الرئيسية
/
« سؤال أهل الذكر » 1430هـ
فتاوى متنوّعة للشيخ سعيد القنوبي
الشيخ أحمد بن حمد الخليلي
· 2011-05-17 ·
46:28
0:00
46:28
السرعة
0.75×
1×
1.25×
1.5×
1.75×
2×
الجودة
64
128
تكرار A‑B
النص
نص آلي
تابع
729
0:28
c
0:41
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاه
0:43
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن
0:46
ولاه وبعد فالسلام عليكم ايها الاخوه
0:49
الكرام ورحمه الله وبركاته واهلا ومرحبا
0:52
بكم في هذا اللقاء الجديد بعد رمضان تعن
0:57
للناس مسائل كثيره يفرضها واقع التعامل مع
1:01
الحياه بعد الصيام اذ يظن البعض ان الباب
1:04
اصبح مشرعا لاقتحام ما كان منه يحاذر
1:08
واتيان ممنوعات مطلقه في حقيقتها لكنها في
1:12
رمضان اشد خطوره على المسلم والنفس مع
1:16
التخفيف تلز صاحبها في معمعه المعصيه
1:20
وتهبط به في تصورها الى درجه اللمم
1:24
ومحقرات الذنوب في حين تتولد لدى البعض
1:28
رغبه في استبقاء اثر الصيام بمواصله
1:31
الطاعه والزياده فيها وسوف ياتي صيام الست
1:35
من شوال في
1:37
مقدمتها وهناك من طرا له عذر في رمضان فات
1:42
معه العيش في اجوائه العذاب فاراد ان
1:46
يتدارك الان بالقضاء بيد ان امورا اخرى
1:49
يريد ان يسال عنها قبل ان يبدا وهكذا
1:53
تتوارد على المسلم اسئله اخرى قد لا تكون
1:56
متعلقه باثر الصيام وانما لان اطر نفس على
2:00
الصواب يحتاج الى بصيره في الدين فمن
2:03
العبادات اذا الى المعاملات الى الاخلاق
2:06
الفائضه نطوف بكم في حلقه اليوم فاهلا
2:09
ومرحبا بكم وبمشاركتك واسئلتكم عبر
2:13
ارقامنا وموقعنا ضيفنا في هذا اللقاء هو
2:17
فضيله الشيخ الجليل العلامه سعيد بن مبروك
2:20
القنوبي المستشار العلمي بمكتب المفتي
2:23
العام للسلطنه اهلا ومرحبا بكم فضيله
2:26
الشيخ واهلا وسهلا ومرحبا بكم جزاكم الله
2:29
خير بارك الله
2:31
فيك فضيله الشيخ يعني بعد الصيام النفس
2:35
تشعر انها خرجت من تمرين دقيق تاهلت معه
2:40
لنيل م مستويات عاليه من الشرف ولكن الناس
2:46
كما قلنا في المقدمه يظنون ان الصيام كان
2:50
له وضعيه خاصه في مساله الاوامر والنواهي
2:54
وان الانسان بالفعل في الصيام يفرض رقابه
2:57
صارمه على حواسه ف لا يرى شيئا محرما ولا
3:01
يسمع شيئا محرما ولا يقترف شيئا محرما
3:03
فعندما يجد ان المساله ت خففت تبدا النفس
3:07
تقتحم هذه الامور فهل من كلمه تؤكد فيها
3:12
على المسلم بضروره ان يبقى على ايمانه
3:15
وطاعته كما كان في رمضان بسم الله الرحمن
3:19
الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه
3:23
والسلام على افضل الانبياء والمرسلين
3:26
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:30
والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
3:33
والسلام عليكم جميعا ورحمه الله
3:36
وبركاته اما بعد فانه يجب على المسلم ان
3:40
يحاسب نفسه في اي وقت من الاوقات عليه ان
3:44
يحاسب نفسه في اي وقت من الاوقات في
3:48
عباداته سواء كانت تلك العبادات مما
3:51
اوجبها الله تبارك وتعالى في كتابه او على
3:55
لسان رسوله صلى الله عليه وسلم او تلك
3:58
التي حرمها سبحانه في في كتابه او على
4:01
لسان رسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
4:04
وسلم كما ينبغي له ان يبتعد عن المكروهات
4:09
لانها بريد المعاصي في كثير من الاحوان
4:13
الاحيان اذا قام الانسان يتساهل في
4:16
المكروهات
4:18
فانه يمكن ان يقع بعد ذلك في معاصي الله
4:22
تبارك وتعالى ف فالمكان كان لا يعذب صاحبه
4:27
عليه ولكن الكثره منه
4:30
تجعل النفس تدنو وتقرب من معاصي الله
4:34
تبارك وتعالى كما ينبغي له ان يستكثر من
4:38
المندوبات التي فعلها النبي صلى الله عليه
4:42
وسلم او حث عليها سواء كان ذلك في الصلاه
4:46
او الصيام او الزكاه او في غير ذلك فمثلا
4:50
القيام كان النبي صلى الله عليه وسلم ياتي
4:54
به في كل ليله من ليالي العام كما دلت على
4:58
ذلك السنه الص الصحيحه الثابته عنه صلوات
5:01
الله وسلامه عليه وفي القران الكريم وفي
5:05
السنه الكثير الطيب من الادله التي تدل
5:08
على مشروعيته وفضله وقد ذكرت طائفه من تلك
5:12
الادله في تحفه الابرار فمن شاء ذلك
5:15
فليرجع اليه فاذا على الانسان ان يحاسب
5:19
نفسه على كل كبيره وصغيره
5:22
وان يتوب الى الله مباشره ان لو وقع في اي
5:27
محرم من
5:28
المحرمات ذلك ان التوبه تجب على الفور
5:32
وتاخيرها يوجب التوبه من تاخيرها كثير من
5:36
الناس يظلون بانه لا باس من التاخ من
5:40
تاخير التوبه او يقولون سنتوب بعد وقت كذا
5:43
وكذا وذلك التاخير نفسه معصيه بمعاصي الله
5:47
يوجب التوبه الى الله سبحانه وتعالى
5:51
فاذا الانسان وان كان ياتي بعبادات اكثر
5:56
في رمضان ولكنه ليس معنى ذ ذلك ان يفرط في
6:01
الكثير من المندوبات من قراءه كتاب الله
6:05
ومن الصدقه ومن عمل الخير فليسرع المؤمن
6:09
الى ذلك في اي وقت من الاوقات والله تبارك
6:13
وتعالى ولي التوفيق امين الان ناتي الى
6:18
اسئله الصيام نعم الناس الان خرجت من صيام
6:22
وبعد رمضان تسال عن الايام التي يستحب
6:25
فيها الصيام نعم ينبغي للانسان ان يصوم في
6:30
ايام معينه وردت في سنه النبي صلى الله
6:33
عليه وسلم منها ما ورد ان النبي صلى الله
6:37
عليه وسلم كان ياتي به ومنها ما ورد ان
6:41
النبي صلى الله عليه وسلم حث عليه وامر به
6:46
ف النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في
6:51
شهر او نبتدي اولا وقبل كل شيء من بدايه
6:56
شوال لاننا الان نحن في شوال فان النبي
7:00
صلى الله عليه وسلم حث على صيام الست من
7:03
شوال كما ثبت ذلك عن طائفه من صحابته صلى
7:08
الله عليه وعلى اله وسلم ا جاء ثبت ذلك عن
7:13
ثلاثه من الصحابه كما ذكرت ذلك في شهر
7:16
رمضان المبارك فالحديث صحيح ثابت من صام
7:20
رمضان ثم اتبعه سته من شوال فكان م صام
7:24
الدهر فينبغي للمسلم ان ياتي بهذه الست
7:28
اذا كان مستطيعا على ذلك ولا يشق عليه
7:32
غايه المشقه
7:34
مثلا وله ان يواصل وله ان يفرقها يمكن ان
7:39
يواصل هذه الايام متتابعه يصوم هذه الايام
7:43
متتابعه ويمكن ان يصوم يوما او يومين ثم
7:46
يفطر ثم يصوم ثم يفطر اما ما جاء من انه
7:51
من اشتراط تتابعها او مما يدل على على
7:55
تتابعها فانه لا يثبت عن النبي صلى الله
7:58
عليه وسلم وسلم لضعفه
8:02
و بعد
8:04
ذلك صيام العشر او التسع على الاحرى من
8:08
شهر ذي الحجه فان النبي صلى الله عليه
8:12
وسلم قد بين مي ميزه الفضل او او عظم
8:16
الفضل في هذه الايام ما من ايام العمل
8:20
الصالح فيها افضل من هذه العش من هذه
8:23
العشر يعني عشر ذي الحجه فينبغي للمسلم ان
8:28
يصوم هذه الا
8:29
فان هذا الحديث وان كان لم ينص على الصيام
8:33
ولكنه قد نص على العمل الصالح ومن لا شك
8:38
فيه ان العمل ان الصيام من جمله العمل
8:41
الصالح بل هو في مقدمته وثبت صياب يوم
8:48
عرفه
8:49
و ما ذكره بعض المعاصرين من ان الحديث لم
8:54
يثبت ليس بشيء والاجابه عليه تحتاج الى
8:58
تطويل وموضع ذلك في فتاوى الصيام ان شاء
9:01
الله تبارك وتعالى بل حديث اخر يدل على
9:05
ذلك وهو حديث صحيح لا شك فيه
9:09
و احيل على الموضع المذكور عسى الله عسى
9:14
الله تبارك وتعالى ان ييسر طبع تلك
9:18
الفتاوى
9:20
و من ذلك صيام شهر شهر المحرم فانه قد ثبت
9:26
عن النبي صلى الله عليه وسلم حث عليه فمن
9:30
استطاع ان يصومه كله فذلك ومن استطاع ان
9:34
يصوم اغلبه فكذلك ومن لم يستطع فليصم
9:38
التاسع والعاشر فان ذلك ثابت عن النبي صلى
9:41
الله عليه وسلم ثبت عنه انه كان يصوم
9:45
العاشر وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه
9:49
قال لاصومن ان بقيت لاصومن
9:53
التاسع هما ما جاء صوموا يوما قبل الع عن
9:59
العاشر صوموا يوما قبله او يوما بعده فانه
10:02
حديث ضعيف لا يثبت عن النبي صلى الله عليه
10:06
وعلى اله وصحبه وسلم عليه
10:10
و من ذلك صيام شعبان فان النبي صلى الله
10:15
عليه وسلم كان يصوم
10:18
شعبان فهذا ما جاء في صيام الاشهر وورد
10:23
ايضا مشروعيه الصيام مشروعيه صيام ثلاثه
10:28
ايام من كل
10:30
شهر والاحاديث في ذلك متعدده وهي صحيحه
10:34
ثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم واختلف
10:38
العلماء في تعيينها على عده اقوال منهم من
10:41
قال بانها لا تتعين يصوم الانسان ا كيف
10:46
شاء
10:47
وهذا الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه
10:51
وعلى اله وسلم ومنهم من قال بانها ايام
10:54
البيض ووردت في ذلك عده احاديث حكم بعض
10:59
العلماء بها بمجموعها ترتقي الى درجه
11:02
الحسن او الصحيح وهي بحاجه الى نظر وتمحيص
11:07
قبل ان نحكم عليها وهنالك
11:09
فهذان اقوى ما في ذلك وهنالك اقوال اخرى
11:13
لاداع لذكرها فينبغي للانسان ان يصوم
11:17
ثلاثه ايام من كل
11:20
شهر و من ذلك صوم الاثنين والخميس من كل
11:26
اسبوع كما جاء ذلك في السده عن النبي صلى
11:30
الله عليه وسلم ومن كانت له قدره وبه قوه
11:35
فانه يمكن ان يصوم يوما وان يفطر يوما
11:39
وذلك صيام النبي داوود عليه سلام الله
11:43
وصلاته فان كانت للانسان قوه فانه يصوم
11:47
يوما ويفطر يوما
11:50
وهكذا
11:52
نعم طيب نستقبل الان المكالمات الاخ حمود
11:55
العامري السلام عليكم وعليكم السلام وكات
11:59
وبركاته الله عندس لو سمحت اهلا وسهلا اخ
12:03
حمود عفاك الله تفضل حياكم الله السؤال
12:06
الاول احد الاشخاص في رمضان يعني عند
12:09
الامساك هو شايف الوقت وعارف الوقت
12:13
بالنسبه للساعه يعني عارف ان الوقت الان
12:16
الساعه خه ولكنه يظن ان وقت الامساك ما
12:21
زال ا يعني وتبه للوقت لكن ما اعرف كيف جت
12:26
هذه المعلومه ان وقت الامساك ما زال يعني
12:27
مع انه وقت الامساك خلاص انتهي يعني وقت
12:30
دخل وقت هو يظن ان الليل
12:33
باق كيف شيخ هل يظن ان الليل باق لازال لا
12:38
هو ما كان يعرف متى الامساك ما كان يعرف
12:41
متى طلع الفجر يعني متى يمسك ظن ان الوقت
12:45
يعني ما انه الوقت واضحه عارف انه الساعه
12:48
مثلا الان عارف ان الساعه 5 طيب ولكنه يظن
12:53
المساك مثلا خمس وربع هكذا في عقله ان ان
12:58
الامساك يكون الساعه خم وربع وفعلا كانت
13:00
الساعه مثلا خمس لكن الحقيقه انه الامساك
13:02
خمس او قبل عن خمس هذا الان تتحدث انت عن
13:06
شوال هكذا لا لا لا عن في رمضان في رمضان
13:09
ايوه في رمضان طيب السؤال الثاني امراه
13:14
ا ناولو احد ناولها طعام يعني نعم فظن
13:18
فظنت انه يكون لها الان افطار وقت الافطار
13:21
اها فاطرت مع انه ماتار لكن هل غربت الشمس
13:25
لان هنالك وقت بين غروب الشمس وبين الاذان
13:29
هل غرب هل كانت الشمس غاربه او بعد لا بعد
13:32
الشيخ كان وقت يعني صوم ما كان وقت
13:38
افطار فهي كانت تظن انهم يقولوا لها الان
13:41
في وقت
13:42
افطار قالوا لها ان مثلا اذن ما قالوا لها
13:47
بسنا وقت افطار فاطرت نعم اكلت يعني طيب
13:51
الال الال طيب فيما بعد اكتشف انه ما كان
13:55
افطار ايوه
13:57
طيب السؤال الثالث والاخير بالنسبه لست
14:01
ايام من شوال اذا لم يتبقى من الشهر سته
14:04
ايام يعني لو افترض ان الشهر 30 يوم شهر
14:07
شوال فعلى افضل الاحوال هو سيصوم خمس ايام
14:11
لم يصوم من بدايه الشهر سيصوم من اخرين
14:13
فعلى افضل الاحوال لن يستطيع اكمال ال من
14:16
شوال هل في هذه الحاله يقاله يعني ان ممكن
14:20
ان يصوم هو لو صامن نحن الان لازلنا في
14:24
اول شوال فليسرع الى
14:26
الخير وقع الشيخ مثل هذا ه يكن يعني نوع
14:29
من العبث انه يصوم ان يحسب له اجر خمس
14:32
ايام او ما شابه ذلك طيب طيب بارك الله
14:35
شكرا لاخ حمود شكرا جزيلا مشكور الاخ حمد
14:37
الحسني
14:38
ايضا الاخ حمد الاخ حمد الحوسني وعليكم
14:43
السلام ورحمه الله وبركاته الاخ حمد كيف
14:45
الحال الحمد لله نشكر الله شيخ سيد كيف
14:47
حالك الحمد لله رب العالمين بارك الله فيك
14:50
عفاك اللهخ حمد
14:52
تفضل وتكرم بكل سرور تفضل السؤال الاول
14:57
نعم هل
14:59
القول بعصمه الانبياء بعد النبوه من
15:02
المسائل القطعيه واذا كان في المساله خلاف
15:04
نرجو من فضيله الشيخ ان يبين الراجح لديه
15:07
نعم السؤال الثاني طيب قضيه رجوع العاصي
15:12
الى درجته يعني مثل ما ذكر ابن القيم في
15:15
كتاب ال الدوا وذكر غيره هل العاصيه يرجع
15:18
الى الدرجه التي كان يعني فيها قبل
15:22
المعصيه ام لا طبعا ذكر هو خلاف فنرجو من
15:25
فضيله الشيخ يبسط القول في هذه القضيه
15:28
ويبين الراجح طيب اخر نقطه نعم هي قضيه
15:33
حديثه قديمه موضوع روايه سيدنا ابو هريره
15:38
نعم والاكثار من روايه تثار قديما وحديثا
15:41
حتى ربما صنف بعض المعاصرين فيها كتاب
15:44
اكثر اب اكثر ابو هريره فنرم فضيله الشيخ
15:48
يعني يبين يعني هذه المساله
15:51
ويتكرمل الشبه اللي يثيرها من ينفي ذلك من
15:56
يعني يشكك في روايات سيدنا ابي هريره رضي
16:00
الله عنه طيب السلام عليكم ورح وعليكم
16:03
السلام ورحمه الله وبركاته شكرا جزيلا لاخ
16:05
حمد سيف العوفي
16:07
ايضا الاخ سيف السلام عليكم وعليكم السلام
16:11
ورحمه الله وكات وبركات بالخير الله يمسيك
16:14
بالخير كل عام وانتم طيبين ان شاء الله
16:15
وانت طيب وبخير وسرور
16:17
تفضلك الحمد لله رب العال بصحه جيده عفك
16:21
الله سيف تفضلك الله فيكم اخي سيف لدي
16:23
سؤالين نعم تفضل سؤال الاول اذا اراد شخص
16:27
ان يص الست من شوال نعم وعليه قضاء فايهما
16:32
يبدا واذا كانت عده ايام القضاء سوف تاخذ
16:37
ايام من شوال جميعها ولم يبقى من شوال الا
16:41
ايام قلائل لا تكفي لصيام الست من شوال
16:44
نعم فكيف ياخذ اجر صيام الست من شوال طيب
16:50
سؤال الثاني شخص كذب وحلف لامراته وهو
16:55
صائم اي في نهار رمضان من اجل الاص صلاح
16:58
بينهما وهو قد فعل ذلك الامر ولكن من اجل
17:03
لم الشمل وعدم
17:05
الشتات لان الامر مستفحل بينهما فهو الان
17:10
يتساءل هل يضر ذلك لصيامه وهل عليه كفاره
17:15
لانه حلف كاذبا طيب شكرا لكم اخي سيف شكرا
17:19
لاخ سيف مشكور على اسئلتك
17:22
الطيبه الان نبقى في موضوع الصيام وما ورد
17:27
باستحباب صيام اليوم الس 27ش من رجب هل
17:30
فيه شيء هذا قال به بعض اهل العلم قالوا
17:34
بانه يستحب صيام يوم الساب والعش من رجب
17:38
لان
17:40
ا اخذوا ذلك من الاسراء والمعراج وليس هذا
17:44
الاستحباب بشيء ذلك انه لم يثبت عن النبي
17:47
صلى الله عليه وسلم انه صامه ولا انه امر
17:51
بصيامه ولا ان احدا من الصحابه رضي الله
17:54
عنهم صامو فاقر النبي صلى الله عليه و
17:58
وسلم على على ذلك ثم
18:01
ان ثم انه لا دليل من سنه النبي صلى الله
18:06
عليه وسلم ولا من كتب التواريخ مما يدل
18:09
على ان الاسراء كان في ليله الساب والشر
18:13
من رجب و وللعلماء خلاف طويل كثير في
18:19
الليله التي اسري بها اسري بالنبي صلى
18:22
الله عليه وسلم فيها فلذلك لا ينبغي القول
18:27
باستحباب هذا اليوم اذ او صيام هذا اليوم
18:30
اذ ان الاستحباب حكم شرعي الندب حكم شرعي
18:35
لابد له من دليل وكذلك بالنسبه الى يوم
18:39
مولد الى اليوم الثاني عشر من ربيع الاول
18:44
لا دليل على استحباب صيامه والعلماء قد
18:48
اختلفوا في اليوم والشهر الذي ولد فيه
18:51
النبي صلى الله عليه وسلم على عده اقوال
18:56
والذي يترجح عن عندي انه صلى الله عليه
19:00
وسلم ولد في التاسع من شهر ربيع الاول
19:05
وليس في الثاني عشر من ربيع الاول ويليه
19:09
في القوه انه ولد في الثاني من شهر ربيع
19:13
الاول ولكن الاول اقرب لانه ثبت في الحديث
19:17
ان النبي صلى الله عليه وسلم ولد يوم
19:20
الاثنين ومن المعلوم بانه بان يوم الاثنين
19:25
لا يصادف اليوم الثاني عشر من شهر لربيع
19:28
الاول من سنه ولادته صلى الله عليه وسلم
19:33
وانما يوافق اليوم التاسع ومع ذلك لا نقول
19:36
بنبيه صيام اليوم التاسع ولا الثاني من
19:40
ربيع الاول لعدم ثبوت ذلك عن النبي صلى
19:43
الله عليه وسلم لا من قوله ولا من فعله
19:47
ولا من تقريره
19:49
وكذلك لا يندب ولا يستحب بل ولا ينبغي اذا
19:54
قصد بذلك الصيا اذا قصد صيام يوم نيروز
19:59
وما رواه الديلمي من استحباب ذلك وبانه
20:03
يعادل سنتين كذب باطل موضوع لا يصح عن
20:09
النبي صلى الله عليه وسلم ف من صامه على
20:13
من صامه على من غير التفات ولا نظر الى
20:17
انه يوم النيروز كان يصوم يوما او ويفطر
20:21
يوما وص صادف ذلك اليوم او صادف يوما
20:25
مستحبا او ما شابه ذلك فلا باس اما ان
20:28
يقصد على انه يصوم هذا اليوم لهذا الامر
20:32
فذلك مما ينهى عنه اشد النهي
20:36
وكذلك لم يثبت عن النبي صلى الله عليه
20:40
وعلى اله وسلم استحباب صوم اليوم الخامس
20:44
عشر من شهر شعبان نعم كان يصوم شهر شعبان
20:48
فمن اراد ان يصوم شهر شعبان وصام هذا
20:52
اليوم فلا باس اما ان يقتصر على اليوم
20:55
الخامس عشر نظرا لانه قد ورد في ذلك حديث
20:59
رواه ابن ماجه ورواه البيهقي فيما احسب في
21:03
شعب الايمان ورواه ابن الشجري في اماليه
21:07
فهذا مما لا ينبغي لان هذا الحديث لا يثبت
21:10
عن النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك لم
21:14
يثبت عنه صلى الله عليه وسلم بالنهي عن
21:17
صيام هذا اليوم ولا عن النصف الثاني من
21:20
شعبان كل ذلك لم يثبت عنه وبيان ذلك في
21:25
الفتاوى
21:27
وكذلك
21:29
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الحث
21:32
على صوم اخر يوم من السنه واول يوم من
21:36
السنه وان ذلك يعادل صيام 50 سنه هذا باطل
21:43
كذب موضوع مقترع مصنوع لا يثبت عن النبي
21:47
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم والله
21:51
تبارك وتعالى جزاكم الله خير فض الشيخ
21:53
ناتي الى موضوع الصيام ان شاء الله ولكن
21:55
ناخذ اسئله الاخوه اخخ حمود هذ هذه المراه
21:58
التي او هذا الرجل عفوا
22:01
الذي كان ياكل ظنا منه ان الفجر لم يطلع
22:06
ما حكم في الحقيقه هذا الرجل فيما فيما
22:09
يظهر لي عنده شيء من التهاون في معرفه
22:12
الوقت لانه يقول لا يدري متى الوقت الحمد
22:16
لله الان التقويم موجود هذا لمن لم ينظر
22:19
الى الفجر التقويم موجود وهو وضح ومتى كان
22:23
الصوم في مثل هذا الوقت في هذه السنه في
22:26
مثل هذا الوقت متى كان الصوم في مثل هذا
22:29
الوقت الذي ذكره فعليه ان يتوب الى الله
22:32
تبارك وتعالى لو لم لو كان الامر يظله لو
22:37
كان يعرف الوقت ولكن مثلا يظن ان الساعه
22:40
الان الرابعه وهي الخامسه لكان الامر
22:44
بخلاف ذلك اقول ينبغي له ان يتوب الى الله
22:47
وان يعيد ذلك اليوم لان امره لا يخلو من
22:50
شيء من التساهل نعم والمراه التي قيل لها
22:53
قبيل الغروب او وقت الغروب قبل كل شيء هل
22:57
غربت الشمس لم انتم ذكرتم مساله ان كان قد
23:00
ان كانت الشمس قد غربت ولكن المؤذن لم
23:03
يؤذن لان هناك فاصلا بين غروب الشمس
23:10
وبين وبين الاذان ان كانت الشمس قد غربت
23:13
ودخل الليل فلا شيء عليها واما ان كانت
23:17
الشمس لم تغرب فعليها ان تعيد ذلك اليوم
23:20
والله تبارك وتعالى ا ما حقيقه هذا الفاصل
23:24
فهي اولا من اي منطقه نحن لا نعرف من اي
23:27
منطقه هي نعم وفي اي
23:29
دقيقه شربت لناخذ مثالا م ف الحاصل انه
23:34
هناك حوالي خمس دقائق بين غروب الشمس وبين
23:38
الاذان هكذا اخبرني بعض الفلكيين
23:41
ف ان كان الامر كذلك فان لابد من معرفه
23:48
الوقت هل كان تعرف في اي دقيقه
23:52
شربت وممكن ان كانت لا تعرف الدقائق مثلا
23:56
متى اذن المؤذن بعد بعد دقيقه او دقيقتين
23:59
او بعد سبع دقائق او خمس دقائق او ما شابه
24:02
ذلك يعني الشمس تغرب قبل التوقيت الموجود
24:06
قبل قبل الاذان قبل الاذان مثلا الاذان
24:11
نقول لو قدرنا ان الاذان مثلا في الساعه
24:15
السادسه او قدرنا بانه دقائق وعشر دقائق
24:20
مثلا نعم فان الشمس تغرب في الساعه
24:23
السادسه و5 دقائق اه اذا الشمس تغرب قبل
24:26
هكذا قيل لي ولا بد من التثبت من الفلكيين
24:30
في ذلك لكن هكذا اخبرني بعض الفلكيين
24:34
جميل هذه معلومه مهمه بالفعل
24:37
ا الصيام الست من شوال كما قال الاخ حمود
24:41
ربما سيدرك خمسه ايام فقط لظروف قد تداهمه
24:44
في هذا الشهر فهل خمسه ايام ان شاء الله
24:47
يكون فيها الاجر فيها خير كثير بمشيئه
24:49
الله سبحانه وتعالى ولكن ينبغي للانسان ان
24:52
يقدم الوقت طويل والحمد لله تبارك وتعالى
24:56
هو شهر كامل نعم نعم
24:59
ا القول بعصمه الانبياء هذا يحتاج القول
25:03
يحتاج الى كلام طويل والافضل ان نتكلم
25:06
الان لا اقول الافضل لكن على حديث نتكلم
25:10
على روايه ابي هريره لانني سمعت بانه منذ
25:13
مده قصيره ان بعض الناس القى درسا او
25:17
محاضره في الكلام على روايه ابي هريره
25:20
وانها ترد نعم هذا فضلا عن بعض الكتابات
25:24
التي كتبت اما معصيه الانبياء هي جديره
25:27
اجابه وسنجيب عليها بمشيئه الله تبارك
25:31
وتعالى في وقت اخر او اذا بقي وقت في هذه
25:35
الليله تتحدثون الان اذا عن روايه ابي
25:37
هريره با اكثاره نعم
25:40
تفضل لا شك ان الانسان ينبغي له ان يبحث
25:44
عن الصحيح الثابت من سنه النبي صلى الله
25:48
عليه وعلى اله وسلم لانها حتى يعبد الله
25:52
سبحانه وتعالى على بينه من امره الحديث قد
25:56
يكون متواترا عن النبي النبي صلى الله
25:58
عليه وسلم وهذا يستدل به في المسائل
26:01
العلميه وفي المسائل العمليه
26:05
يفيد يثبت الاعتقاد ويثبت العمل وقد يكون
26:10
صحيحا ثابتا ولكنه لم يبلغ الى درجه
26:12
التواتر عن النبي صلى الله عليه وعلى اله
26:16
وصحبه وسلم وهذا يستدل به في المسائل
26:20
العمليه فتثبت سواء كانت واجبه او محرمه
26:24
مندوبه او مكروهه او مباحه
26:29
وا امر الحديث ليس بالامر السهل كما
26:33
يتصوره بعض الجهله ذلك ان النبي صلى الله
26:38
عليه وسلم يقول من كذب علي فليتبوا مقعده
26:43
من النار فمن كذب على النبي صلى الله عليه
26:46
وعلى اله وسلم فهذا هو مصيره والعياذ
26:49
بالله تبارك وتعالى وكذلك من كذب الروايات
26:54
التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم وم
26:58
فمصيره معروف فعلى الانسان ان يتقي الله
27:02
تبارك وتعالى وان يحاسب نفسه قبل ان
27:05
يحاسبها الله وان يتوب عما وقع فيه من قبل
27:10
من رد الروايات الصحيحه الثابته عن النبي
27:14
صلى الله عليه وسلم بدعاوى
27:18
باطله تصور بانها صحيحه ثابته وعليه ان
27:22
يرجع الى اهل الشان الى علماء هذا الفن حت
27:29
يعرف الصحيح الثابت عن النبي صلى الله
27:32
عليه وسلم من غيره ومن المعلوم انه قد روى
27:37
عن النبي صلى الله عليه وسلم طائفه كبيره
27:40
جدا من صحابته من رجال ونساء منهم المكثر
27:44
اي الذي اكثر من الروايه عن النبي صلى
27:47
الله عليه وسلم ومنهم المقل من الروايه عن
27:51
النبي صلى الله عليه وسلم لظروف
27:55
مختلفه ومن الصحابه المكثرين ابو هريره
27:59
وابن عباس وابن عمر والسيده عائشه وطائفه
28:05
قليله
28:06
وقد تكلم بعض الناس في روايه ابي هريره
28:10
ولم ياتوا ببرهان ولم ياتوا بشبهه دليل
28:14
وانما قلدوا
28:16
بعض الفجره الذين ردوا كثيرا من الروايات
28:20
التي جاءت عن ابي هريره وعن غير ابي هريره
28:24
فعلى هذا الذي تنطع في الايام الاخيره
28:29
واخذ يلقي محاضرته او درسه في في رد روايه
28:34
ابي هريره عليه يتوب ان يتوب الى الله ان
28:37
كان يخشى الله ويخاف من بصه العظيم و
28:41
فالروايات عن ابي هريره ان كانت الاسانيد
28:45
من الراوي الى ابي هريره وثبتت عن ابي
28:50
هريره فهي صحيحه ثابته ومن ادعى بان هنالك
28:55
روايه كذبها ابو هريره او انه توح او ما
28:59
شابه ذلك فعلينا ان ياتي فعليه ان ياتي
29:03
بهذه
29:04
الروايات حتى نجلس حتى نرد عليه ببرهان
29:09
واضح وحجه الجره ودليل لا غموض فيه اما ان
29:14
يقول بان فلانا كذب كذا وفلانا كذب كذا من
29:18
غير ان ياتي ببرهان الا بان هذا مفترى
29:21
وبان هذا مكذوب وبان هذا لا يصح هذا هذا
29:26
الامر كل احد يستطيع عليه كل احد اذا كان
29:29
لا يخاف من الله يستطيع ان يقول ما رواه
29:32
فلان مكذوب وما رواه فلان مضعف ضعيف ولكن
29:37
اين البينه واين الدليل واين البرهان على
29:40
ذلك وفي هذا كفايه بمشيئه الله من
29:43
ادعى ان ابا هريره افترى روايه على النبي
29:47
صلى الله عليه وسلم فليات بذلك نعم ان وجد
29:51
غلط في روايه عن او ما شابه ذلك فقد اخطا
29:54
غيره اخطا مثلا ابن عباس رضي رضي الله
29:57
تعالى عنهما في روايته ان النبي صلى الله
30:02
عليه وعلى اله وسلم تزوج ميمونه وهو محرم
30:06
والصحيح انها انه تزوجها وهو محل فهل نقول
30:10
بان ابن عباس كذب او بانه لانه اخطا نرد
30:15
الكل مما رواه وهكذا اخطى ابن عمر رضي
30:19
الله تعالى عنهما عندما روى ان النبي صلى
30:22
الله عليه وسلم اعتمر في رجب وهو صلى الله
30:25
عليه وسلم لم يعتمر ابدا في رجب واعتمر
30:29
وابن عمر معه فاخطا خطا بينا فهل يقال بان
30:34
ما جاء عن ابن عمر يرد لانه اخطا في روايه
30:40
وكذلك اخطا ذلك الصحابي الذي ذكر ان النبي
30:44
صلى الله عليه وسلم طلق ازواجه وهو صلى
30:48
الله عليه وسلم لم يطلق ازواجه فهل ترد
30:51
روايات ذلك الراوي الصحابي او ويحكم عليه
30:56
بالكذب او يحكم عليه بالخطا ويرد كل ما
31:00
رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما من
31:03
راوي تقريبا الا وقد اخطا في روايه او ما
31:06
شابع ذلك ومن هنا قلنا بانه لا يؤخذ
31:10
بالروايات الاحاديه في مسائل العقيده لانه
31:13
ما من راو الا ويمكن ان يقع في الخطا او
31:16
في الغفله والذهول والنسيان وما شابه ذلك
31:19
فائه كبار وعلماء فطاحل وقعت لهم بعض
31:23
الاخطاء فتجنب تلك الاخطاء التي وقعوا
31:26
فيها بل ولا ينبغي ان تذكر الا اذا كانت
31:30
الا اذا كانت هنالك مصلحه تقتضي ان تذكر
31:34
والله تبارك وتعالى ولي التوفيق جزاكم
31:37
الله خير فض الشيخ وبفعل هذا الموضوع
31:39
يحتاج الى شيء من التطوير الاخ ابراهيم
31:41
المغيري
31:43
مكالمات اخ ابراهيم السلام عليكم وعليكم
31:47
السلام ومه الله تع وبركاته واحد من
31:50
الشباب يسالني
31:52
يقول انا اصوم الان قضاء بعض الايام ش
31:58
رب نعم يسالني بعض الناس يقول لي لماذا
32:02
تصوم
32:04
صيامك فيجيب كنت مريضا وفي حققه الام ما
32:08
كان مريض يعني ما بسبب مرض ي هذه الايام
32:13
انما ربما بسبب معصيه
32:16
بسبب اخطاء كان اصبح على جنب او ما شب نعم
32:22
ف يعتبر هو اراد ان يفتح نفسه ماار يقول
32:27
انني كنت
32:28
على اراد ان يستر على نفسه نعم اراد ان
32:32
يستر على نفسه ايوه ه طيب سؤالك الان ماذا
32:36
قال هذا في وقت الصيام ولا في وقت الافطار
32:39
نعم شيخ هل قاله وهو صائم ولا وهو مفطر
32:43
وحقيقه هو صائم في نهار رمض الله المستع
32:46
نعم
32:48
ايو طيب شكرا شكرا جزيلا شكرا الله يكرمك
32:54
الاخ
32:55
علي العبري
32:57
الاخ
33:00
علي الاخ علي
33:03
معنا
33:06
طيب رجوع العاصي الى درجته في سؤال اخ حمد
33:11
هذا نجله ما رايك لانه يحتاج ربما الى شيء
33:13
الامر اليك طيب الاخ سيف يقول لان نحن
33:18
نريد ان نستوعب اسئله الصيام المتعلقه
33:20
بشوال البعض
33:24
يقول ربما قضاه ل فاته من رمضان يستغرق
33:28
ايام شوال فهل له ان يقطع بمعنى يقطع
33:32
القضاء او يؤجل بعضا منهم ليصوم من الشهر
33:35
حتى يصوم شوال ست شوال اختلف العلماء في
33:41
من صام اولا الست من شوال قبل ان يقضي ما
33:46
عليه من رمضان هل ينالوا الفضل الذي جاء
33:49
في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من
33:53
صام رمضان ثم اتبعه بست من شوال فكانما صا
33:57
الدهر فذهبت طائفه من اهل العلم الى انه
34:00
لا ينال ذلك الفضل لان النبي صلى الله
34:03
عليه وسلم قال من صام
34:06
رمضان ثم اتبعه بست من شوال وهذا الشخص لم
34:10
يصوم رمضان وانما كاملا وانما صام جزءا
34:15
منه مثلا وذهبت طائفه من الاهل العلم الى
34:19
انه ينال ذلك ان شااء الله تبارك
34:22
وتعالى
34:23
واستدلوا على ذلك بان ازواج النبي صلى
34:28
الله عليه وسلم كن يقضين ما عليهن من
34:31
رمضان في شهر شعبان عندما كان النبي صلى
34:35
الله عليه وسلم يصوم
34:38
ا
34:40
شعبان
34:41
وليس من المعقول انهن رضوان الله تعالى
34:45
عليهن ما حرصهن على الخير و انهن لم يصمن
34:49
هذه الست او شيئا مما يندب صيامه مما
34:54
ذكرناه واحسب ذكرنا صيا صيام شعبان بانه
34:59
من الامور التي كان النبي صلى الله عليه
35:02
وسلم ياتي بها ويواظب
35:04
[موسيقى]
35:05
عليها وعلى كل حال ان قدم صيام رمضان ان
35:10
قدم صيام رمضان ثم سام ست من شوال فذلك
35:14
خير لكن هذا السائل يقول بان الظاهر انه
35:18
لم يصم شيئا من
35:19
رمضان نعم ف لا يستطيع ان يصوم الست في
35:24
جزء من شعبان نعم ان صام رمضان كله
35:28
وللعلماء خلاف
35:32
في الشرط التتابعي في القضاء ذهبت طائفه
35:36
من اهل العلم الى ان التتابع في القضاء
35:40
واجب شرط لابد منه فمن لم يتابع مع قدرته
35:45
على التتابع فان صيامه باطل لا يصح وذهبت
35:49
طائفه من اهل العلم الى انه واجب وليس
35:53
بشرط فيصح صيامه ولكنه يكون اثما تجب عليه
35:58
التوبه الى الله وذهبت طائفه من اهل العلم
36:01
الى عدم اشتراط التتابع والى عدم اشتراط
36:06
الوجوب و والى عدم القول بالوجوب ذلك انه
36:10
لم ياتي دليل صحيح يدل على وجوب التتابع
36:13
في القضاء والحديث الذي استدل به حديث
36:17
ضعيف على التحقيق والاستدلال بالقراءه
36:20
الشاذه بما لا يفيد والقياس على صيام
36:23
رمضان فيه نظر لا يخفى على المتامل وبيان
36:26
ذلك في
36:28
الفتاوى فان صام هذا الشخص رمضان ثم صام
36:33
بعد ذلك حتى من غير شوال فلباس عليه
36:36
بمشيئه الله تبارك وتعالى خروجا من عهده
36:39
الخلاف الذي ذكرته الان
36:42
نعم طيب سؤاله الثاني يقول وقع بينه وبين
36:47
زوجته شيء
36:50
المهم كذب عليها وحلف العياذ بالله كيف
36:55
يحلف على كذب من اجل ان الاصلاح في الامر
36:59
لكن يحلف على الكذب عليه ان يتوب الى الله
37:02
تبارك وتعالى وان يعيد ذلك اليوم وان يكفر
37:06
كفاره مرسله على الصحيح وقيل مغلظه ولكن
37:11
الصحيح انها مرسله والمرسله هي اطعام عشره
37:15
مساكين او كسوتهم او عتق رقبه مؤمنه فان
37:19
لم يجد واحدا من هذه الثلاثه الامور فيصوم
37:24
ثلاثه ايام نعم الاخ ابراهيم المغيري ايضا
37:27
يسال عن ذلك الذي يقضي اياما من رمضان ثم
37:31
لسبب المعاصي ولكن يقول كنت مريضا لا ادري
37:35
ان كان متو يقول مريض اي مرض المعاصي ولا
37:38
شك بان المعاصي مرض فكان لا شيء عليه اما
37:42
ان كان يريد المرض المعروف المشهور فهو
37:46
كاذب في قوله وعليه ان يتوب الى الله وسلم
37:49
له ان يعيد ذلك اليوم نعم ناخذ من الموقع
37:53
بعض الاسئله الاخ عمر من المغرب يقول هل
37:56
ربيب المراه محرم لامها وهل ربيبه المراه
38:00
محرمه
38:01
لاخيها اولا وقبل كل شيء احب ان اوجه
38:05
نصيحه الى انه لا ينبغي لاحد ان يسال
38:08
فلانا لماذا انت صائم هل انت صائم لكذا او
38:12
لكذا او ما شابع ذلك ثم ان الذي يصوم لا
38:17
يلزمه ان يخبر الناس لماذا هو صائم فينبغي
38:22
ان ينتبه لهذا الامر واما بالنسبه الى
38:25
الربيب فهو نعم ذو محرم من المراه وكذا
38:30
بالنسبه الى الربيبه هي ذات محرم من
38:35
الرجل طيب اي اي من زوج امها نعم طيب سؤال
38:40
اخر هل هناك ايام ينهى عن
38:44
صيامها نعم هنالك صيام العيدين هذا محرم
38:48
باجماع الامه الاسلاميه فلا يجوز لاحد ان
38:51
يصوم يوم العيد وكذلك بالنسبه الى يوم
38:57
الشك فهو محرم او مكروه كراهه شديده على
39:02
اقل تقدير وللعلماء في صيام يوم
39:06
الشك في صيام يوم الشك نحو من تسعه اقوال
39:10
لكن الصحيح الذي تدل عليه الادله هو ما
39:15
ذكرناه
39:16
وكذلك ينهى عن
39:21
صيام ايام التشريق نعم وهي الحادي عشر
39:25
والثاني عشر والث عشر من شهر ذي الحجه الا
39:29
لمن كان متمتعا او قارنا ولم يجد الهدي
39:33
ولم يصم من قبل نعم فمن كان
39:36
حاجا وكان متمتعا او قارنا على قول من
39:41
يقول بان
39:43
بوجوب بوجوب الهدي على القارن وهو الذي
39:47
ذهب اليه جمهور الامه ولم يجد هديا ولم
39:52
يصم من قبل فانه لا ينهى عن الصيام في
39:56
فانه يصوم في هذه الايام بنص الحديث الذي
40:02
يظهر لنا بانه في حكم المرفوع الى النبي
40:05
صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعم اما لغير
40:11
ذلك فلا وذهب بعض العلماء الى كراهه صيام
40:15
رجب ذلك انه لم يثبت عن النبي صلى الله
40:19
عليه وعلى اله وسلم انه صام ذلك ولكن في
40:24
القول بكراه ذلك نظر نحن نقول لم يثبت عن
40:27
النبي صلى الله عليه وسلم الحث لا الفعل
40:31
ولا الحث على صيامه ولكن مع ذلك هو كغيره
40:35
من الايام لا يمكن ان يقال بكراهته
40:38
لكن لماذا يقصد الانسان الى ذلك والنبي
40:42
صلى الله عليه وسلم صام شعبان ف لا شك بان
40:48
هنالك اذا قصد الانسان ذلك وترك شهر شعبان
40:52
فانه ترك فضلا عظيما واخذ بما لم لم يرد
40:56
شيء في فضله اما من شاء ان يصوم في شهر
41:00
رجب كما يصوم مثلا في شهر جماده الاولى او
41:04
الثانيه او يصوم في ربيع الثاني او يصوم
41:08
في ربيع الاول او ما شابه ذلك من الشهور
41:11
فليس هنالك دليل يدل على الكراهه لكن لا
41:14
ينبغي له ان يتعمد هذا الشهر دون غيره
41:18
لانه اذا تعمده يظن بان هنالك مزيه له على
41:23
غيره وبان فضلا له على غيره
41:26
والواقع بخلاف ذلك نعم ورد حديث في
41:30
مشروعيه
41:33
صيام الاشهر الحرم وهي رجب وذو
41:38
القعده وذو الحجه والمحرم ولكن هذا الحديث
41:42
في اسناده مجهول فلا يثبت عن النبي صلى
41:46
الله عليه وسلم ووردت احاديث كثيره في فضل
41:49
شهر رجب او صيام شهر رجب ولكنها موضوعه
41:53
وبعضها ضعيف
41:55
جدا كما قال الامام السالمي رحمه الله
41:58
لكنها ضعيفه الاسناد وبعضهم بوضعها ينادي
42:03
والمصطفى اكثر ما يصوم في شهر شعبان ولا
42:06
معلوم فهذه الايام التي ينهى عن صيامها
42:12
نعم طيب الحقيقه يعني اردنا ان نتحدث معنا
42:16
ايضا عن موضوع الجمع الصوري ولكن بس فقط
42:19
سؤال واحد هناك صدقات او قصدي فطره توزع
42:23
على المساجد على سبيل الوقف ويبقى منها
42:26
شيء كيف يتصرف معه ممكن ان تبقى الى السنه
42:30
القادمه اذا اذا كانت ليست مما يبقى ممكن
42:34
ان تباع ويشترى بها بعد ذلك شيء مما يصلح
42:39
للعام القادم اذا كان يخشى فسادها مثلا
42:42
نعم لانها وزعت على انها فطره في الدقائق
42:46
هذه الاخيره تحدثنا عن الجمع الصوري ما
42:48
معناه الجمع الصوري هو ان يؤخر الانسان
42:52
الصلاه الاولى وهذا طبعا يكون بين الظهر
42:56
والعصر وبين المغرب والعشاء يؤخر الانسان
42:59
الصلاه الاولى الى اخر وقتها بحيث انه
43:05
ينتهي منها عند نهايه الوقت يقول السلام
43:09
عليكم ورحمه الله وينتهي وقت صلاه الظهر
43:12
ويدخل وقت صلاه العصر مباشره ويشرع في وقت
43:16
صلا ويشرع في صلاه العصر نعم وهكذا
43:20
بالنسبه الى المغرب والعشاء يصلي المغرب
43:23
ثلاث
43:24
ركعات في اخر
43:27
وقتها بحيث انه عندما يسلم ينتهي الوقت
الرئيسية
البحث
الإذاعة
مكتبتي
الإعدادات