد يكون كذلك
42:21
و انما الاكثر 40 ولا يعني هذا لو المراه
42:26
الطهر ان
42:28
تبقى
42:30
متربصه بنفسها عن الصلاه الى ان تصل الى
42:35
الاربعين بل عليها ان تصلي الصلاه عندما
42:39
تطهر عليها ان تغتسل وان تصلي فورا ولا
42:43
تؤخر الصلاه نعم جزاكم الله سمحه الشيخ
42:47
نشكركم على هذا العطاء وعلى هذا التوضيح
42:49
الواضح وعلى هذا التوضيح في الامور
42:52
الكثيره التي بينتم فيها حكم الله سبحانه
42:55
وتعالى شكرا لكم اعزائنا الكرام ونعود ل
42:59
نلقاكم باذن الله تعالى في شهر رمضان
43:03
ونشكر طواقم العمل في هذا البرنامج ونشكر
43:06
طواقم العمل في دائره التشغيل والهندسه
43:09
وغيرها من الدوائر التي تقوم على انجاح
43:12
مثل هذه البرامج شكرا لكم وشكرا لمستمعي
43:15
في كل مكان
43:16
ونلقاكم باذن الله تعالى في رمضان الى ذلك
43:19
الحين نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمه
43:22
الله
43:25
وبركاته
43:28
[تصفيق]
43:55
[تصفيق]
44:10
[تصفيق]
44:12
c
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات